兼：美国南哥伦比亚大学MBA课程讲座教授 “汲取国学精华 创建中国特色” 国学智慧与现代管理 张 应 杭 浙江大学法学院/管理学院 教授 兼：美国南哥伦比亚大学MBA课程讲座教授 &澳门科技大学管理学院MBA兼职导师 Email: zhangyhhz@zju.edu.cn

《国学智慧与现代管理》之引论 一、现代管理与中国特色的管理智慧 1.管理学中的“术”与“道” 如果说西方管理学以“术” 见长的话，那么，我们可以认为中国传统的管理智慧则以“道”为尊。 “明道”是国学的精髓,做人做事的根本。 所以老子说：“惟道是从。” （《老子》21章） 孔子说：“朝闻道，夕死可矣。” （《论语·里仁 》）

《国学智慧与现代管理》之引论 2.现代管理学中的“中国智慧热” 中国传统文化智慧对现代管理水平之提升的绩效，自20世纪80年代以来，却成为西方管理学界的热门话题。 因为西方管理学者发现一个问题：“术”只能够管住人的行为，管不住人的心。更何况，再精细的“术”的设计也会有漏洞。 有越来越多的人相信：现代企业管理的治本之举在于明“道”（TAO）。

《国学智慧与现代管理》之引论 3.中国古代文化传统的形成 与儒道佛三教合一 形成于3000年前的中国传统文化内容博大，在春秋战国时期就有“百家争鸣”一说。 我们主要讨论儒道佛的相关思想，尤其是其商道对现代管理的智慧启迪。 事实上，今天西方管理学界最关注的除了兵家的谋略思想外，也正是儒（新儒家）、道（新道家）佛（中国禅）的智慧。

《国学智慧与现代管理》之引论  儒家强调的“道”是道德: “道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》）  道家强调的“道”是自然： “人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》25章）的思想。  佛家强调的“道”是觉悟： “佛”就是觉悟者的意思，它从本质上可以归结为“因觉而悟” （赵朴初语）的觉悟过程。

　　　　《国学智慧与现代管理》之总论 　国学视域下的六大商道原则

国学视域下的六大商道原则 一、善恶问题上的“人性本善”论 1.善恶之辩中传统伦理主张性善论 人性问题是中国传统文化最关注的问题之一。 　国学视域下的六大商道原则 一、善恶问题上的“人性本善”论 1.善恶之辩中传统伦理主张性善论 人性问题是中国传统文化最关注的问题之一。 孟子：性善论，“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”（《孟子·告子上》) 告子：性不善不恶论。 荀子、韩非子：性恶论,“德厚之不足以止乱也。”（《韩非子·显学》）

国学视域下的六大商道原则 《三字经》开篇：“人之初，性本善；性相近，习相远。” 这与西方的性恶论假设恰好是相反的。  这个传统对管理文化的影响可以归结为：培养注重心性控制的伦理觉悟。

国学视域下的六大商道原则 2.西方伦理文化主张“人性本恶”论 古希腊对人作动物的最初解释、《圣经》的“原罪说”均对人性作恶的假设与认定。 霍布斯“人对人象狼”和存在主义萨特“他人即地狱”的名言也体现这样的文化传统。 可见，在西方这是一个确信“人性本恶”的悠久历史文化传承。也因此，它必然推崇奖金的刺激与制度的惩戒。

国学视域下的六大商道原则 3.中西伦理文化在人性问题上的差异与现实启迪 互补：恶的警策与善的自信；德治思想与法治的互补。 启迪：管理实践中德性内植与制度外惩的相辅相成。

国学视域下的六大商道原则 二、人我问题上的“人我合一”论 1.中国古代的利他主义传统 中国自古有悠久的利他主义传统。 儒家：“樊迟问仁。子曰：爱人。”（《论语·颜渊》） “夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”（《论语· 雍也》） “己所不欲，勿施于人”（《论语·颜渊》） 佛家: “不二真谛”中“自他不二”的命题。 道家：“圣人无常心以百姓之心为心。 ” （《老子》49章）

国学视域下的六大商道原则 与西方文化有悠久的利己主义（或称合理利己主义）不同，在中国人的传统观念中一直主张利他主义的处事之道，即仁道。 传统文化推崇仁政的治理之道：“禹八年于外，三过其门而不入。”（《孟子·滕文公上》）  这一人我之辩传统对管理文化的影响可以归结为： 注重培养“仁者爱人”的亲和力。

国学视域下的六大商道原则 2.人我之辩中的西方个人主义传统 在古希腊的亚里士多德那里，便已涉及人追求自身利益的“生物倾向性”。 费尔巴哈：“这种利己主义和我的头一样是这样紧密地附着于我，以至如果不杀害我，是不可能使它脱离我的。” （《费尔巴哈著作选集》（上）. 三联书店，1959. 565）由此，他系统地论证合理利己主义的普遍性。

