第五讲 意 境
一、意境的哲学渊源：老庄哲学 老子哲学的两个基本思想： 第一、“道”是宇宙万物的本体和生命。道生一，一生二，二生三，三生万物 。 第二、“道”是无和有、虚和实的统一，“道”包含“象”，产生“ 象” ，但“象” 不能充分体现“道” ，因为“象”是有限的，而道不仅是“有”，而且是“無” 。
道与無 無，名天地之始，有，名万物之母。 天下万物生于有，有生于無。 無并不是先有后失去的的无，与实在具体的有相对，在甲骨文中作“亡”。 老子的無，是那种人们无法感知它的存在，但是却又确信其有的对象。无形无象，不受时空限制，无时不有，无处不在，成了统治万有的主宰。 無：无名、无限、无规定性。 甲骨文中，無被刻划为人两手曳牛尾或茅草而舞。 無、巫、舞连在一起。无是似无而人们确信其有的对象，是管辖万物，但不知住在什么地方的神灵所在，于是先民通过巫之舞以事無。 《说文解字》：巫，祝也。女能事無形以无降神者也。 無这个对象，用老子的话说就是“视之不见曰夷，听之不闻曰希，博之不得曰微。此三者不可致诘，故混而为一。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。”老子称之为道。
庄子的阐释 黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望。还归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使喫（chi）诟索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：「异哉，象罔乃可以得之乎？--《庄子·天地篇》 寓言的两层意思：第一，就表现“道”来说，形象比言辩（概念、逻辑）更为优越；第二，这个形象，并不是单纯的有形的形象（离朱），而是有形和无形相结合的形象（“象罔”）。
二、意境概念的形成 王昌龄《诗格》：“诗有三境：一曰物境，欲为山水诗，则张泉石云峰之境，极丽绝秀者，神之于心，处身于境，视境于心，莹然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境，娱乐愁怨，皆张于意而处于身，然后驰思，深得其情。三曰意境，亦张之于意而思之于心，则得其真矣。” 皎然《诗式》：文外之旨；刘禹锡：境生于象外 司空图《诗品》：象外之象，景外之景。韵外之致，味外之旨。 王国维“境界”说 ：《人间词话》开宗明义就说：“词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。” ①应具有“言外之味，弦外之响”特征，能引起读者多重的联想与想象。②应具有真实自然之美，所谓“能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。”③不仅要求内容方面的情景之真，而且要求艺术表现方面自然传神，造语平淡，尽弃人为造作之痕，即应具有“不隔”的自然真切之美的特点。④最好的有“境界”、“意境”之作不仅能达到“有我之境”，还能达到“无我之境”。
三、意境概念的界定 总的来说，意境有两大因素、一个空间，即情与景两大因素和审美想象空间（境：象与象外之象） 意境是指抒情作品中呈现的那种情景交融、虚实相生的形象系统及其所诱发和开拓的审美想象空间。 “境”本身就是一个译文，原文是古印度梵文“visaya”，指人的思想维度，是对眼之所见和耳之所闻的思索，是外界物象在人脑思维中的反射，也是人的思维对外在物象的投射。不过，“境”的要义，不仅在于人的主观意识和景的客观物象的共存，而且更在于二者的共存方式。西方有汉学家认为，“境”的主客观两方面共存，其方式应该是寓主观于客观之中。美国纽约大都会美术博物馆的亚洲馆馆长何慕文(Maxwell Hearn)博士，在谈及中国文人山水画时指出，“中国人对自然的描绘，很少有仅仅再现一个外在世界的。相反，他们的描绘是对画家个人心灵的表述，这就是人格风景(cultivated landscape)”。他的cultivated一词，既指耕作，也指修养；是人对土地农田的耕作，也是人对自己心灵的耕作。
“境”、“意境”和“境界”辨析： 《说文解字》以“竟”为“境”， “竟，乐曲尽为竟”。这是从时间概念(temporal)来下的定义，指一曲音乐结束后，余韵绕梁、令人回味无穷的时段。 清代语言学家段玉裁《说文解字注》， “土地之所止皆曰竟。毛传曰：疆，竟也”。段玉裁的注释是从空间概念(spatial)上进行的，在字面上指一个特定的疆域，例如音乐的余韵所散播的范围。内含却相一致，因为音乐留给我们听众的余韵，既是曲调在时间上的延续，也是在空间上的盘绕。 本雅明说，这个时间与空间的合成，就是一个时空氛围(aura)，体现着独到的历史文化特征。 “境”具有主观与客观的双重性。例如，佛家说“境由心造”和“境生象外”，其“心”涉及主观的内在意象，而“象”则是客观的外在物象。 “意境”与“境界”的区别，在于前者以“意”来强调“境”中之“心”的主观性，后者以“界”来强调“境”外之“象”的客观性。前者类似于禅悟，只可意会，不可言传，而后者却是可以感知的。
