司馬季主論卜 劉基 詹吉翔老師製作

題解 郁離子 作者 課文翻譯 內容賞析 問題討論 基礎練習 進階測驗 延伸學習 算你厲害 司馬季主論卜

題 解 本文選自《郁離子‧天道篇》。原文無題，今題為後人所訂。內容述說東陵侯請託司馬季主占卜吉凶，冀求解惑；司馬季主則藉此闡論古今盛衰興廢的道理，並說明體察天道應有的態度。至於問卜一事，不見史傳記載，應為作者所虛構。 鹿頭骨刻辭 照片攝於中研院史語所

《郁離子》共二卷，十八篇，是劉基辭官後所作，大抵皆為寓言作品。「郁」取「文采豐盛」之意；「離」取《周易》的典故，《周易‧離卦》卦象為「火」，有「光明」之意。因此，「郁離」實蘊含為後世開創文明之治的意思。司馬季主，漢初楚人。精通天文卜筮，曾在長安賣卜為生。 離卦  離：利貞，亨。畜牝牛，吉。 彖曰：離，麗也。日月麗乎天， 百穀草木麗乎土，重明以麗乎正， 乃化成天下。柔麗乎中正，故亨。 是以畜牝牛吉也。  象曰：明兩作，離。大人以繼明照于四方。

《郁離子》 一、《郁離子》的寫作背景 元世祖設立國子監、仁宗皇慶二年下詔恢復科舉制度，讓部分漢族上層人士和元朝的矛盾稍微減弱。劉基參加科舉在元朝任官，所以他的本意還是願意為朝廷效力的。但長期的仕宦生活讓他看破了官場中的黑暗和百姓的痛苦，所以他放棄了對元廷的幻想而走上了歸隱的道路。然而他的壯志雄心，不曾稍減，在《郁離子‧九難篇》的末尾，就表達了這種情緒。

二、《郁離子》的性質 《郁離子》一書共分為十八篇，分別為：〈千里馬〉、〈魯般〉、〈玄豹〉、〈靈邱丈人〉、〈瞽聵〉、〈枸櫞〉、〈螇螰〉、〈天地之盜〉、〈省敵〉、〈虞孚〉、〈天道〉、〈牧貑〉、〈公孫無人〉、〈蛇蝎〉、〈神仙〉、〈麋虎〉、〈羹藿〉、〈九難〉，每篇又分為若干則，共一百八十一則。此書歷來被看作是一部筆記小說，其內容大部分是寓言，但也有若干則並無故事情節，只是純粹的議論，比較像一部古代的雜文集。

（一）反映了元代統治階級對人民的殘酷剝削與壓迫。 三、《郁離子》的思想內容 《郁離子》的思想內容有下列幾項特色： （一）反映了元代統治階級對人民的殘酷剝削與壓迫。 （二）以德治國，推行仁政，充分表達了他的治國理念。 照片來源http://big5.huaxia.com/wh/gjzt/2007/00587297.html （三）用人的正確與否，直接關係到國家的興衰成敗，勸戒統治者要舉賢任能，唯才適任。 （四）針砭人情世風，警策不良世俗。

（三）在結構上受《蘇軾‧艾子雜說》的影響，以主人公郁離子貫穿全篇，現身說法，敘述者、評議，增強了全書的整體感。 五、《郁離子》的寫作特點 （一）巧於構思，善於設喻 （二）繼承傳統，推陳出新 （三）在結構上受《蘇軾‧艾子雜說》的影響，以主人公郁離子貫穿全篇，現身說法，敘述者、評議，增強了全書的整體感。 （四）以全書篇目之多，所反映的深刻的思想內容和表現出來的高超的諷刺藝術，即使在今天，仍然具有很強的借鑑意義。 （改寫自吳家駒注譯《新譯郁離子》三民書局）

作 者 劉基，字伯溫，處州青田（今浙江青田）人。生於元武宗至大四年（西元一三一一年），卒於明太祖洪武八年（西元一三七五年），年六十五。劉基自幼聰穎，及長，學問廣博，通經史、曉天文、精兵法。元順帝元統元年（西元一三三三年）中進士，數度擔任地方官職，政績斐然。然因個性耿直，與當政者不合，最後棄官回鄉，著《郁離子》以彰明心志。 照片來源http://tw.myblog.yahoo.com/jw!d0GiVJ6BBAAQKGZHarobbSTMY6Cp9Q--/article?mid=6611&prev=6621&next=6611

劉基是中國歷史上著名的政治家、思想家和文學家。其詩風沉鬱，多反映現實；文章宏博奇邁，與宋濂並稱一代文宗，著有《誠意伯文集》。 明太祖朱元璋起兵時，聞其賢，於是禮聘至金陵（今江蘇南京）以輔佐軍務，終能平定天下。 明初開國制度即多出於劉基與宋濂、李善長之手。官至御史中丞，兼太史令，封誠意伯。後為胡惟庸所害，憂憤而死。武宗正德八年（西元一五一三年）追諡文成。 劉基是中國歷史上著名的政治家、思想家和文學家。其詩風沉鬱，多反映現實；文章宏博奇邁，與宋濂並稱一代文宗，著有《誠意伯文集》。 照片來源http://tw.myblog.yahoo.com/jw!d0GiVJ6BBAAQKGZHarobbSTMY6Cp9Q--/article?mid=6611&prev=6621&next=6611