国学视域下的六大商道原则 3.中西伦理在人我问题上的差异与互补 差异：整体与个体；社会本位与个人本位。 对西方管理学影响最大的是英国学者道金斯1976年出版的《自私的基因》一书。 3.中西伦理在人我问题上的差异与互补 差异：整体与个体；社会本位与个人本位。 启迪：合理利己主义并不合理 ；社会本位的集体主义是虚假的；利己主义和利他主义的“合题” 。

国学视域下的六大商道原则 三、义利问题上的“道义惟上”论 1.中国古代的义利观推崇道义论 儒家、佛家：尚义反利，譬如孔子就明确主张“见利思义。” （《论语·宪问》） 墨子：“兼相爱，交相利。”（《墨子·兼爱》） 老子、庄子：义利皆斥。“死生无变于己，而况利害之端乎。”（《庄子·齐物论》） 古代向来以儒家为道统，所以我们的传统是道义论的，这与西方的功利论是正好相反的。

国学视域下的六大商道原则 当然，儒家不反对利，孔子就说：“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之。”（《论语·述而》）儒家反对不义之利，即“君子爱财，取之有道”。 主张超越“天下熙熙，皆为利去；天下攘攘，皆为利往”（《史记》）的现实人生。  这个传统对管理文化的影响可以归结为： 面对无处不在的利之诱惑培养“义在利先”的生命定力。

国学视域下的六大商道原则 2.西方义利之辩的功利主义传统 古希腊对趋乐避苦之功利本性的初步揭示；譬如快乐论的兴起就是明证。 19世纪功利主义成为主流的伦理思潮，边沁和密尔是其著名的代表。譬如边沁就认为，趋乐避苦是普遍的人性规律， “不了解个人利益是什么而侈谈社会利益将是无益的。”（《道德与立法原理导论》商务印书馆，2002．58） 西方经济学、管理学的“利润最大化法则”。 以叔本华开先河的非理性主义也推波助澜。

国学视域下的六大商道原则 3.中西文化在义利之辩问题上的差异与互补 差异：重义务与权利；德才关系上德为本与能力本位。 启迪：市场经济条件下道义之心的有效培植（尤其是理想主义的高扬和物质主义的超越）；感恩之心的教化；荣辱观的重建，等等。

国学视域下的六大商道原则 四、欲理问题上的“以理制欲”论 1.中国古代的欲理观 儒家：孟子说，“养心莫善于寡欲。”（《孟子·尽心下》）主张不使可欲、荀子推崇节欲：“欲虽不可去，求可节也。”（《荀子·正名》）。 道家：“不欲以静，天下将自正。”（《老子》37章）“知足之足常足矣。”（《老子》46章）“其嗜欲深者，其天机浅。”（《庄子·大宗师》） 佛家：禁欲，“照见五蕴皆空，度一切苦厄。 ”（《般若心经》）

国学视域下的六大商道原则 反对纵欲主义：“人之生也，奚乐哉？为美厚尔，为声色尔！”“一为寿，二为名，三为位，四为货。有此四者，畏鬼畏人，畏威畏刑，此之谓遁人也。” （《列子·杨朱》） 这和西方古希腊以来张扬欲望的文化传统也是相反的。  这个思想对我国传统管理文化的影响可以归结为：注重培养“欲理合一”的理性精神。

国学视域下的六大商道原则 2.西方欲理之辩的非理性主义传统 古希腊罗马的理性主义和非理性主义之争： 赫拉克利特：“理性是人的守护神，扑灭放纵的情欲有甚于扑灭火灾。”（《古希腊罗马哲学》商务印书馆，1982．17） 张扬欲望的非理性主义哲人却把人生看作行乐的过程，人生是阳光普照下永远不散的盛宴。考古发现：古罗马人的华服豪饮、居住场所的金碧辉煌甚至让现代人也为之赞叹不已。

国学视域下的六大商道原则 经过中世纪的曲折，近代这一张扬欲望的非理性主义思潮开始占据主流。 从叔本华的生命意志说，尼采的力的意志和酒神赞歌，到弗洛伊德的泛性欲主义和萨特的自由之欲的理论，人之感性欲望甚至求生之本能之欲被奉为另一个“上帝”被大加崇拜。 市场经济的确立又以“看不见的手”（亚当·斯密语）加剧了人对欲望的张扬。

国学视域下的六大商道原则 非理性主义思潮的一些代表人物(叔本华/尼采/弗罗伊德/萨特)

国学视域下的六大商道原则 3.中西文化在欲理之辩问题上的差异与启迪 差异：理智与感性；淡泊与执着；在幸福的理解上“乐欲”与“乐道”。 启迪：清理禁欲主义的偏颇 “学者须是革尽人欲，复尽天理，方始为学。”（《朱子语类》十三）寻求欲望的张扬与节制的“中庸”境界。 近代启蒙运动的反思：“以理杀人”（戴震语）的批判是对的，但是纵欲主义同样可以“以欲杀人”。

