第一部份 猶太文化的歷史、 經典與傳統 第4講 猶太教的教義與律法 第 4 單元：猶太教的教義與律法 猶太文化 An Introduction to the Jewish Culture 第一部份 猶太文化的歷史、 經典與傳統 第4講 猶太教的教義與律法 曾宗盛 【本著作除另有註明外，採取創用CC「姓名標示－非商業性－相同方式分享」台灣2.5版授權釋出】

大綱目錄 1. 麥蒙尼德（Mainonides）的十三信條 2.基本的教義 2.1一神觀 2.2先知 2.3彌賽亞 2.4末世與死後復活 2.1一神觀 2.2先知 2.3彌賽亞 2.4末世與死後復活 3.重要的律法 4.其它的教義與律法 結語 附錄

前言 瞭解猶太教的教義與律法對認識猶太文化有莫大的幫助。猶太的經典為猶太文化的基礎，猶太教義是支撐猶太文化的骨幹。 猶太教的教義相當豐富而複雜，在這一講只介紹幾個重要的基本教義。這些基本的教義包括一神觀、先知、彌賽亞、末世、死後復活。而較重要的律法則有十誡與613戒律。

麥蒙尼德（Maimonides） Wikipedia

1. 麥蒙尼德（Mainonides）的十三信條 中世紀的摩西‧麥蒙尼德（Moses Maimonides，1135-1204）的《十三信條》（13 principles of faith）將猶太教的教義做了非常精要的歸納。 1.上帝阿多乃的存在（existence） 2.上帝阿多乃的獨一無二（unity） 3.上帝阿多乃靈性、無形無體（spirituality, incorpereality）

4.上帝阿多乃永恆、無始無終（eternity） 5.唯有上帝阿多乃是敬拜的對象（worship） 6.上帝阿多乃透過先知啟示（revelation. prophets） 7.摩西是最偉大的先知（Moses） 8.上帝阿多乃在西乃山頒佈律法（Mount Sinai）

9.妥拉是上帝的律法，是永不改變的（Torah） 10.上帝洞察（預先知道）人的行為（foreknowledge） 11.善得賞，惡受罰（retribution） 12.猶太彌賽亞的來臨（Messiah） 13.死人復活（resurrection）

2.基本的教義 古代以色列人遊走在阿多乃與其他神祇之間，直到公元六世紀亡國流亡異鄉期間，猶大人確立了一神宗教（monotheism）的信仰。此後，猶太教就在一神論的基礎上持續發展。因此，猶太宗教的教義與文化是建立在一神宗教的基礎上，逐漸發揚光大。

2.1一神觀 猶太教的上帝觀：相信上帝是唯一的，不膜拜其他的神祇與偶像。倫理的一神論（the ethical monotheism）。 《他納赫》開宗明義說：「起初上帝創造天與地」（創世記1:1）。阿多乃是創造天地宇宙的造物主，讓宇宙脫離混沌，建立次序，成為生生不息的世界。阿多乃無始無終、是創造宇宙天地萬物與人類的主。

阿多乃創造人類，讓人類具有「上帝的形象」： 創世記1:27 上帝就照著自己的形象造人 乃是照著自己的形象造男造女 具有「上帝的形象」的人類擁有不可侵犯的尊嚴。

Michelangelo. The Creation

1)阿多乃是一（YHWH ehad） 猶太教徒每天的告白： 「聽啊，以色列， 阿多乃是我們的上帝， 阿多乃是唯一」（申命記6:4） 猶太教的「一神觀」（momotheism）信仰阿多乃為唯一的神，反對崇拜偶像及多神信仰。

這位一神透過不同的方式向世界各民族顯現自己，猶太拉比文獻記載，人類透過不同的方式會遇同一位上帝的經歷。公元六世紀的拉比文獻記載（Pestiqa deRab Kahana 12:24.6）： 顯現在海上像一位英勇的戰士，奮力交戰 出現在西乃山像一位老師，教導傳統 出現在但以理時代像一位智者，教導妥拉 顯現在所羅門時代像一位愛人…

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在以色列歷史中，阿多乃在不同時代以不同形象顯現：戰士、老師、愛人（以色列團體的情人）。 B.因此，這神聖者，讚美他的名，告訴他們 你們看見我的不同形象，但是我是同一位 在海上、也在西乃山 我是你的上帝，帶領你們離開埃及地（出20:2）

