三谷基督徒会堂成人主日学 帖撒罗尼迦前书 第三课 06/18/2017

贴前1：1-10 问候 1: 1 感恩 1: 2 - 10 除了引言和结语，贴前可分为两大部分，分界点在第三章末了

1:4 被神所爱的弟兄阿，我知道你们是蒙拣选的。 什么是拣选？ 拣选是出于爱 弗1:4 就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。 拣选与行为无关 谁是被拣选的，我们不知道 彼后1:10 所以弟兄们，应当更加殷勤，使 你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。

1:5 因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心，正如你们知道我们在你们那里，为你们的缘故是怎样为人。 解释为什么我们知道你们是蒙拣选的。 原因之一：福音是怎样传到你们那里去的（1：5） 传福音的人经验与感受

1:5 因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心，正如你们知道我们在你们那里，为你们的缘故是怎样为人。 保罗不说我们传福音，而说我们的福音传 福音和传福音的人是一体的 福音是主，传福音的人为次 似乎传福音的人自己都感到惊讶

1:5 因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心，正如你们知道我们在你们那里，为你们的缘故是怎样为人。 传福音，原意是福音来，就像一股有生命的力量 言语 用一句话来描述福音 不独在乎言语

保罗所传的福音 徒17:2 保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论， 17:3 讲解陈明基督必须受害，从死里复活。又说，我所传与你们的这位耶稣，就是基督。 帖撒罗尼迦：徒17:2 保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论， 17:3 讲解陈明基督必须受害，从死里复活。又说，我所传与你们的这位耶稣，就是基督。 雅典：徒17:31 因为他已经定了日子，要藉着他所设立的人，按公义审判天下。并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。

1:5 因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心，正如你们知道我们在你们那里，为你们的缘故是怎样为人。 传福音 权能和圣灵，原文是能力和圣灵 帖撒罗尼迦人竟然能够信主，并且能够在大逼迫之下持守信心，这难道不是一个神迹吗？ 权能布道的反思

1:5 因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心，正如你们知道我们在你们那里，为你们的缘故是怎样为人。 传福音 信心（确据和确信Full Assurance）Assured persuasion of the preacher that the message was divine 谁的信心？两种可能性都有 正如你们知道（我知道）

1:6并且你们在大难之中，蒙了圣灵所赐的喜乐，领受真道，就效法我们，也效法了主。 解释为什么我们知道你们是蒙拣选的。 原因之二：帖撒罗尼迦人对福音的反应 领受福音 1：6 活出福音 1：6效法使徒，效法主

1:6并且你们在大难之中，蒙了圣灵所赐的喜乐，领受真道，就效法我们，也效法了主。 直译 你们成了我们的模仿者，也成了主的模仿者，在领受言语之后。是如何领受的呢？是在大难之中和在圣灵的喜乐之下。 效法，名词，模仿者 保罗不惧怕呼吁信徒效法他 效法我们的同时，界定最终的目标是效法主，林前11：1 在大难之中，领受真道。苦难是很好的试验 圣灵所赐的喜乐 福音奇妙的地方，圣灵的喜乐，加力量。 喜乐的持久性，马其顿教会乐捐的厚恩

路加福音8: 12-15 8:12 那些在路旁的，就是人听了道，随后魔鬼来，从他们心里把道夺去，恐怕他们信了得救。8:13 那些在磐石上的，就是人听道，欢喜领受，但心中没有根，不过暂时相信，及至遇见试炼就退后了。8:14 那落在荆棘里的，就是人听了道，走开以后，被今生的思虑钱财宴乐挤住了，便结不出成熟的子粒来。8:15 那落在好土里的，就是人听了道，持守在诚实善良的心里，并且忍耐着结实。 人的得救是一个过程，如何开始很重要，如何结束更重要

1:7 甚至你们作了马其顿和亚该亚，所有信主之人的榜样。 解释为什么我们知道你们是蒙拣选的。 原因之三：你们成了怎样的人，榜样 帖撒罗尼迦是马其顿的首府 哥林多是压该亚的首府 因为保罗是在哥林多写这封书信 三个成了 为你们的缘故，我们成了什么样的人（1：5） 领受真道之后，你们成了效法者（1：6） 现在你们成了马其顿和压该亚所有信主之人的榜样（1；7）

1:8 因为主的道从你们那里已经传扬出来，你们向神的信心不但在马其顿和亚该亚，就是在各处，也都传开了。所以不用我们说什么话。 三个言语 不独在乎言语 领受言语（真道） 主的道已经从你们那里传扬 主的道=向神的信心=接受真道+活出真道 传扬 原意，大的响声的传播，震荡回响 被动，也有主动 复兴的年代revival 关于你们的信心，我不需要再向他们说什么了。

1:9 因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像归向神，要服事那又真又活的神， 17:4 他们中间有些人听了劝，就附从保罗和西拉。并有许多虔敬的希利尼人，尊贵的妇女也不少。 表明这时教会的组成已经是以外邦人为主。这也就是为什么第二章要教导他们远离淫乱的事。 他们，指马其顿和亚该亚和各处的人 抱明 我们的访问 你们的反应