国学视域下的六大商道原则 五、有无问题上的“尚无”论 1.中国古代的有无之辩 儒家：既主张有为，“天行健，君子以自强不息。”（《易经》）也讲不为，“人有不为也，而后可以有为。”（《孟子·离娄下》） 道家：“为者败之，执者失之；是以圣人无为故无败，无执故无失。”（《老子》64章） 佛家： “色即是空，空即是色。”（《般若心经》）“即是无念无忆无著，不起诳妄。 ”（《坛经·般若品第二 ）

国学视域下的六大商道原则 “在欲而无欲，居尘不染尘。”（山西五台山） 它与西方过分强调有为的刚性文化（林语堂，1937）不同。  这个传统对管理文化的影响可归结为：培养“识有知无”的理智能力。

国学视域下的六大商道原则 2.西方有无之辩中的刚性有为传统 希腊神话中就弥漫这一有为传统。著名的西西弗斯传说就是一典型例子。这个故事里体现出的这种执著有为精神，在西方发展史上曾经被许多著名的思想家、作家、艺术家所阐发。 近代工业革命和市场经济的迅速发展是这一传统的积极后果，但是这也带来一些恶果。 与中国不同，西方几乎没有宿命论的传统。

国学视域下的六大商道原则 3.中西文化在有无之辩问题上的差异与启迪 差异：重天道与人道；向内做功与向外征服；在处世心态上“接受”与“挑战”。 启迪：在东学西渐与西学东渐的中西文化互补中形成新的企业价值观；管理理念上的敬畏心的培养；确立“有所不为”的安身立命观。 关注海外“新道家”发起的无为管理思潮。

国学视域下的六大商道原则 六、生死问题上的“德性不朽”论 1.中国传统的生死观 与西方人习惯探讨灵魂不灭的传统不同，中国传统文化推崇不朽的生命境界。早在先秦就有三不朽说： “太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之为不朽。”（《春秋左传》） 这是儒家德性立身，德性存世，德性流芳的做人理念。

国学视域下的六大商道原则 所以，儒家对生死问题一贯持“生则乐生，死则乐死”的态度。孔子对于死的问题一般不太讨论。《论语》记载，有学生“敢问死，子曰：未知生，焉知死！”（《论语·先进》） 道家在生死问题上则持“生死齐一”的思想： “夫大天载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。”（《庄子·大宗师》）“生之来不能却，其去不能止。”（《庄子·达生》）

国学视域下的六大商道原则 中国文化特别推崇因为仁义的德行而名垂史册的俊才伟杰。 关帝庙楹联： “孔夫子关夫子二位夫子，作春秋看春秋一部春秋。” 这是一个死向生的转化。中华民族形成“舍生取义”的气概显然与此相关。体现在管理中，西方人称其为华商精神之魂（索罗斯，1999）。  这个传统对中华民族历史的影响可以归结为：在人生中生成“以德配天”的人格魅力。

国学视域下的六大商道原则 2.西方生死之辩中的“重生主义”传统 古代希腊的重生倾向。文艺复兴延续了这样的传统，表现为对生命的绝对崇拜。 灵魂不灭的学说是西方“重生主义”传统的必然延伸。 浓郁的悲剧意识也与此相关联。雨果曾经忧郁地认为：“我们都被判了死刑，但都有一个不定期的缓刑期。我们只有一个短暂的期间。然后我们所呆的这块土地上便不再有我们了。”

国学视域下的六大商道原则 3.中西文化在生死之辩问题上的差异与启迪 差异：对生存作精神永存的追求与作物质不灭的理解；人生观上乐观主义与悲剧意识。 启迪：如何追求人生价值的最后实现？ “德性不朽”的传统表明“道德人”要高于“经济人”。 这是德性之于人的生命的最终意义。也是一个人活在这个世界上必须回答的最后也是最高的问题。

《国学智慧与现代管理》分论之一 儒家德治思想的九大原则

儒家思想史的简单考察 一、儒家思想的发展历程 1.孔孟之道的发展史 儒家思想诞生于春秋战国，其创始人是春秋时期的孔子 ，集大成者为战国的孟子。 发展至汉代在董仲舒“独尊儒术”时成为主导文化。勃兴于唐宋：唐太宗“德主刑辅”的治国方略曾经带来盛唐雄风。

儒家思想史的简单考察 衰弱于明清：“五四”对孔孟之道的全盘否定。复兴于现代：西方新儒学的兴起和当今中国的儒学热。 2.儒家德治思想的现代意义 共产党“德法并举”的现代管理理念就是孔子“为政以德” （《论语·为政》）的当代体现。