課文翻譯 東陵侯被廢去封號之後，拜訪司馬季主請求他為自己占卜。季主問：「君侯想要占卜何事呢？」東陵侯說：「長期臥床的人想要起床，長期藏伏的人想要復出，長久煩悶的人想要打個噴嚏。我曾經聽說：『蓄積到極點便想要發洩，關閉到極點就想要暢達，炎熱到極點便想要起風，壅塞到極點就想要疏通。一冬一春，沒有彎屈而不伸展的；一起一伏，沒有離去而不返回的。』我私下覺得有疑慮，想要請教於先生！」

季主說：「如果是這樣，那麼君侯已經明白通曉這個道理了，為何還要占卜呢？」東陵侯說：「我還不能徹底探究其中精深的道理，希望先生徹底指點我。」 季主於是說：「唉！天道親近什麼？只親近有仁德的人；鬼神有什麼靈驗呢？憑藉人們信仰而靈驗。那蓍草，只是枯草；龜甲，只是枯骨。它們都是物而已。人，比萬物還靈妙，為什麼不聽信於自己，而要聽信於物呢？況且，君侯為何不想想從前的事情？有從前，必定有今日。

所以破碎的屋瓦，毀壞的牆壁，正是以前歌舞的樓館；荒蕪的叢木，斷折的枝莖，正是以前美好的花木；露水中的蟋蟀，風中的知了，正是以前動聽的音樂；墳塋的火光，正是從前華麗的燭燈；秋天的苦菜，春天的薺菜，正是從前美味的象鼻和駝峰；紅色的楓葉，白色的荻莖，正是從前蜀地的錦緞和齊地的細絹。

從前所沒有的，今日有了不算過分；從前所有的，今日沒有了也不為不足。所以，晝夜往復，盛開的鮮花終會凋謝；春秋代序，陳舊的事物可以更新。急速的水流底下，必定有幽深的潭水；高聳的丘陵之下，必定有深邃的山谷。這些道理，君侯已經知道了！為什麼還要占卜呢？」

內容賞析 人們總是渴望擁有圓滿而幸福的人生，但在現實處境中，卻難免遭遇挫折與失敗。在事與願違的現況下，探問天意的安排，往往成為解消困頓的一種方式。本篇藉東陵侯入漢以後，久為布衣，於是內心充滿迷惑，請求司馬季主為他決疑，而司馬季主就此闡述自然與人生的道理。 照片來源http://tw.myblog.yahoo.com/jw!d0GiVJ6BBAAQKGZHarobbSTMY6Cp9Q--/article?mid=6611&prev=6621&next=6611

全篇可分為三段。首段說明東陵侯與司馬季主相見的背景。「既廢」二字點明東陵侯的現狀，也成為本文發議的開端。東陵侯以三個相類的處境——久臥、久蟄、久懣，及其心理反應——思起、思啟、思嚏，表達久廢而思用的心情。次用「畜極則洩」等四個自然現象，以「極」加深「久」的時間性，以「則」強化「思」的必然性。最後再以春冬代序、起伏相替的現象作結，導出「靡屈不伸」、「無往不復」的道理。認為人生窮達和自然循環應該相似，而自己現在的困窘應該過去，而往昔的榮華也應返回。

第二段藉由兩人的對話，凸顯東陵侯對窮達循環的看法，是朝向由窮至達的主觀期待。但他的期待偏偏與現況不同，所以加深了困惑。 第三段為全文重心，作者藉由司馬季主暢論了自然與人生的道理。其中又分為三層：首先，司馬季主認為人生的窮通禍福，繫於自己的德行修養，蓍、龜等物質工具豈能指導人生進退？其次，分別從宮室、苑囿、聲樂、光照、餚饌、衣服等方面，說明「有昔者必有今日」的道理。

自然、人生的現象，不會永遠只是破敗淒涼或是繁華綺麗。因此，「今無昔有」或「今有昔無」都合於常理，不必特意排拒。最後強調事物的榮枯盛衰、地貌的高低起伏，都是循環不已或相對存在，所以，人生的窮達也該相同，又何必勞心占卜呢？ 人生的吉凶禍福、進退出處，是否能用簡單的占卜工具加以歸納或決定，實是值得我們思考的課題。

問題討論 一、東陵侯與司馬季主對占卜態度有何不同？請說明你的看法。 二、從東陵侯與司馬季主的對話中，我們可以學習到何種面對人生挫折的方法？

基礎測驗（全為單一選擇題） （ ）1下列「　」中的字音，何者兩兩相同？(A)金「釭」華燭／陶瓷浴「缸」 (B)高丘「浚」谷／「逡」巡不進(C)露「蛬」風蟬／大街小「巷」(D)何不自「聽」／洗耳恭「聽」 A 1. (A)ㄍㄤ／ㄍㄤ (B)ㄐㄩㄣˋ／ㄑㄩㄣ(C)ㄍㄨㄥˇ／ㄒㄧㄤˋ(D)ㄊㄧㄥˋ／ㄊㄧㄥ