意境的英文翻译 加拿大卑诗大学教授叶嘉莹将“境”译为“被感知的环境”(perceived setting)。这个英文的中心词“环境”( setting)，是客观的存在，但同时又被人的“感知”(perceived)所修饰和限定，因而也是主观的存在。 刘若愚都用直白的“世界”(world)来翻译“境”，并强调这个诗境世界中内在体验与外在体验的融合。既是一个现象的世界，也是一个精神的世界。 美国普林斯顿大学教授高友工，将“境”译为“inscape”，指内心风景。这是一个带有宗教和超然神秘色彩的译文，认为“境”是一个“顿悟的瞬间”，在那一瞬间，“境”的外在表象一旦被把握，其内在意蕴便可洞悉。 有些学者干脆用音译的方法，将“境”译为“jing”。尽可能保留“境”之含意在中文里的丰富、复杂和微妙。
四、意境的特征（结构） （一）意境创造的表现特征：情景交融，“拟容取心”。有三类型： A 景中藏情式 《诗·小雅·采薇》：昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。 忆秦娥 娄山关 1935.02 西风烈， 长空雁叫霜晨月。 霜晨月， 马蹄声碎，喇叭声咽。 雄关漫道真如铁， 而今迈步从头越。 从头越， 苍山如海，残阳如血
情景交融 B 情中见景式 《登幽州台歌》《月下独酌》花间一壶酒,独酌无相亲。 举杯邀明月,对影成三人。 C 情景并茂式 念奴娇 昆仑 一九三五年十月 横空出世，莽昆仑，阅尽人间春色。飞起玉龙三百万，搅得周天寒彻。夏日消溶，江河横溢，人或为鱼鳖。千秋功罪，谁人曾与评说？ 而今我谓昆仑：不要这高，不要这多雪。安得倚天抽宝剑，把汝裁为三截？一截遗欧，一截赠美，一截还东国。太平世界，环球同此凉热。 蝶恋花 答李淑一 1957.05.11 我失骄杨君失柳，杨柳轻扬直上重霄九。问讯吴刚何所有，吴刚捧出桂花酒。寂寞嫦娥舒广袖，万里长空且为忠魂舞。忽报人间曾伏虎，泪飞顿作倾盆雨。
（二）意境创造的结构特征：虚实相生， “象外之象，景外之景” 1、实境：真境、物境、事境等； 2、虚境：审美想象空间（包括神境、情境、灵境等）。两层：一是对原画空白的延伸，二是对整个画面的一种神思体味 。 司空图《与极浦书》：“戴容州云：‘诗家之景，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前也。’象外之象，景外之景，岂容易谭哉？” 《乌衣巷》朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。 苏轼 《蝶恋花》 花褪残红青杏小，燕子飞时，绿水人家绕。枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草。墙里秋千墙外道，墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。 3、虚境是实境的升华和灵魂，虚境通过实境来表现，实境要在虚境的统摄下加工。 清雍正时期的画家邹一桂：“人言绘雪者，不能绘其清；绘月者，不能绘其明；绘花者，不能绘其馨；绘人者，不能绘其情；此数者虚，不可能形求也。不知实者逼肖，虚者自出。”这里强调的“实者逼肖，虚者自出”，就是说，虚境要通过实境来表现。这就是“虚实相生，以实为本”。
（三）意境的审美特征 ：韵味无穷 ，有韵外之致。 韵味是指意境中蕴含的那种咀嚼不尽的美的因素和效果。它包括情、理、意、韵、味等多种因素。 温庭筠 梦江南 梳洗罢，独倚望江楼。过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠。肠断白蘋洲。 柳宗元 江雪 孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。 韵外之致，从有到无，由此生成的感受超越了眼前景物和象外之象，而且进入到与人生、生命、命运意蕴相关的思考和领悟。 李白《忆秦娥》:“箫声咽,秦娥梦断秦楼月。秦楼月,年年柳色,灞陵伤别。乐游原上清秋节,咸阳古道音尘绝。音尘绝,西风残照,汉家陵阙。”
五、意境的分类 中国古代文论为我们提供 了两种分类方法。 (一)刘熙载分类法 中国古代文论为我们提供 了两种分类方法。 (一)刘熙载分类法 第一种是清朝刘熙载从意境的审美风格上提出的分类方法。他说：花鸟缠绵，云雷奋发，弦泉幽咽，雪月空明，诗不出此四境。 所谓“花鸟缠绵”，是指一种明丽鲜艳的美；“云雷奋发”是指一种热烈崇高的美；“弦泉幽咽”是一种悲凉凄清的美；“雪月空明”乃 是一种和平静穆的美。 (二)王国维分类法 有有我之境，有无我之境……有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。
六、中国画、音乐、建筑中的意境 第一、国画家讲究“三远” 山有三远：自山下而仰山颠，谓之高远；自山前而窥山后，谓之深远；自近山而望远山，谓之平远。高远之色清明，深远之色重晦；平远之色有明有晦；高远之势突兀，深远之意重叠，平远之意冲融而缥缥缈缈。其人物之在三远也，高远者明了，深远者细碎，平远者冲淡。明了者不短，细碎者不长，冲淡者不大，此三远也。
第二，古建筑的意境 中国古代园林的美不是一座孤立的建筑物的美，而是艺术意境的美。中国古代园林中的建筑，楼、台、亭、阁都服从创造艺术意境的要求。明代计成《园志》：轩楹高爽，窗户虚邻，纳千顷之汪洋，收四时之烂漫。
小结 中国文化艺术中的意境，引领着我们从有限的时空进入到无限的时空，从而对人生、历史、宇宙获得一种哲理性的感受和领悟。