儒家德治思想的九大原则 二、儒家德治思想的九大原则 1.德性立身 孔子：“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。”（《论语·宪问》）后世儒家称其为“三达德”。 这也是儒商奉行的基本商道。（涩泽荣一：《“论语” 与算盘》，1994）孔夫子主义（Confucianism)在华语文化圈的流行。 儒家在这里倡导的是以德为本的人生境界。

儒家德治思想的九大原则 董仲舒：“王者爱及四夷，霸者爱及诸侯，安者爱及封内，危者爱及旁侧，亡者爱及独身。”（《春秋繁露·仁义法》） 孟子：“仁人无敌于天下。”（《孟子·尽心下》） “以人为本”在当今已成为一个全球性的管理理念。这一思想最早源于儒家所主张的“仁道”。  这是儒家德治思想的总原则。

儒家德治思想的九大原则 2.义在利先 以孔子为代表的儒家在义利之辩问题上明确主张道义的至高无上性。所以，孔子有如下著名的语录流传后世： “君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》） 荀子：“先义而后利者荣，先利而后义者辱”（《荀子·荣辱》） 的确，20世纪70年代西方管理学院后来纷纷开设的商业伦理学（Business Ethics）就是解决义利统一问题（P.普拉利，1992）。

儒家德治思想的九大原则 儒家主张超越惟利润主义。 诺贝尔经济学奖获得者密尔顿·弗里德曼却认为：企业只有一个社会责任，那就是“充分利用资源、能量去增加利润。” 但是，他的观点遭到愈来愈多的批评。相反，儒家的“义在利先”思想得到了相当的认同，儒家的《论语》等经典也正是由此而被列入了西方许多高校管理学及MBA学生的阅读书单上。 这是儒家德治思想推崇的基本商道原则 。

儒家德治思想的九大原则 3.任人唯贤 孟子：“惟仁者宜在高位”（《孟子·离娄上》）。儒家的这一任人唯贤的思想，发展至后来甚至出现了“德本才末”的思想，以《大学》的话说就是：“德者，本也；才者，末也。” 西方管理学流行一种权变理论，即主张用人是尚德还是尚才，要因时因境而异。但是，儒家的管理思想则明确主张以德为本的用人之道。

儒家德治思想的九大原则 为什么要任人唯贤？ 孔子说：“政者，正也；子率以正，孰敢不正？”（《论语·颜渊》）又说“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《论语·子路》） 如何施加影响力？ “德服、才服、力服是管理者进行管理的三种手段，以德服人最高明。这是因为，以力服人只能使人‘慑服’，以才服人可以使人‘折服’，而以德服人则可以使人‘心服’ 。” （胡祖光，1998） 这是儒家德治思想的基本用人之道。

儒家德治思想的九大原则 4.以和为贵 《论语》语录：“礼之用，和为贵。”（《论语·学而》） 孟子：“天时不如地利，地利不如人和。”（《孟子·公孙丑下》） 《中庸》断言：“和也者，天下之达道也。” 董仲舒：“德莫大于和。”（《春秋繁露·循天之道》） 在中国历代的年号中“和”字使用率甚高。这从一个侧面反映了古代“以和为贵”的文化传承。

儒家德治思想的九大原则 值得指出的是，在儒家思想中“和”作为处理人际关系的一种原则决不是无原则地调和折衷，因为其本身是有原则的。 孔子对“和”提出了两条原则：其一是“君子和而不同。” （《论语·子路》）其二是“君子和而不流。”（《中庸》） 这是儒家人际关系方面主张的德性原则。

儒家德治思想的九大原则 5.中庸为美 庸者，以中为用之意。朱熹说：“中只是个恰好的道理。”（《朱子语类》卷三十三） 譬如孔子与学生讨论“过”与“不及”两种情形时讲“过犹不及” （《论语·先进》）的道理。 《论语》里提出了中庸的五大法则：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”（《论语·尧曰》）此外，还有矜而不争、群而不党、乐而不淫、哀而不伤等语录。

儒家德治思想的九大原则 “中庸之为德也，其至矣乎。”（《论语·子路》） “极高明而道中庸。”（《中庸》） 在现代管理中内部与外部，权威与服从，集权与分权，有序与无序，竞争与合作，发展与稳定，物质刺激与精神激励，追求经济效益与崇尚道义，刚性规范与柔性约束，以及进退、动静、表里、虚实、得失等诸多的关系时都有一个“中道而立”的原则必须遵循。 这是儒家关于做事方面的德性原则。

儒家德治思想的九大原则 6.诚信不欺 信也是儒家最重要的德目之一：“子以四教：文、行、忠、信。”（《论语·述而》） 所以《论语》为政篇有这样的语录。子曰：“人而无信，不知其可也。 ” 孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（《论语·阳货》）