（ ）2下列詞語的字形與解釋，何者完全正確？(A)荒楨斷梗：荒蕪的叢木、斷折的枝莖。形容園林荒蕪蕭瑟(B)碎瓦頹垣：破碎的屋瓦、崩塌的水井。形容廟宇破敗傾倒(C)金釭華燭：金碧輝煌的大宅、華麗的大門燈燭。形容富麗堂皇的屋宇華廈(D)露蛬風蟬：露水中的蟋蟀、風中的知了。指草野間的蟲鳴 D 3.(B)長久的乾旱之後下起充足的雨水。比喻期望已久，終於如願以償　(C)長久生病，服了許多藥，懂得病理藥性和治療方法，也可以成為一名好醫生。比喻對某事挫折的經驗豐富，領略自然精深　(D)指拖延很久沒有解決。 2.(A)楨→榛　(B)破碎的屋瓦、崩塌的牆壁。形容屋宇破敗傾倒　(C)金質的燈、華麗的燭。形容華麗的燈光燭火，一片富麗堂皇的景象。 （ ）3「久臥者思起，久蟄者思啟，久懣者思嚏。」這段文字寓含東陵侯何種想法？(A)久廢而思用 (B)久旱逢甘霖(C)久病成良醫 (D)久懸而不決 A

（ ）4「畜極則洩，閟極則達，熱極則風，壅極則通。」下列關於此段文句的說明，何者錯誤？(A)使用排比，強調「物極必反」的自然現象 （ ）4「畜極則洩，閟極則達，熱極則風，壅極則通。」下列關於此段文句的說明，何者錯誤？(A)使用排比，強調「物極必反」的自然現象 (B)以「極」加深前文「久」的時間性(C)認為人生窮達和自然循環應該相似(D)意近於「樂極生悲」、「福過災生」 D 4.(D)與「樂極生悲」（快樂到極點時，發生令人悲愁的事）、「福過災生」（福氣過後災害便生）意思相反。應與「否極泰來」（惡運到了極點，好運就會到來）、「苦盡甘來」相似。

（ ）5東陵侯對「無往不復」之理有所懷疑，請司馬季主為之解惑。下列何者是司馬季主的答覆？(A)君侯已喻之矣。上天賜予的運勢已開始顯達，不用占卜(B)天道親德，人靈於物，一切繫於自己的德行修養，不用占卜(C)要求君侯自我反省，有昔者必有今日，頹勢已不可挽回，不用占卜(D)華開者謝，物故者新。命運的成敗本是上天註定，不用占卜 B

（ ）6本文透過司馬季主的言論，表達出作者的人生態度。下列說明，何者正確？(A)凡事皆有其屈伸起伏之定理，困窘之時便可期待榮華返回(B)認為人生的窮通禍福，可求之於天道、鬼神(C)蓍、龜等物質工具在人生迷茫之時，可以指導進退(D)自然、人生的現象，不會永遠都是破敗淒涼或是繁華綺麗 D 6.(A)凡事皆有其屈伸起伏之理，不可強求 (B)人生的窮通禍福，繫於自己的德行修養 (C)在人生迷茫之時，無法依靠蓍、龜等工具指導進退。

B （ ）7在語文中，把兩種不同的、相反的觀念或事實對列起來，互相襯托，以使語氣明顯的修辭法，稱為「映襯」。下列文句，何者並未使用映襯修辭？(A)畜極則洩，閟極則達，熱極則風，壅極則通(B)天道何親？惟德之親；鬼神何靈？因人而靈(C)秋荼春薺，昔日之象白駝峰也(D)激湍之下，必有深潭；高丘之下，必有浚谷 7.(A)「畜」與「洩」映襯，「閟」與「達」映襯，「壅」與「通」映襯 (C)「秋荼春薺」與「象白駝峰」映襯(D)「高丘」與「浚谷」映襯。

C （ ）8下列有關劉基的說明，何者正確？(A)學問廣博，通曉經史、天文、醫藥、方志(B)詩風沉鬱，內容多抒發不遇之慨(C)文章宏博奇邁，與宋濂並稱一代文宗 (D)被胡惟庸所害，因而著《郁離子》以彰明心志 9.(A)為一寓言式的散文集。但還包括議論說理的文字及言情表志的辭賦。 8.(A)通曉經史、天文、兵法 (B)內容多反映現實 (D)《郁離子》乃劉基於元朝末年棄官回鄉後所著。其為胡惟庸所害後，乃憂憤而死。 （ ）9下列有關《郁離子》的說明，何者錯誤？(A)內容大抵為寓言作品，是一部寓言式的駢文集(B)廣採歷史故事、動植物故事及現實事件為材料(C)「郁」有「文采豐盛」之意，「離」有「光明」之意(D)以一個個寓意深刻的故事，闡述劉基的哲學觀點與政治主張 B