阿多乃的不同形像：戰士、老師、智者、愛人。他仍是同一位上帝，是合一而獨特的上帝。 從宗教歷史來看，後來基督教和伊斯蘭教都受到猶太教的啟發，也崇拜唯一的神。基督教稱之為上帝（God）或雅威（Yahweh，中文譯為耶和華），而伊斯蘭教稱呼為阿拉（Allah）。名稱雖有不同，所指的卻是同一位上帝。

2)阿多乃是創造者、 啟示者、拯救者 上帝是超越的、全能的、永恆的、創造天地世界萬物，阿多乃是神聖、慈愛與公義。 阿多乃，阿多乃是有憐憫有恩典的上帝， 不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實， 為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡， 萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪， 自父及子，直到三、四代 （出埃及記34:6-7）

上帝和人之間存在親密的關係，他創造世界與人類，是神聖的上帝，也是慈愛的上帝，像是父親母親照顧自己的孩子一樣。他也是公義的神，照顧孤兒、寡婦、外籍勞工等社會的弱勢團體。

其次，「示瑪」（Shema意思是「聽阿..」）的禱告是猶太人每天清晨與夜晚複頌的禱告： 聽阿，以色列！ 阿多乃是我們的神 阿多乃是唯一 這信條顯示阿多乃的其它特質。

在複頌「示瑪」之前，猶太人會以讚美上帝是世界的創造者做為開始的禱告，接著頌讚上帝啟示妥拉給以色列人，然後頌唸示瑪，宣告上帝的一（Unity）。最後，讚美上帝是以色列的拯救者。

示瑪的禱告儀式，喚起人紀念上帝在創造、啟示和拯救中的一致性。 主將做王永永遠遠， 以色列的磐石，起來保護以色列！ 實現你拯救猶大和以色列的應許， 我們的拯救者是以色列的聖者。 它的名字是萬軍之主。 主啊，讚美你，以色列的救贖者。 示瑪的禱告儀式，喚起人紀念上帝在創造、啟示和拯救中的一致性。

3)阿多乃的公正與憐憫 阿多乃是個審判者，他的審判準確公平，賞罰分明。讓犯罪者得到應有的懲罰，讓行善者得到適當的獎賞。然而他是充滿仁慈的審判者。假如天平的兩端平衡的話，上帝會傾向赦免饒恕。上帝的憐憫補足他的公正，因而讓憐憫與公正得到平衡。這和上帝慈愛的本質是一致的。

在審判的時候，上帝如何用憐憫來調和他的公正特質（耶路撒冷塔木德議會篇10:1 I:2）： H.大部分是好行為，而小部分過錯… I.小部分過錯… J.大部分是過錯，而小部分是好行為… K.如果他記錄裡大部分是好行為，他可以進入伊甸樂園。如果他大部分是壞行為，他就要下地獄（Gehenna）。

接著關鍵點出現憐憫： L.如果這紀錄平衡的話， M.荷西‧本哈尼拿（Yose ben Haninah）拉比說：… N.而以利撒（Eleazar）拉比說：… 所有的以色列人都有分於將來的世界。

2.2先知 先知Nabi，意思是被上帝呼召出來傳達上帝信息的人。摩西帶領以色列人離開埃及，在西乃山，接受上帝的律法。摩西成為最偉大的先知。 「先知書」：阿多乃透過先知啟示他的旨意給以色列的君王和人民，要求他們專心實行上帝的誡命。「後先知書」呼籲以色列人心存憐憫，實行公義。先知的聲音需要以色列人的聆聽與回應。

2.3彌賽亞 期盼彌賽亞的來臨。 回顧猶太歷史，猶太人長期生活在外來統治之下，遭受壓迫，渴望彌賽亞解救他們得自由。 彌賽亞來臨時，人類歷史將會進入一個新紀元，世界的罪惡將要消失，戰爭與動亂將會平息，重新建立一個和平與完美的國度。在這完美國度將沒有痛苦與紛爭、沒有邪惡與疾病，是個光明和平的世界。

彌賽亞何時來臨？猶太教拉比們有不同的看法，不過，大家一致相信，彌賽亞來臨時，將會完成彌賽亞的任務：包括 1)帶來世界的和平與完美， 2)將來世的應許賜給配得上帝嘉獎的人。

猶太教的彌賽亞與死人復活觀念，不只影響猶太教的教義，也在基督教會中具有重大的意義。基督教認為，耶穌基督（Jesus Christ）是眾人期待的彌賽亞，而他從死裡復活就是彌賽亞最好的證明。