正如孔子说的“信则人任焉”。可见，信任是先有信才有任的。 儒家认为执政者必须“言必信，行必果”（《论语·子路》） 这是儒家交往方面的德性原则。

儒家德治思想的九大原则 7.修己安人 孔子：“修己以安人”、“修己以安百姓”（《论语·宪问》孟子：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”（《孟子·离娄上》） 儒家认为：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。” （《大学》） “身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平” 为东方管理学之二十六条原理之一（胡祖光，1998）。

儒家德治思想的九大原则 孔子：“一日克己复礼，天下归仁焉。 ”（ 《论语·颜渊》 ） 明代大儒王阳明曾有“破山中贼易，破心中贼难”一说。 孔子还曾提出克己的三大目标指向：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（《论语·季氏》） 这是儒家自我修养方面的德性原则。

儒家德治思想的九大原则 8.富而且贵 富贵当然是人之所追求的。但是，儒家认为这一最求有一个守持道义的问题。孔子的名言：“富与贵是人之所欲也,不以其道得之,不处也。贫与贱是人之所恶也,不以其道去之,不去也。” （《论语·里仁》） 所以孔子的结论是：“不义且富且贵，于我如浮云”（《论语·述而》） 。

儒家德治思想的九大原则 正是对孔子这一思想的发挥，孟子对富而且贵处事之道的守持曾作过如下的解释：“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。”（《孟子·尽心上》） 当今中国出现诸多“富而不贵”以及“高而不贵”的群体，显然是值得担忧的。我们有必要重新倡导富而且贵的儒家立场。 这是儒家德治思想的处事之道。

儒家德治思想的九大原则 9.由“道”而“德” 据《论语》记载：“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶也，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”（《论语·子路》） 不懂得“教之” 决不是一个高明的管理者。 欧阳修：“考其功过而督以赏罚者，为政之法也，故政可速成。若夫设教，则以劝善兴化、尚贤励俗为事；其被于人者渐，则入于人也深，收其效者迟，则推其功也远。”

儒家德治思想的九大原则 朱熹曾这样总结过由道而德的教化之道：“道者，人之所共由；德者，己之所独得。”（《朱子语类》卷六） “道者，古今共由之理，如父之慈，子之孝，君仁，臣忠，是一个公共底道理。德，便是得此道于身，则为君必仁，为臣必忠之类，皆是自有得于己。”（《朱子语类》卷十三） 它是现代管理提升忠诚度的长久之道。 这是儒家德治思想推崇的教化之道。

《国学智慧与现代管理》分论之二 道家无为而治的九大原则

道家发展史的简要考察 一、道家发展史的简要考察 1.道家之学的产生 创始人是老子，他首创“道法自然”（《老子》25章）的思想。集大成者庄子则提出“不刻意而高” （《庄子·刻意》）的命题来阐发之。 2.道家的衰落与复兴 道家在几经曲折之后具有复兴的趋势。林语堂把道家的智慧称为“自然”的智慧。

道家发展史的简要考察 儒家的圣者孔子属于仁者，而道家的圣者老子则是智者的象征。中国古代一直推崇“儒道双修”的境界。 在发掘老庄智慧的过程中，需要辨明的一个问题是：道家与道教的异同。 “新道家”在美国及欧洲的兴起。

道家无为而治的九大原则 二、道家无为而治的九大智慧 1.惟道是从 老子：“孔德之容，惟道是从。 ” （《老子》21章）可见，老子认为“道”是本原，“德”是派生的，“德”是被“道”决定的。 “道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。” （《老子》62章） “以道佐人主者，不以兵强天下。” （《老子》30章）

道家无为而治的九大原则 老子还具体描述了悟道之人：“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。” （《老子》8章） 老子告诫：“不道早已”。 （《老子》30章） 在“术”与“道”孰为重要的问题上给出了明确的结论：惟道是从。 这是道家无为而治的核心思想。

道家无为而治的九大原则 2.自然而然 “道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”（《老子》51章） 人应守持“道法自然” （《老子》25章）之则。 新道家的创始人李约瑟认为，道家智慧的实质是禁止反自然的行为（1963）。

道家无为而治的九大原则 以张绪通博士（ 《道学的管理要旨》，1992）为代表的新道家在美国的影响日渐增大。[The 　great　Tao University ] 美国的里根总统在1987年的《国情咨文》中曾经大力推崇老子“治大国若烹小鲜” （《老子》60章）的思想，一时传为美谈。 这是道家无为而治的基本命题。

道家无为而治的九大原则 3.无为而为 自然是无为的,人应当效法自然的无为： “道常无为，而无不为。”（《老子》37章） “以正治国，以奇用兵，以无事取天下。 ”（《老子》57章） “不刻意而高。”（《庄子·刻意》） 所以庄子有“六无之德”的理论：无欲、无念、无名、无言、无功、无我。