C （ ）10若想閱讀中國古代的寓言故事，下列哪一本書籍無法提供豐富的資料？(A)《誠意伯文集》 (B) 《韓非子》 (C) 《史記》 (D) 《莊子》 進階練習 一、〈司馬季主論卜〉一文分為三段，首段敘故事之背景，次段為過渡，以一問一答的方式引出第三段。作者在第三段藉由司馬季主之口，層次井然地暢論自然與人生的道理。以下為第三段論理過程的分析，請在（　）中填入適當的文句。

(一)泛言：命運定於德行，不必求占問卜。 天道何親？（　　　　　）；鬼神何靈？（　　　　　）。……人，靈於物者也，何不自聽而聽於物乎？ 惟德之親 因人而靈 (二)正論：盛衰興廢，都是循環不已或相對存在。 1提出論點——何不思昔者也？（　　　　　　　　）。 2舉出例證——是故碎瓦頹垣，昔日之歌樓舞館也；……丹楓白荻，昔日之蜀錦齊紈也。 有昔者必有今日

3依例總結——昔日之所無，今日有之不為（　 　 ）；昔日之所有，今日無之不為（　　　）。 4再舉例證——是故一晝一夜，華開者謝；一秋一春，物故者新。激湍之下，必有深潭；高丘之下，必有浚谷。 5反問收束——君侯亦知之矣，（　　　　　）？ 過 不足 何以卜為

二、寓言，指有所寄託的言談。通常利用淺近的故事，表達一種思想或道理。因形象生動，寓意深刻，部分寓言還衍生出成語，更簡短有力地表達哲理或人生經驗。試閱讀下列寓言故事，從參考選項中選出與該故事有關的成語。 參考選項(A)濫竽充數(B)金玉其外，敗絮其中　(C)自相矛盾(D)刻舟求劍(E)鷸蚌相爭

（ ）1有個楚國人在市集上賣矛和盾。剛開始時先是誇讚他的盾說：「我這面盾非常堅固，任何鋒利的東西都刺不破。」過了一會兒，又誇讚他的矛說：「我這支矛是最鋒利的，沒有什麼東西是它不能刺破的。」這時，有人問：「如果用你的矛刺你的盾，那結果會是怎樣呢？」這一問，讓賣矛與盾的人無言以對。 C 2.出自《呂氏春秋‧慎大覽‧察今》。「刻舟求劍」，比喻人做事拘泥於概念而不切實際。 （ ）2有一個楚國人乘船渡江，一不小心把劍掉入水中，他立刻在船身刻上記號，說劍就是從那裡掉下去的。等船靠岸後，便從做記號的地方下水尋劍，結果自然是找不到了。 D 1.出自《韓非子‧難勢》。「自相矛盾」，指自己的言行前後牴觸不一致。

4.出自《戰國策‧燕策》。「鷸蚌相爭」，比喻雙方爭持不肯相讓，將使第三者獲利。鷸，一種長嘴的水鳥，常棲息在水澤旁邊，捕食小魚、貝類和昆蟲。蚌，生長在水裡的一種軟體動物，殼有兩片，可以開合。 B （ ）3有個賣水果的人很會保藏柑橘，即使經歷寒冬到夏季，都不會爛掉。他的柑橘外表光潔潤澤，顏色如同黃金美玉般澄亮，價錢也較一般橘子貴十倍，人們都爭相購買。可是回家剖開一看，裡面卻乾癟得像破舊的棉絮。 （ ）4河蚌張開蚌殼曬太陽，而鷸鳥伸嘴要啄食牠的肉，此時河蚌合起蚌殼夾住鷸鳥的嘴。鷸鳥便說：「今天不下雨，明天也不下雨，就會有隻死蚌。」蚌也不甘示弱地說：「如果我今天不張嘴讓你出來，明天也不讓你出來，就會有隻死鷸。」就在雙方僵持不下之際，一個漁夫正巧經過，便趁機將牠們一起抓住了。 E 3.出自劉基《郁離子‧賣柑者言》。「金玉其外，敗絮其中」，比喻徒有華美的外表，內在卻腐敗不堪。

（ ）5齊宣王喜歡聽數百人一起吹竽，因此供養了許多樂師。然而，在數百人一同吹奏時，即使不會吹竽，只要拿著竽做做樣子以充湊人數，也不會被發現。宣王死後，湣王即位，由於湣王喜歡聽單人獨吹，所以那些蒙混湊數的吹竽人就全都逃走了。 A 5.出自《韓非子‧內儲說》上。「濫竽充數」，比喻沒有真才實學而占位湊數。

延伸學習 —不可不言喻 還記得我們在第三冊學過的〈庖丁解牛〉嗎？還記得我們剛剛在進階練習複習過的〈鷸蚌相爭〉、〈自相矛盾〉、〈濫竽充數〉、〈 刻舟求劍〉 嗎？這些是中國文學中極為珍貴而有趣的寓言，卻是大家耳熟能詳、口耳相傳的重要資產。且讓我們一起遨翔在寓言的天堂吧！

