基督之家第六家成人主日學 基督之家第六家成人主日學 二O一0年四月至六月 2010年4月至6月 聖經預言 基督之家第六家成人主日學 二O一0年四月至六月 聖經預言

導論大綱 有關“預言”的事 基督的“第二次來臨” “敵基督者”---“大罪人” “大災難” “哈米吉多頓”之戰 千禧年 神的審判 “千禧年”之後，如何？ 神和以色列國之間的關係 基督復臨的“預兆” “天堂”---信主之人的永遠居所 “聖經預言”和“我”的關係

“聖經預言”和“我”的關係 : 對千禧年的三種理解 七年大災難 新天新地 基督在地上做王一千年 基督再來 前千禧年 新天新地 福音傳遍地極一千年 基督再來 後千禧年 新天新地 象征性一千年 基督再來 無千禧年

“聖經預言”和“我”的關係 : 教會被提的聖經依據 “聖經預言”和“我”的關係 : 教會被提的聖經依據 論到睡了的人，我們不願意弟兄們不知道，恐怕你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣。我們若信耶穌死而復活了，那已經在耶穌裡睡了的人，神也必將他與耶穌一同帶來。我們現在照主的話告訴你們一件事：我們這活著還存留到主降臨的人，斷不能在那已經睡了的人之先。因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響；那在基督裡死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。（帖前4：13-17）

“聖經預言”和“我”的關係 : 教會災前被提的聖經依據 但以理提到的第七十個七直接關乎以色列民，似乎與教會無直接關係；故在大災難中教會似乎已經被提。 保羅在帖前第五章提到主的日子來到『好像夜間的賊一樣』，但教會『卻不在黑暗里』，似乎暗示末世的災難不會臨到教會。後來又強調說『因為神不是預定我們受刑』，似乎也表示教會不會經歷末世大災難。 基督在啓示錄第三章中說：『我必在普天下人受試煉的時候，保守你免去你的試煉 』，似乎也表示教會在末世災難以前已經被提。 啓示錄第二、三章中大量論及教會，但第四章開始論及大災難時卻只字不提教會，直到第十九章教會以基督新婦的身份再出現。

“聖經預言”和“我”的關係 : 對《啓示錄的預言》多種可能的解釋 寓意性理想主義觀（idealist）- 靈意派 持續歷史觀（historist）- 歷史派 已實現觀（preterist）- 過去派 未實現觀（futurist）- 將來派

“聖經預言”和“我”的關係 : 可能的解釋 – 寓意性理想主義觀 概述：第四章開始所提及的異象均不特指歷史事件，而是作者對於善惡之爭並且最終良善得勝的形象描述 歷史：始於二世紀，經奧古斯丁推舉，十二世紀開始沒落，近來被新派學者重新接受 特徵：主要受希臘文化的影響；無千禧年 弱點：容易造成多種不同解釋；過分注重人的邏輯；否認本書的預言性質；無視世界末日的事件

“聖經預言”和“我”的關係 : 可能的解釋 – 持續歷史觀 概述：描寫自約翰直至世界末了的人類歷史；七印、七號以及七碗分別是按順序發生的歷史事件，或代表基督教會中的幾個重要時代 歷史：始於十二世紀，宗教改革時期尤為流行 特徵：強調神在人類歷史的作為和主權，後千禧年 弱點：容易造成多種不同解釋；解經家往往注重自己同時代的歷史事件而忽略過去以及將來的事件

“聖經預言”和“我”的關係 : 可能的解釋 – 已實現觀 概述：啓示錄中所有預言均已全部實現；第4-19章描寫教會與猶太教和外邦人的沖突，第20-22章指出教會終於得勝，成為羅馬帝國的國教 歷史：始於十六世紀耶穌會學者，為不少近代神學家所接納 特徵：強調對歷史的描述而不是對將來的預言，無千禧年 弱點：容易造成多種不同解釋；過分注重人的邏輯；否認本書的預言性質；無視世界末日的事件