道家无为而治的九大原则 元朝时的道士丘处机向成吉思汗献“清净无为”之策，曾受特别礼遇。 “清风当作伴，明月宜为邻。” (丘处机语) 清净无为的治国方略，在中国历史上通常又被称为“黄老之术”。 这是道家无为而治的具体展开。

道家无为而治的九大原则 4.负阴抱阳 在道家那里，自然是阴阳统一的。故老子说:“万物负阴而抱阳。” （《老子》42章） 依据“道法自然”的原则，人生亦应如此： “大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”（《老子》45章） （后苏轼加“大勇若怯，大智若愚”二句。）

道家无为而治的九大原则 这一命题作为方法论即是“一阴一阳之为道”太极原则（西方人称“太极管理”模式）。 这是道家阴阳和谐的基本原则。

道家无为而治的九大原则 5.物极必反 老子有一句名言：“反者道之动” 。（《老子》40章） “飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，有况于人乎！ ”（《老子》23章） “曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。 ”（《老子》22章） 这是管理预测的总括性原则（张绪通 ，1996）。

道家无为而治的九大原则 而且，它还提供了反向思考的睿智： 老子经典语录：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善福为妖。”（《老子》58章） 《淮南子》中的“塞翁失马，焉知祸福”表达的就是“反者道之动”的逆反思维法则。 这是道家自然辩证的基本命题。

道家无为而治的九大原则 6.由虚而静 自然的本质是虚静的： “致虚极，守静笃。”（《老子》16章） “夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。”（《老子》16章） “夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之本而道德之质也。”（《庄子·刻意》）

道家无为而治的九大原则 “是以圣人之治，虚其心，实其腹。”（《老子》3章） “我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”（《老子》57章） “不欲以静，天下将自正。”（《老子》37章） 这是道家以虚待实、以静制动的智慧。

道家无为而治的九大原则 7.贵柔守弱 道家推崇“柔弱胜刚强” 的道理 ： “天下之至柔，驰骋天下之至坚；无有入无间。” （《老子》43章） “反者道之动；弱者道之用。” （《老子》40章） 譬如水虽然是天下最柔弱的东西，它腾越穿行于最坚硬的东西中；又譬如空气以无形的力量却可以穿透没有间隙的东西。

道家无为而治的九大原则 “天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。”（《老子》78章） “是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。” （《老子》76章） “方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。” （《老子》58章） 谨守柔弱也是道家崇尚的做人韬略。

道家无为而治的九大原则 8.少私寡欲 “见素抱朴，少私寡欲。”（《老子》第19章）“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”（《老子》46章） “我有三宝，持而宝之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。”（《老子》67章） 所以庄子说“沉于物，溺于德。”（《庄子·外篇》）告戒世人“凡外重者内拙。”

道家无为而治的九大原则 从这一意义上应该肯定老子说的“知足之足，常足”（《老子》46章）的道理。 只有遵循俭啬之道，少私寡欲，不为欲望所溺，才是保全生命的修养之道。 在人的物欲被过分张扬的现时代，在世人还特别推崇物质人生、财富人生的今天，老庄这一思想无疑特别地凸现其清明的指引意义。 这是道家推崇的修养之道。

道家无为而治的九大原则 9.为而不争 “不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。”（《老子》22章） “天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”（《老子》81章） 后人常误读老子。其实，这里阐发的是君子之争的大智慧（钱·金《蓝海战略》，2005）。

道家无为而治的九大原则 “名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故，甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。” （《老子》第44章） “上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”（《老子》8章） “至人无己，神人无功，圣人无名。”（《庄子·逍遥游》） 这是道家无为而治推崇的最高境界。

《国学智慧与现代管理》分论之三 佛家觉悟之治的九大原则

佛家文化的简要思想史考察 一、佛教的发展史 1.创立于古代印度 其创始人为乔达摩·悉加多。 2.中国化过程 ： 汉时传入(白马寺)，隋唐时宗派林立：法相宗、律宗、密宗、天台宗、禅宗、净土宗以及藏传佛教——喇嘛教等。

佛家文化的简要思想史考察 在佛教中国化的过程中，禅宗成为佛教中国化最典型的形态。它尤其受知识阶层的信奉。 禅宗的最大特点是主张明心见性、顿悟成佛的觉悟之道。（学诚和尚，2006）

佛家觉悟之治的九大原则 1.四大皆空 二、佛家文化与觉悟之治的九大法则 “空” 即无常。佛家讲“诸法无常”的教义。 “色即是空，空即是色。”（《般若心经》） “空” 即无常。佛家讲“诸法无常”的教义。 “外四空”：地、水、风、火 。 “内四空”：钱财、权位、家室、子女。 因此佛门主张“空观大千世界” 。