一、寓言定義與成形 寓言是一種形象（故事）和理論（寓意）相結合的文體。「寓言」一詞，最早見於《莊子》，其中「寓」字即是寄託之意，莊周說：「寓言十九，借外論之。」也就是將深刻的思想或哲理，隱含在所敘故事中的具體情節中，透過語帶雙關、巧妙託喻等方式來闡發哲理、印證概念。在中國，寓言萌芽於春秋末年，成形於戰國初期，在先秦時代便臻於成熟，並廣為先秦諸子與史傳廣泛採用，成為據談雄辯、陳辭說理的重要手段。

二、先秦寓言的蓬勃發展 先秦寓言，大部分是人民的口頭創作，是人民智慧的結晶，小部分才是文人藝術的作品。所謂人民口頭創作，包括古代神話、歷史傳說、民間故事等。不過，它們被賦以寓言的性質，還是由於它們被引用在諸子散文中，經過引用者加工、提煉、生發的結果。因此，先秦寓言的發生、發展，同春秋戰國時代學術文藝的興盛是分不開的。

三、寓言的黃金時期─戰國時代的哲理寓言 此時的寓言作品不是獨立的寓言文學形態，而是以一種有故事情節，用性格形象的比喻形式，集中在諸子散文裡面，其目的在於為闡述不同學派的哲理和政治主張而服務，故可稱為「哲理寓言」。如：《莊子》中的〈邯鄲學步〉、〈庖丁解牛〉、〈蝸角觸蠻〉、〈朝三暮四〉等；《韓非子》有〈鄭人買履〉、〈濫竽充數〉、〈守株待兔〉、〈自相矛盾〉等；《孟子》中有〈揠苖助長〉、〈齊人乞墦〉、〈五十步笑百步〉等；《呂氏春秋》中有〈刻舟求劍〉等；《戰國策》有〈百發百中〉、〈畫蛇添足〉、〈驚弓之鳥〉、〈狐假虎威〉等… 以上均是膾炙人口的名篇佳構。

四、兩漢時代：勸戒寓言 兩漢寓言的題材和手法大多因襲先秦諸子，但目的卻是為空前統一的漢帝國尋求長治久安之道，即希望通過寓言宣傳歷史的經驗教訓，在生活上、政治上勸戒人們，所以我們稱之為「勸戒寓言」。如：〈曲突徙薪〉（《漢書》）、〈對牛彈琴〉（《牟子》）

五、魏晉南北朝：嘲諷寓言 這是中國歷史上的一個大轉變的時期，哲學上、文學上、藝術上都具有明顯的過渡性質，其寓言創作也是一樣，除了吸收先秦寓言的內容，又加佛學的輸入、梵經的轉譯，因此也出現了一些意味深長的嘲諷寓言。如〈截竿入城〉（見邯鄲淳《笑林》）等等。本時期之寓言已單獨存在，不再依附於一般史籍散文當中了。

六、唐宋時期的諷刺寓言 這是中國古代寓言的第二個創作高峰。這時期的寓言，特點在於諷刺性加強而哲理性減弱，可稱之為「諷刺寓言」。它的特點在開始獨立擬定篇名（如〈三戒〉），開始獨立編集（如《艾子雜說》），重要作品如柳宗元〈三戒〉、蘇軾〈日喻〉等。

七、元明清時期的詼諧寓言 元末明初及明中葉以後，曾掀起兩次寓言創作熱潮。其特點是冷嘲熱諷的笑話成分增多，其中很多寓言可稱之為「詼諧寓言」。如：劉基：《郁離子》、江盈科的《雪濤小說》、趙南星的《笑贊》、馮夢龍的《笑府》、石成金的《笑得好》和吳研人的《俏皮話》等。

八、伊索寓言在中國 《伊索寓言》是源自古希臘的一系列寓言，相傳由伊索創作，再由後人收集成書。也有人認為並無伊索其人，只是古人假托其名將一些民間故事結集成書。《伊索寓言》膾炙人口，對歐洲的寓言文學影響很大，拉封丹著名的《寓言詩》即以《伊索寓言》為主要素材。利瑪竇在著作《畸人十篇》引用過一些《伊索寓言》，但中國最早的《伊索寓言》譯本是1625年由比利時傳教士金尼閣(Nicolas Trigault)口授、教友張賡筆錄的《況義》。

1837年，廣州一家教會出版了英漢對照的《伊寓寓言》，名為《意拾蒙引》，譯者署名「蒙昩先生」，共收寓言81篇。這個版本附有漢字的羅馬化拼音，主要是供外國人學習中文之用。最早使用「伊索寓言」這個書名的是林紓，他的版本於1902年出版，由嚴璩口授。民國以來，又有周作人和羅念生等多種《伊索寓言》的譯本。 長期以來，中國寓言形象以人物為主，而在西方，無論是伊索寓言還是拉封丹、萊辛、克雷洛夫的寓言都以動物形象為主，這是中西寓言的最大不同處。

寓言名篇欣賞—《莊子‧不龜手藥》 惠子謂莊子曰：「魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石，以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不浩然大也，吾為其無用而棓之。」莊子曰：「夫子固拙於用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請買其方以百金。聚族而謀曰：『我世世為洴澼絖，不過數金。今一朝而鬻技百金，請與之。』