“聖經預言”和“我”的關係 : 可能的解釋 – 未實現觀 概述：第四章開始所提及的異象均特指將要發生的末世事件；七印、七號以及七碗都是在七年大災難中所要發生的事 歷史：普及於十七世紀，二十世紀尤為流行 特徵：強調按字面解釋的原則，前千禧年 反對意見：對一世紀的教會似乎沒有帶來實際的安慰；對於當代讀者似乎也沒有實際的意義

“聖經預言”和“我”的關係 : 可能的解釋 – 未實現觀的特點 第四章至第十八章描述七年大災難，第十九章描述基督第二次降臨，第二十章描述千禧年，第二十一、二十二章描述千禧年同期或稍後； 強調按字面解釋的原則，避免按私意解釋； 部分帶有預言的章節不一定能為歷代讀者所理解，這是預言的特徵；但主最終得勝、聖徒最終得祝福、惡人最終受審判這個主題卻是顯而易見的； 本書的用意在於為基督再來作鋪墊，就這點來看，本書對歷代讀者都有非凡的實際意義。

“聖經預言”和“我”的關係 : 可能的解釋 – 教會被提 寓意理想主義觀通常將教會被提（帖前4：17）當作是象徵性的事，預表進入永恒； 持續歷史觀以及已實現觀通常將教會被提當作是信徒進入永恒的事件； 未實現觀將教會被提當作是一個將來的事件，有別於信徒進入永恒，由此派生出三種不同看法： 災前被提 災中被提 災後被提

“聖經預言”和“我”的關係 : 未實現觀教會被提示意圖 七年大災難 新天新地 基督做王一千年 基督再來 災前被提 教會被提 七年大災難 新天新地 基督做王一千年 災中被提 教會被提 基督再來 七年大災難 新天新地 基督做王一千年 災後被提 教會被提 基督再來

“聖經預言”和“我”的關係 : 對預言應有的態度（一） 相信是神的默示：『聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。』（提後3：16） 避免按私意解說：『第一要緊的，該知道經上所有的預言沒有可隨私意解說的；因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出神的話來。』（彼後1：20～21） 靠著聖靈的引導：『我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從神來的靈，叫我們能知道神開恩賜給我們的事。並且我們講說這些事，不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語，將屬靈的話解釋屬靈的事。』（林前2：12～13） 把握精意：『因為那字句是叫人死，精意（或作：聖靈）是叫人活。』（林後3：6）

“聖經預言”和“我”的關係 : 對預言應有的態度（二） 『隱秘的事是屬耶和華我們神的；惟有明顯的事是永遠屬我們和我們子孫的，好叫我們遵行這律法上的一切話。』（申 29:29） 『主耶和華若不將奧秘指示他的僕人眾先知，就一無所行。主耶和華不會做任何事情，除非先將奧秘指示他的僕人眾先知。』（摩 3:7） 主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。（彼後3:9 ）

“聖經預言”和“我”的關係 : 對預言應有的態度（三） 「基督的再來」的確是隨時可以發生的事了 未信主的人，要快快的信主重生得救； 信主的人應當要儆醒，因為神國度的實現、真的是不遠了 “神的國”是“神作王”的意思。 不要仍是自己作王 現在就開始在我們身上先能夠得以實現,謹慎自守

“聖經預言”和“我”的關係 : 對預言應有的態度（四） 趕快悔改信主以躲避災難。 對於信徒而言，這啓示有以下目的： 遵守主道,時時儆醒、常常祈求 趁災難還未至，告誡信徒趕快領人歸主 提醒信徒即使在大災難中神仍然坐著為王 鼓勵信徒在現今的患難中思想到永恒的盼望

“聖經預言”和“我”的關係 : 對預言應有的態度（五） 基督之家第六家成人主日學 2010年4月至6月 “聖經預言”和“我”的關係 : 對預言應有的態度（五） “小子們哪，如今是末時了。你們曾聽見說，那敵基督的要來，現在已經有好些敵基督的出來了，從此我們就知道如今是末時了。他們從我們中間出去，卻不是屬我們的…” (約壹2﹕18~19) 看见许多不法或迫害的事而感到灰心沮丧，对神失去 了信心 注意世局,辨別是非,不隨從今世的風俗 不追求很新鮮奇幻的學說，返到最根本的信仰，持守最基本的原則 切實相愛 聖經預言