佛家觉悟之治的九大原则 神秀： “身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。 慧能：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处若尘埃”。 （《坛经·行由品》） 慧能因领悟了空观的智慧而成为六祖。 “一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。” （《金刚经》）

佛家觉悟之治的九大原则 有“佛书”之誉的《红楼梦》中“好了歌”唱的就是空观这四大物事。 慧能：“心如虚空，名之为大。” （《坛经·般若品》） 禅宗历史上著名的“一指禅”典故说的也是这个空的道理。 这是佛家教义指向外部世界的觉悟：空观之道。

佛家觉悟之治的九大原则 2.四圣谛说 苦谛：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五盛阴苦等八苦。 集谛又称因谛：贪、嗔、痴“人生三毒”。 灭谛：断弃、离欲、灭没、寂静。 道谛：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等八正道。

佛家觉悟之治的九大原则 佛教讲述了“人生苦海无边”的事实，但是，它更给出了“回头是岸”的路径——灭没： “心无挂碍，故无烦恼。”（《般若心经》） 慧能：“但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由。” （《坛经·般若品》） 这是佛家指向自身心灵的觉悟： 灭没之功。

佛家觉悟之治的九大原则 3.不二法门 不二法门，又称“不二”真谛。 “不二”的意思直译起来就是指不是二样东西，它强调对立的事物之间的统一性。 它内含诸多的“不二”：自他不二、苦乐不二、解行不二、心法不二等。所以慧能在与印宗法师的问对过程中，明确地提出“佛法是不二之法” （《坛经·行由品》）的主张。

佛家觉悟之治的九大原则 自他不二：如果不悟入这个法门，就会对别人处处看不顺心。 苦乐不二：苦和乐原是两种不同的感受，但“烦恼即菩提”（《坛经·般若品 》）。 解行不二：即知行合一。 心法不二：这是说“一切万法，不离自性。 ” （《坛经·行由品 》） 这是禅修中必须领悟的彼与此关系。它引领人生因达观而宽心自在。

佛家觉悟之治的九大原则 4.无念为宗 《坛经》有一则著名的故事: “时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。慧能进曰：‘不是风动，不是幡动，仁者心动。’” （《坛经·行由品》） “若起正真般若观照，一刹那间，妄念俱灭，共识自性，一悟即至佛地。” （《坛经·般若品》）

佛家觉悟之治的九大原则 慧能非常重视“无念”之教。他把“无念”说成是本宗最高的宗旨： “我此法门，从上已（以）来，先立无念为宗。”（《坛经·定慧品》） 慧能临终作偈曰：“寂寂断见闻，荡荡心无著。” （《坛经·付嘱品》） 这是佛家教人涤除妄念的觉悟法门。它显然吸收了儒道诸家的思想。

佛家觉悟之治的九大原则 5.普渡众生 众生是缘和惜缘的思想。 印度佛教讲“百年修得同船渡，千年修得共枕眠”的教义。禅宗则更多地讲个体生命与众生的必然性（即“缘”的原本含义）。 佛祖曾以“一滴水怎样才能不干涸”问弟子，从而阐明众生因缘的道理。

佛家觉悟之治的九大原则 观音的宏愿：“人世间有苦难，就誓不成佛。” 地藏王的宏愿:“地狱未空誓不成佛。” 佛家口头禅：善待他人就是善待自己。 这是佛家中指向与他人关系的觉悟：修好人缘。

佛家觉悟之治的九大原则 6.因果报应 佛祖有两大口头禅： 其一是“三世轮回是因果”，其二是“怕因不怕果”。 但是，中国禅的教义里更强调现世报：“欲知过去因，现在受者是；欲知未来果，现在作者是。” 果有因因有果有果有因 种甚因结甚果; 心即佛佛即心即心即佛 欲求佛先求心。

佛家觉悟之治的九大原则 乾隆：“一心一意大慈悲，无染无着；千手千眼观自在，有因有缘。”（五台山菩萨顶） 培植果报之心的柔性管理。 这是佛家智慧中指向为人处世的觉悟：敬畏因果。

佛家觉悟之治的九大原则 7.六度修行 其一：“布施”度悭贪——佛门主张“给予的快乐之道”：财布施、法布施、内布施。 其二：“持戒”度毁犯——佛祖的临终叮咛：“以戒为师”；比丘戒250条，比丘尼戒348条，居士五戒；中国禅里更主张“心戒”。

佛家觉悟之治的九大原则 其三：“忍辱”度嗔恨——弥勒和尚“大肚能容，容天下难容之事，笑口常开，笑世间可笑之人”。 其四：“精进”度懈怠——晨钟暮鼓的激励；木鱼的象征；星云禅师“不可自满”的口头禅。