客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免於洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！」

《莊子‧不龜手藥》翻譯 惠子對莊子說：「魏王送給我大葫蘆的種子，我種植收成時，果實有五石大的容量，用它來盛水，它外殼的堅硬度沒有辦法承受水的重量；剖開來做為舀水的水瓢，又沒有那麼大的水缸可以容納它。這個葫蘆並不是不大，但是對我卻沒有用，因而打碎它。」莊子說：「你真是不會靈活的使用東西啊！從前宋國人有善於製造冬天保護手而不會龜裂的秘方，世世代代就做漂打絲絮的職業。

有一個客人聽了這件事，願意出一百兩黃金買他的藥方，於是他就集合家人來商量說：『我們世世代代做漂打絲絮的職業。只得到很少的錢，現在一旦把藥方賣出去，就可以得到一百兩黃金，還是賣給他吧！』客人得了這藥方，便把藥方獻給吳王，並說明這個藥方在軍事上的妙用。那時吳國和越國是世仇，吳王得到這藥方以後，就發動兵事，並派獻上藥方的客人擔任主將，在冬天和越人進行水戰。因為吳國部隊都塗上預防皮膚凍裂的藥，越國沒有這種藥，軍士都生了皮膚病，吳國因此把越國打敗，獻上藥方的客人也因此而得到受封一大塊土地的獎賞。

同樣都是可以在冬天時保護手預防皮膚凍裂的藥方，有人因此而得到封賞，有人終身從事漂絮工作，那是因為使用的方法不同。現在你有五石大的葫蘆，為什麼不把大瓠綁在腰上，做為腰舟來浮游渡過江湖？而還在憂愁沒有大水缸可以容納呢？可見你的心還是迂曲而不通達啊！」 《莊子‧不龜手藥》意旨 一件事物有用或是無用，重要的是要看如何去使用。因此我們頭腦要靈活，善加運用每一件事物的特性，才能讓事物發揮最大的功效。

寓言名篇欣賞—《列子‧愚公移山》 太形、王屋二山，方七百里，高萬仞；本在冀州之南，河陽之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀，曰：「吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎？」雜然相許。其妻獻疑曰：「以君之力，曾不能損魁父之丘，如太形王屋何？且焉置土石？」雜曰：「投諸渤海之尾，隱土之北。」遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運於渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節，始一反焉。

河曲智叟笑而止之，曰：「甚矣！汝之不惠！以殘年餘力，曾不能毀山之一毛；其如土石何？」北山愚公長息曰：「汝心之固，固不可徹；曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫：子子孫孫，無窮匱也；而山不加增，何苦而不平？」河曲智叟亡以應。操蛇之神聞之，懼其不已也，告之於帝。帝感其誠，命夸蛾氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南、漢之陰無隴斷焉。

《列子‧愚公移山》翻譯 太形、王屋這兩座山，面積長寬各七百里，高有好幾萬尺，本來是在冀州的南面，河陽的北面。在北山有位叫愚公的人，年紀已經將近要九十了，他的家正對著這兩座山，因為對於山北通道被阻擋，進出都要繞路遠行的情形，感到苦惱，於是他就召集一家人來商議說：「我和你們盡力來剷平險阻，使能直通豫州的南面，而達到漢水的南邊，好嗎？」大家都異口同聲，紛紛地表示贊成。

他的妻子提出疑問說：「憑你的力量，連魁父那樣的小山都毀壞不了。對太形、王屋那樣的大山有什麼辦法呢？而且把挖下來的泥土和石頭放到哪裡去呢？」大家雜亂的回答說：「把它投到渤海的邊上、隱土的北邊。」於是愚公就率領他的子孫、挑擔的三個壯丁，開始敲石頭，挖泥土，用畚箕把泥土和石塊運到渤海的邊上去。鄰居京城氏的寡婦，有個遺腹子，剛到換恆齒的年齡，也蹦蹦跳跳的去幫助他們。由寒至暑，季節有了改變，才回來一次。

河曲智叟笑著阻止愚公說：「你太不聰明了，像你這麼大年紀，用所剩無幾的歲月和體力，恐怕連這山的一根草木也毀壞不了，對這麼多的土石，將有什麼辦法呢？」北山愚公長長地嘆了一口氣說：「你這麼固執，固執得一竅不通，還不如寡婦和小孩哩！我雖然死了，還有我的兒子啊！兒子又生孫子，孫子再生兒子；兒子又生兒子，兒子又有孫子；這樣子子孫孫是沒有窮盡的啊！可是山卻不會增高，何必擔心不能剷平呢？」河曲智叟聽了，無話可答。

山神聽到這個消息，怕他們永不停息地做下去，於是就去報告上帝。上帝被愚公的真誠所感動，就命令大力神夸蛾氏的兩個兒子背走那兩座山，一座放在朔方的東邊，一座放在雍州的南邊。從此以後，冀州的南邊，漢水的南邊，就沒有阻礙交通的高地了。 《列子‧愚公移山》意旨 有志者事竟成，只要有恆心跟毅力，就有成功的一天。

