教會恢復史－瑞士的改教運動 瑞士有兩個世界：一是德語世界，以蘇黎世做中心；一是法語世界，以日內瓦為中心。 日内瓦的加爾文(John Calvin，1509-1564) 他是日內瓦教會的傳道人，把全本聖經真理作有系統的整理，於主後一五三六年春出版了《基督教原理》(Institutes of the Christian Religion) 。這本書被譽為基督教最具影響力的偉大著作，不只在改教時期，直到今日仍是如此。他的標誌是「一隻手捧著一顆火熱的心」；他的座右銘是：「主啊，我心為你而獻，敏捷而至誠地！」加爾文的一生，就是遵照這座右銘而活。
瑞士日內瓦的加爾文 主後一五零九年，加爾文出生在法國一個富豪的人家。十三歲時，即被送往巴黎大學讀書。他的天分很高，但讀書的時候很能安分克己，從不違犯校規。有人說：加氏讀書一週，就用一天溫習一週的功課；讀書一年，就用一個月溫習那一年的功課。一五三一年，加氏的父親一死，他就順著自己的意思，研究神學。他悔改之後，立定志向，凡事要順從神的旨意，又覺得神要他做一個專門神學家。 主後一五三六年，加爾文在瑞士巴塞爾出版了他的《基督教原理》(Institutes of the Christian Religion)。在寫這本鉅著時，加爾文纔廿六歲。
瑞士日內瓦的加爾文 主後一五三六年，加爾文和日內瓦改教運動的領袖威廉法惹勒(William Farel) 完成了日內瓦的改教運動，羅馬天主教被逐出該城，是年五月一日人民投票表決，接納新教統治該城，以福音為生活準則。 從一五四一年九月至一五六四五月，加爾文在此二十三年之中，殷勤工作，未稍間斷。加爾文改教的影響甚大。當他在日內瓦的時候，有好些人親到他面前，仿學他的規矩；他自己也用信函指導許多地方的教會。因此他的道理越傳越廣。英、荷、法、蘇格蘭諸國，都有人受了他的感化。一五六四年五月二十七日的晚上，加爾文鞠躬盡瘁而死，享年五十五歲。
瑞士日內瓦的加爾文 加爾文與路德的異同： 加爾文和路德都堅信「唯獨因信稱義」的道理。 對路德而言，「因信稱義」是教會站穩或跌倒的根據； 對加爾文而言，「預定論」是教會的基礎。加爾文相信神已在萬世之前揀選了承繼永生的人；認為教會是一切尚存與已逝的蒙揀選者之總和，環繞這蒙揀選者的外圍，建立著有形的機構，其目的是為人類的一切關係而施行神的計劃。因為被召的人多，選上的人少 (太廿二14)，外表的教會，當然要包括許多有名無實的基督徒，或未蒙揀選的人。 加爾文和路德均以講道為崇拜的主要項目；二人都為會眾預備詩歌本，只是路德著重聖歌，而加爾文偏重詩篇。
瑞士日內瓦的加爾文 加爾文和路德都顧念窮人，都在教會中安排執事，專做關懷貧民的工作。 加爾文和路德都深信「每個人都有權自己讀經」。為了達到這目的，路德將聖經譯成德文，加爾文將聖經譯成法文；他們二人都是語言文字的專家，他們的譯文對本國的文字架構有不少貢獻。 加爾文和路德都重視教育：路德本是威登堡大學的教授，同時也講道；加爾文本是日內瓦教會的傳道人，晚年時創辦了日內瓦學院，自己也成為該院教授。他們二人都強調信仰必須奠基在純正教義上，因此，二人都為信徒寫了信仰問答書(Catechism)。
瑞士日內瓦的加爾文 在崇拜的儀式上，加爾文與路德不同：路德盡量保留羅馬天主教的崇拜儀式，只要是聖經沒有禁止的事，他都保留；加爾文盡量遠離羅馬天主教的崇拜儀式，他只實行聖經所吩咐的事。 在教會行政上，加爾文與路德不同：路德准許政府過問教會；加爾文不承認政府在教會中有任何權柄，他甚至使教會有權干涉政府；而且加爾文比路德更強調教會懲治。
瑞士日內瓦的加爾文 在對聖餐的看法上：加爾文與路德及慈運理都不同。加爾文與慈運理都否認路德「基督的身體真正臨在餅和杯中」的看法；但加爾文又不同意慈運理「聖餐僅為紀念儀式」的看法；加爾文認為：「基督的靈真正臨在餅和杯中，信徒憑信心領受聖餐時，真正領受了基督，不是屬體的(bodily)，乃是屬靈的(spiritually)。」 加爾文強調「神的榮耀」；路德強調「人的得救」。