佛家觉悟之治的九大原则 其五： “智慧”度愚痴——在佛门智慧又称般若或摩诃般若，主要体现为一种境界或称法门；赵朴初先生有佛门光明心、不生比较心、不动心、安心、放下执著心之五大智慧说（赵朴初，1990） 。 其六：“禅定”度散乱——“禅”为梵文音译，意为静修之意。慧能的解释是:“何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。” （《坛经·坐禅品》）

佛家觉悟之治的九大原则 赵州和尚创立茶禅。他教谕弟子的口头禅：“茶禅定，酒乱性。” “小住为佳，且吃了赵州茶去； 曰归可缓，试闲吟陌上花来。” 这是佛家教义中指向人格修为的觉悟： 修平静心。

佛家觉悟之治的九大原则 茶禅图： 为赵州和尚所创 可 心 以 清

佛家觉悟之治的九大原则 憨山和尚的口头禅： “春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，日日都是好时节！” 这是佛家“境由心造”的道理。

佛家觉悟之治的九大原则 8.因觉而悟 慧能对佛家的觉悟之道有如下一则简明的说法“佛者，觉也；法者，正也”。（《坛经·忏悔品》） 他在临终时还谆谆教诲弟子在弘法的过程中要懂得“自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生”（《坛经·付嘱品》）的道理。

佛家觉悟之治的九大原则 觉悟之道在于戒、定、慧“三学” ： 神秀说：“诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定。”（《坛经·顿渐品》） “持戒”被置于“三学”之首 。释迦牟尼在临涅槃时说：“我在世时，你们是以我为师；到我灭度以后，你们要以戒为师。” 世人因戒而定，因定发慧，因慧成佛。 这是佛家主张内心做功的觉悟之道。

佛家觉悟之治的九大原则 9.诸法无我 佛家的“三法印”说：一是诸行无常，即世上万有，变化无常。二是诸法无我，即世上一切“我”的现象，都是因缘和合的结果，没有独立的实体和主宰。三是涅槃寂静，即不生不灭，超脱生死轮回的境界。 这里以“诸法无我”为要义。

佛家觉悟之治的九大原则 《金刚经》把得道之人比喻为金刚不坏之身。 但要造就它的智慧前提是“无我”。这就如《坛经》说的那样：“心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚”（《坛经·顿渐品》）。 这显然是佛家修行的最高境界，也是佛家推崇的“得道”之生命境界。

佛家觉悟之治的九大原则 “中国禅”在国外管理学界的流行： 禅学大师日本的铃木大拙及其代表作：《禅与心理分析》（与当代西方著名的学者弗罗姆合著）对禅的推崇。英国禅学中心向全球主张“以佛疗心”（约翰·克鲁克，1991）。 现代西方社会对中国佛禅教义中人生智慧的发掘已成为一种“显学”。

结束语 1.学习是企业发展的长久之道 “术学西方，道法古人。”（张应杭，1997）[材料10]以儒、道、佛（禅）为代表的中国古代文化留下了极为丰富的商道原则。 我们可以而且应该从中汲取丰富的处世之道和管理智慧，体悟“亦儒亦道亦禅”的圆融境界，以儒养性、以道养身、以禅养心。 儒商、道商、禅商概念的兴起就是例证。

结束语 2.知行合一是真正的学习之道 正如古人说的那样，知易行难。所以我们尤其强调知行合一的学习之道。 《论语》记载，曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” （《论语·学而》） 孔子语录：“学而时习之，不亦悦乎！”（《论语·学而》）

结束语 3.体悟快乐管理的审美境界 知行统一的学习不仅是企业发展的长久之道，还是经营者的快乐之道。 在儒家的“仁者不忧”的美德里体验快乐，在道家的“道法自然”中感受快乐，在佛家的空观中了悟“化烦恼为菩提”的快乐 。 《易》说：“既济，未济。”我们的交流告一段落了，但是希望对国学文化的学与习却只是一个开始。

我本人出版的相关著作要目 《东方管理智慧》，鹭江出版社，2007年版 《中国传统文化概论》，上海人民出版社，1999年版 《国学中的管理智慧》（3卷），中国档案出版社，2006年版 《管理伦理》，浙江大学出版社，2007年版 《老子的智慧与魅力》，台湾智慧大学出版公司，2003年版 《快乐源于心》，天津科技翻译出版公司，2004年版

我本人出版的课程光盘 《东方管理智慧系列》 （3部） 1、《由道而德：儒家的管理智慧》 2、《道法自然：道家的管理智慧》 3、《因觉而悟：禅的管理智慧》   浙江大学音像出版社，2006年8月版 订购电话：0571-85022748 / 85023651 电子邮箱：blbooks@163.com

感谢与大家一起交流的机会！ 以后请多多联系，多多交流。 我的联系地址： 张应杭 教授 浙江大学法学院/管理学院 邮编：310028 TEL：0571-88273870（办公室） E-MAIL：zhangyhhz@zju.edu.cn