不過，對猶太教而言，他們拒絕接受耶穌基督是彌賽亞，因為世界並沒有因他的來臨而變得和平與完美，至今他們仍然熱切期待真正彌賽亞的來臨。正如猶太人的「阿勒努」（Alenu意思為「這是我們的責任…」）禱文的結尾深切期待：「主必做全地的王，在那時主將為一，而且他的名也將為一」。

2.4末世與死後復活 猶太教死人復活的信仰包含兩個基本的元素：1)死人復活將會發生， 2)妥拉啟示死人將會復活。 做為一個以色列人意味著從墳墓裡復活，所有的以色列人要進入將來的世界，享受死裡復活和永恆的生命。那些不相信死人復活教理的人將會受到懲罰，而永遠在墳墓裡。不能得到永遠生命是猶太教裡所有的刑罰中最重的懲罰。

死亡本身可以贖罪，讓罪犯在來生世界有一席之地。以下故事清楚記載（米示拿議會條例6:2）： A.被判死刑的人被要求：「認罪吧！」 B.認罪的人有份於將來的世界。 C.約書亞對亞干說：「我兒，你在阿多乃面前認罪。」亞干說：「是的，我得罪了阿多乃」（約書亞記7:19-20）。 D.如何知道認罪讓他自己得到贖罪呢？因為經上記載：約書亞對亞干說（約書亞記7:25）。今天阿多乃要給你災難，但是在將來的世界你就不會遭受災難了。

臨死的以色列人可以贖罪，準備好要接受審判，為未來的世界開啟一條生命的道路。 所有以色列人有分於未來的世界。米示拿議會條例10:1（巴比倫米示拿議會條例11:1）如此說： A.所有的以色列人都有分於將來的世界， B.正如經文說：「你的人民要秉公行義；他們要永遠承繼這地。我親手造他們，培養他們，為的是要顯示我的榮耀」（賽60:21）。

因此，成為以色列人就是相信死人復活，進入來世的世界，享受永遠的生命。否認上述教理的人就沒有資格稱為以色列人。 猶太人日常生活的禱告顯示死人復活的重要性。猶太人一天三次複頌既定格式的禱文，在這禱文中明確肯定（各猶太教派一致） ，阿多乃給予那些躺在塵土中的死者清楚的應許：

主啊，你的能力是永遠的， 你拯救的力量讓死人再次復活。 你給予活著的人慈愛良善， 你以偉大的憐憫讓死人再次復活。 你扶持跌倒的人，醫治生病的人，釋放被擄的人。

你對那些睡在塵土裡的人守信用。 主君王啊，誰能和你的能力一較高下？ 你是生命、死亡與拯救的主。 你是信實的，讓死人再次復活。 讚美你，主啊，生與死的主。

總之，猶太教的世界觀是倫理一神論，是一套有系統以及一致的聲明，它邀請以色列人進入上帝的國度，應許得到永遠的生命。成為以色列人就是要永遠活著。

3.重要的律法 妥拉包含613條誡命（mitzvot意指上帝的誡令），其中最著名的是十誡，其次還有其它誡命。 3.1十誡 十誡原來稱為Aseret HaDebrot，意思是上帝的「十句話」（英文為Dekalogue）。 背景介紹（參考出埃及記19-20）：

摩西帶領以色列人「出埃及」 Flickr janetmck

在西乃山：頒佈律法與十誡

以色列人接受十誡

十誡的內容： 十誡的內容分成兩部分：第一部份有關人和上帝的關係，規範人對上帝的行為，說明人如何與上帝建立關係（第一誡到第五誡）。第二部分規範人與人的行為，說明人們要如何彼此建立關係（第六誡到第十誡）。十誡的內容如下（參考出埃及記20:1-17，比較申命記5:6-11）：

十誡 1.「我是阿多乃─你的上帝；我曾經領你從被奴役之地埃及出來。 2.「我以外，你不可敬拜別的神明。不可為自己造任何偶像；也不可仿造天上、地上，或地底下水裏的任何形像。不可向任何偶像跪拜，因為我是阿多乃─你的上帝；我絕不容忍跟我對立的神明。」 3.「不可濫用我的名；凡濫用我名的人，我─阿多乃、你的上帝一定懲罰他。」