寓言名篇欣賞—《淮南子‧塞翁失馬》 塞上之人，有善術者，馬無故亡而入胡。人皆弔之，其父曰：「此何遽不能為福乎？」居數月，其馬將胡駿馬而歸。人皆賀之，其父曰：「此何遽不能為禍乎？」家富良馬，其子好騎，墮而折其髀。人皆弔之，其父曰：「此何遽不能為福乎？」居一年，胡人入塞，丁壯者引弦而戰，塞上之人，死者十九，此獨以跛之故，父子相保。故福之為禍，禍之為福，化不可極，深不可測也。

《淮南子‧塞翁失馬》翻譯 古時候北方的邊塞有一位善於養馬的老人，大家都叫他做塞翁。有一天，他養的一匹馬偷偷地從馬棚裏逃到胡地去了。鄰居們知道以後，都走來安慰塞翁，勸他不要難過。可是塞翁卻一點兒也不傷心，還笑著說：「馬雖然走失了，說不定能給我帶來好處呢。」過了幾個月，那匹馬跑回來了，而且還帶來一匹胡地的駿馬。鄰居們知道後，又走來向塞翁道賀，塞翁卻皺著眉說：「白白得來一匹駿馬，說不定會帶來災禍呢。」

塞翁的兒子喜歡騎馬，有一天他騎著那匹得來的駿馬遊玩時，竟然被駿馬從背上摔了下來，把腿也摔斷了。鄰居們聽說這件事之後，紛紛趕來慰問塞翁。塞翁並不十分傷心，淡淡地說：「我的兒子腿斷了，說不定會因禍得福呢！」鄰居們都莫名其妙，心想塞翁定是傷心過度，腦筋糊塗了。過了不久，胡人大舉入侵，所有的青年男子都被徵調去當兵，因爲胡人非常的剽悍，大部分的年輕男子都戰死沙場，塞翁的兒子因爲摔斷了腿不用當兵，反而因此保全了性命。這個時候鄰居們才體悟到，當初塞翁所說的那些話裏頭所隱含的智慧。

人生中的很多事情，冥冥中自有注定，一件事情是福是禍，往往不是表像可以判定的，凡事順其自然，遇到順心的事不要太得意，遇到沮喪挫折的時候也不要太灰心喪志，淡然處之。 《淮南子‧塞翁失馬》意旨 比喻一時雖然受到損失，也許反而因此能得到好處。也指壞事在一定條件下可變為好事。

寓言名篇欣賞—《柳宗元‧臨江之糜》 臨江之人，畋得麋麑，畜之入門，群犬垂涎，揚尾皆來。其人怒，怛之。自是日抱就犬，習示之，使勿動。稍使與之戲。積久，犬皆如人意。麋麑稍大，忘己之麋也，以為犬良我友，抵觸偃仆，益狎。犬畏主人，與之俯仰甚善，然時啖其舌。三年，麋出門，見外犬在道甚眾，走欲與為戲。外犬見而喜且怒，共殺食之，狼藉道上。麋至死不悟。

《柳宗元‧臨江之糜》翻譯 江西清江地方有個人，打獵得到一隻幼鹿，就把牠抱著帶進家門。群狗一見，口水直流，搖著尾巴都來了。這個人發怒，大聲喝退了這些饞狗。從此以後，這個人每天抱著幼鹿去接近狗群，使牠們熟悉起來，並示意群狗不得亂動，只稍稍讓群狗跟幼鹿玩一會兒。日子一長，群狗都能根據主人的意向行動。

幼鹿慢慢地長大起來，忘記自己是隻鹿，認為這些狗確實是自己的朋友，用頭碰碰撞撞，一會兒翻身仰天，一會兒俯身伏地，越來越親近、隨便。這些狗怕主人，跟著幼鹿仰身、伏倒，相處得非常好，不過經常舐嘴弄舌，露出饞相。三年以後，一次幼鹿獨自出門，看見路上有許多不相識的狗，就跑上去想跟牠們玩耍。這些路上的狗看見幼鹿，又喜歡又惱火，一起把幼鹿弄死了吃掉，血肉骨頭散亂，弄得一路上都是。幼鹿臨死還不知道這是怎麼回事。

寓言名篇欣賞—《柳宗元‧黔之驢》 黔無驢。有好事者船載以入，至則無可用，放之山下。虎見之，尨然大物也，以為神。蔽林間窺之，稍出近之，憖憖然莫相知。他日，驢一鳴，虎大駭，遠遁，以為且噬已也，甚恐。然往來視之，覺無異能者，益習其聲，又近出前後，終不敢搏。稍近，益狎，蕩倚衝冒，驢不勝怒，蹄之。虎因喜，計之曰：「技止此耳。」因跳踉大噉，斷其喉，盡其肉，乃去。