十誡 4.「要謹守安息日為聖日。你有六天可以工作；第七天是分別歸我的安息日。這一天，無論是你、你的兒女、奴婢、牲畜，或僑居的外族人，都不可工作。我─阿多乃在六天裏創造了天、地、海，和其中的萬物，但在第七天休息。因此，我─阿多乃祝福安息日，定為聖日。」

十誡 5.「要孝敬父母，好使你在我要賜給你的土地上享長壽。」 6.「不可殺人。」 7.「不可姦淫。」 8.「不可偷竊。」 9.「不可作假證陷害人。」 10.「不可貪圖別人的房屋；也不可貪愛別人的妻子、奴婢、牛驢，或其他東西。」

第一誡「阿多乃是拯救的上帝」：以色列人親身經歷阿多乃拯救他們離開埃及，阿多乃是拯救者。在西乃山，阿多乃頒佈律法誡命給以色列人，要求以色列人回應他的拯救。接著，第二誡強調上帝的唯一，阿多乃不容其他神祇與偶像，要求以色列人對他忠心不二。而第三誡則強調不可以用其它的形象與稱未來褻瀆神聖的上帝。

第四誡「守安息日」：人的生活並非只是忙碌工作（做牛做馬），不知休息。脫離奴隸生活得享自由的人，需要學習，在七天中分別出一天，讓身體與心靈得到休息與復甦。

第五誡「孝敬父母」：尊敬父母的行為，如同尊敬上帝一樣。巴比倫塔木德(婚禮BT Kid 第五誡「孝敬父母」：尊敬父母的行為，如同尊敬上帝一樣。巴比倫塔木德(婚禮BT Kid. 30b）提到，母親受孕時，在場見證有父親、母親、以及上帝三者。因此，尊敬自己的根源，父親、母親與上帝相當重要。

第六誡到第十誡涉及人與人、人與社會團體的倫理關係，維護人的生命、人身、以及財產的安全，不受侵犯或踐踏。換言之，這些誡命的精神在於，承認並尊重自己和別人的生命價值，以尊敬與嚴肅的態度來彼此對待：不可剝奪他人生命、他人的配偶、財產、聲譽名聲，也不可貪心意圖要剝奪他人擁有的一切。

由於十誡包含普世的法則和永恆的真理，兩千多年以來已經在西方與其它社會成為宗教與道德法則的基礎，建立普遍與永恆的是非標準，影響相當深遠。

插曲 十誡在現代社會的引伸版本： 1.十誡的現代解釋與應用：古倫（Anselm Grün）神父。《活出十誡的真自由》。范瑞薇 譯（台北：南與北文化，2007）。 2.商業運用Daniel Lapin拉比《猶太人致富金律》（商周，2005）：十條金科玉律

古倫（Anselm Grün）神父 《活出十誡的 真自由》 活出十誡的真自由導讀簡報.pps

Daniel Lapin拉比 《猶太人致富金律》

Lapin拉比：新十誡 金律一 不要瞧不起財富 金律二 不要獨來獨往 金律三 不要感情用事 金律四 不要追求完美 金律五 不要懼於領導

金律六 不要逃避變化 金律七 不要猜測未來 金律八 不要搞錯焦點 金律九 不要吝惜財富 金律十 永不退休

3.2猶太613戒律 根據猶太教的傳統，《妥拉》包含了613條誡律（mitzvot，包括十誡）。除了十誡以外，還包括603條誡律，其中有248條是積極的誡律（你們要…），例如「你們要愛鄰舍如同自己」（利未記19:18）；而其餘的365條是消極性的誡律（你們不可…），與一年的365天數相同，例如「你們不可吃血，…因為血裡面有生命」（利未記17:10-13）。

妥拉的誡律主要可以分為禮儀和道德兩大類： 1)禮儀的誡律：這一類誡律涉及猶太人的慶典和儀式，例如遵守安息日、各種節期、食物的條例、公眾禮拜儀式。 2)道德的誡律：這一類的誡律擬定道德生活的準則以及行為規範，例如孝敬父母、不可剝削他人、照顧窮人與弱勢者，以誠實的態度經營生意或工作。

經過兩千年時空的變化，到了現代，許多誡律中已經無法適用，例如祭司職務、獻祭條例、以色列地的誡律。不過，誡律仍然是猶太教禮儀與道德的基礎，是日常生活的準則。 總之，這些誡律的基本精神是期待人們用言語及行動來實踐誡律，讓生活的世界更加美好與聖潔。

3.3 第614或615戒命？ 公元200-600年的拉比時期，拉比智者透過口傳律法又發展出數百個誡律，繼續衍生為拉比誡律（mitzvot d’rabbanan）與妥拉誡律（mitzvot d’orita）。兩者同等重要，不過若是兩者互相抵觸時，妥拉誡律優於拉比誡律。

古老誡律經歷現代社會的變遷與局勢，需要有新的誡命來幫助人面對新的處境。後來猶太人紛紛提出不同的新原則，稱之為第614或615條誡命。例如Marc H. Ellis呼籲世人注意巴勒斯坦人的遭遇，主張他們的人權也應當受到公平的對待。他主張巴勒斯坦的人就像世界其他民族一樣，人權不可侵犯。這信念應該列為第615條誡命。

Marc H. Ellis Wikipedia Calantee

3.4如何遵行繁雜的誡律？ 對於如此複雜與繁多的誡律，讓人如何遵行？像呼吸一樣平常，或讓人敬而遠之？ 實行誡律是猶太信仰生活不可或缺的要件。 渥夫拉比（Rabbi Arnold Jacob Wolf）：信仰的路程（遵守誡律）就像是旅行途中找尋珍寶。Observe的雙關語。

另外，為順應時代潮流，猶太教教義與教條的發展也經歷變化與簡化，西美萊（Simelai）拉比解釋誡命的發展，從繁多到簡化：[1] 613條誡命→11條誡命（詩篇15大衛之詩）→ 6條誡命（以賽亞書33:25-26） → [1] 取自巴比倫塔木德Makkot 23b-24a

→3條誡命（彌迦書6:8行公義、好憐憫、謙卑與阿多乃同行）→2條誡命（以賽亞書56:1守公平、行公義）→1條誡命（阿摩司書5:14阿多乃對以色列家如此說：尋找我，就可以存活）→1條誡命（哈巴谷書2,4：義人必因信的生）。

4.其它的教義與律法 有關猶太教其它的教義與律法，參考魏道思，《猶太信仰之旅》，2006, 35-102.

結語 猶太教的教義對世界的文化有深遠的影響，舉例以下三點做摘要： 1)一神觀：猶太教義的一神觀不只塑造了猶太宗教與文化的特色，後來也深刻影響基督宗教（公元第一世紀）及伊斯蘭宗教（公元第七世紀），也間接地影響西方文明及阿拉伯世界文明。

2)安息日：七天中安息一日的觀念來自猶太教的妥拉（第四誡）。安息日觀念對世界文明有劃時代的影響，現今流行世界各地的「週休一日」或「週休二日」的社會與經濟型態，其根源來自安息日的觀念。不論是基督宗教（星期日）或伊斯蘭宗教（星期五）影響下的國家，或是其它非一神宗教的國家，「七日中休息一日」的生活型態幾乎已成為世界的潮流。

3)人權、公義與自由：人生命的價值無可取代，人的尊嚴不可侵犯或踐踏。猶太宗教的十誡（特別是第六誡到第十誡）影響至深。在西方世界，透過基督宗教的傳播，十誡的精神深入各國的法律制度、社會組織、經濟發展、甚至是政治制度。在阿拉伯世界，也出現類似的發展軌跡。

閱讀書目 黃陵渝2002,頁59-90 進深閱讀書目 亞伯拉罕‧科恩（Abraham Cohen），《大眾塔木德》，孟遜 譯（濟南：山東大學出版社，2004）。 高更（Henry Gauguin）。《塔木德經》（台北：經史子集，2005 ） 。

附錄 1.不同的上帝名字 2.猶太教一神論如何處理惡的問題 3.「阿勒努」（Alenu意思為「這是我們的責任…」）禱文

版權聲明 作品 授權條件 作者/來源 維基共享資源網 http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Maim%C3%B2nides.jpg http://en.wikipedia.org/wiki/File:Maimonides-2.jpg http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Creation_of_Adam_Michelangelo.jpg http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Wijnen,_Dominicus_van_-_Allegory_of_the_Creation_of_the_Cosmos_-_17th_c.jpg http://commons.wikimedia.org/wiki/File:God_creation_1_first.jpg

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作品 授權條件 作者/來源 猶太人致富金律/商周出版社 一個猶太人的反省/立緒出版社 維基共享資源網 Calantee http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Marc_Ellis.jpg