噫！形之尨也類有德，聲之宏也類有能。向不出其技，虎雖猛，疑畏，卒不敢取。今若是焉，悲夫！ 《柳宗元‧黔之驢》翻譯 黔地沒有驢子，有一個好事的人用船運了一頭驢子進去。到了那裡卻沒有甚麼用處，就把牠放在山腳下。老虎見到牠，是個多麼龐大的東西啊，把牠當作神來看待。躲在樹林裏偷看，又慢慢出來接近牠，謹慎小心地觀察，不知道牠究竟是甚麼東西。

有一天，驢子叫了一聲，老虎非常害怕，遠遠地逃走了，以為驢子要來咬自己。可是來回觀察驢子，感到牠沒有甚麼特殊的本領，同時也越來越習慣了驢子的叫聲。又靠近一些，在牠的前後走來走去，始終不敢上前擊撲。老虎又靠近一些，更加隨便，開始碰闖、靠近、衝撞、冒犯。驢子非常憤怒，就用蹄子去踢。老虎於是高興起來，心裡盤算這件事說：「本領只有這點罷了。」於是跳起來大聲吼叫，咬斷驢子的喉嚨，吃光驢子的肉，才走開。唉！形狀龐大看上去像是有德性，聲音宏亮像是有才能，老虎雖然兇猛，疑慮畏懼，到底不敢隨便動手。現在落得這般模樣，可悲啊！

寓言名篇欣賞—《柳宗元‧永某氏之鼠》 永有某氏者，畏日，拘忌異甚。以為己歲直子，鼠，子神也。因愛鼠，不畜貓犬，禁僮勿擊鼠。倉廩庖廚，悉以恣鼠不問。由是鼠相告，皆來某氏，飽食而無禍。某氏室無完器，椸無完衣，飲食大率鼠之餘也。晝累累與人兼行，夜則竊齧鬥暴，其聲萬狀，不可以寢。終不厭。

數歲，某氏徒居他州。後人來居，鼠為態如故。其人曰：「是陰類惡物也，盜暴尤甚，且何以至是乎哉！」假五、六貓，闔門、撤瓦、灌穴，購僮羅捕之，殺鼠如丘，棄之隱處，臭數月乃已。 鳴呼！彼以其飽食無禍為可恆也哉！ 《柳宗元‧永某氏之鼠》翻譯 湖南零陵地方有某人，這個人對於日辰禁忌異乎尋常地畏懼拘泥。認為自己出生那年恰逢地支屬子，而鼠，就是子的生肖神。為了愛護老鼠，家裏不養貓狗，不許僕人捕殺老鼠，成為禁例。

連得他家的糧倉、廚房，也都任憑老鼠橫行，從不過問。因此老鼠們互相通報紛紛到某人家裏來，每頓吃得飽飽的，可以不出亂子。某人家裏沒有一件器具是完整的，衣架上的衣服也沒有一件是完好的，平時吃喝的大都是老鼠吃剩的東西。白天滿地的老鼠成群結隊跟人們並行，一到夜晚，偷東西、啃咬、打匠鬥、作惡，弄出各種各樣的響聲，使人不能安睡。某人始終不感到討厭。幾年以後，某人搬遷到別的地方去了。

原來的房屋換了別人來居住，老鼠照舊胡作非為，那人說：「這是暗中出沒的壞東西，破壞作惡特別厲害，不過怎麼到了這個地主步呢！」於是他弄來五六隻貓，把門關上，撤去瓦片，用滾水灌澆老鼠洞，找來一些童僕四面兜捕老鼠，殺死的老鼠堆積成小山，把它丟棄在隱暗角落裏，臭氣幾個月才散掉。唉，這些老鼠還以為吃得飽飽的可以一輩子不出亂子呢！

柳宗元〈三戒〉意旨 一、〈臨江之麋〉：依仗勢力而得意忘形，要求與不是自己同類的人要好的人，會惹來禍殃。 二、〈黔之驢〉：虛有其表、沒有真本領的人，切忌自暴其短，惹怒強敵。 三、〈永某氏之鼠〉：趁著一時的機會而胡作非為、有恃無恐的人，終於會受到懲治。

算你厲害《卜筮法簡介》 易一名而含三義： 一、夏連山、殷歸藏、周易 二、易簡、變易、不易 三、日月為易、一陰一陽之謂 道、生生之謂易 　　道、生生之謂易 算你厲害《卜筮法簡介》 朱熹〈八卦取象歌〉 　乾三連，坤六斷； 　震仰盂，艮覆椀。 　坎中滿，離中虛； 　兌上缺，巽下斷。

算你厲害《卜筮法簡介》 《禮記‧曲禮》：「龜為卜，策為筮。」 《爾雅‧釋言》：「占，視兆以知吉凶也。」 許慎《說文解字》：「卜，灼剝龜也。一曰：象龜兆之縱橫也。」「筮，易卦用蓍也。」 揲蓍法：《周易‧繫辭上傳》 　大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇於扐以象閏，五歲再閏，故再扐而後掛。 算你厲害《卜筮法簡介》

算你厲害《卜筮法簡介》 掐指神算、米占、暨梅花易數法：伏羲先天取卦法 「以錢代蓍」占筮法：金錢卦法，三錢與一錢。 以上內容依據台灣師大教授賴貴三老師上課說法