1:9 因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像归向神，要服事那又真又活的神， 两个对比 离弃，归向 偶像，又真又活的神 如果只停留在这里，这还不是完全的福音所要带出的果效

1:10 等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的，那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。 等候神的儿子 等候这个词最能表明人的信心，真的信心就是等候 来11:13 这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。 等候神的儿子，神的儿子是怎样的一个人呢？ 从死里复活 救我们 点出主题，主的再来 帖撒罗尼迦教会的特别之处，等候主的再来 神的愤怒，罗马书，现在的教会尽量避免提

我们感谢神（1：2） 祷告的时候提到你们（1：2） 不住的纪念你们（1：3） 知道你们是蒙拣选的（1：4） 因为：福音是怎样传到你们那里去的（1：5） 并且：你们领受福音（1；6） 以致：你们成了榜样（1：7） 因为：你们传扬福音（1：8） 因为：你们离弃偶像归向神（1：9） 并且等候祂儿子从天降临（1：10） 1：2-10节是一句话。 读希腊文原文的好处，能够帮助你明白语法结构

2:1 弟兄们，你们自己原晓得我们进到你们那里，并不是徒然的。 贴前上半部结构1-3：感谢，回顾，感谢，回顾，祷告 为什么要回顾？ 原因1：辩护（有一定的可能性） 原因2：建立关系，为后面的教导做准备（可能性大） 原因3：用榜样建立圣徒。是宣教事工的完美描述，是牧养教会的榜样（可能性最大）

3:12 又愿主叫你们彼此相爱的心，并爱众人的心，都能增长，充足，如同我们爱你们一样。 3:13 好使你们，当我们主耶稣同他众圣徒来的时候，在我们父神面前，心里坚固，成为圣洁，无可责备。 这一句“如同我们爱你们一样”反映了用他们自己的榜样建立圣徒的目的

2:1 弟兄们，你们自己原晓得我们进到你们那里，并不是徒然的。 2章中，“你们”和“知道”“晓得”“纪念”“见证”反复出现， 2：2我们从前在腓立比被害受辱，这是你们知道的。 2：5因为我们从来没有用过谄媚的话，这是你们知道的。 2：9弟兄们，你们记念我们的辛苦劳碌，昼夜作工 2：10我们向你们信主的人，是何等圣洁，公义，无可指摘，有你们作见证 2：11你们也晓得我们怎样劝勉你们，安慰你们，嘱咐你们各人

2:1 弟兄们，你们自己原晓得我们进到你们那里，并不是徒然的。 “我们进到你们”那里重拾1：5和1：9的“进到”和“为人”主题，就是以怎样的方式将福音传到帖撒罗尼迦。 徒然 两手空空，没有内容的（歌2：8虚空的妄言，弗5：6虚浮的话），就像马可福音中那个主人差他的仆人去圆户； 另一个意思是没有果效的。 这是一个主题句。 我们的经历（2：1-12） 你们的反应（2：13-16）

2:2 我们从前在腓立比被害受辱，这是你们知道的。然而还是靠我们的神放开胆量，在大争战中把神的福音传给你们。 直译，然而，正如你们所知道的，我们先在腓立比被虐待害受羞辱，我们还是放胆直言，在神里面讲神的福音，在大争战中。 然而，我们无所畏惧地放胆直言，不是宗教的狂热，我们放胆直言乃是“在神里面”讲神的福音，内容和方法。

2:3 我们的劝勉，不是出于错误，不是出于污秽，也不是用诡诈。 上一节讲到在神里面讲神的福音，这里就讲这福音的性质。这里省略了一个因为。 我们的劝勉=我们讲的福音

2:3 我们的劝勉，不是出于错误，不是出于污秽，也不是用诡诈。 不是出于错误，因为是神的福音，是真理。 不是出于污秽，因为是神的圣言 错误，有幻觉，幻想的意思。比如共产主义。我们有时候所说的正能量，心灵鸡汤。 贴后，2:10 并且在那沉沦的人身上，行各样出于不义的诡诈。因为他们不领受真理的心，使他们得救。2:11 故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎。For this reason God sends them a powerful delusion so that they will believe the lie 污秽，不道德，尤其是性方面的不道德。因为当时的宗教人士，用宗教的外衣来达到淫乱的目的

2:3 我们的劝勉，不是出于错误，不是出于污秽，也不是用诡诈。 不是用诡诈，讲福音的方法。 诡诈，原义是用诱饵来捕捉。错误是被动，用诡诈却是主动。 只要人可以信主，我们可以用任何方法，你同意吗？ 我们的劝勉如果重点放在话语就是指福音，如果重点放在我们就是指传福音的人。下一节就要讲到传福音的人。

2:4 但神既然验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢。 前一节更多的是与传福音的人有关。这一节解释了为什么不用诡诈 验中，在保罗时代几乎是个专用词，是人在为人为法官或是其它重要政治职位之前所受的详细考察，以及随后的正式任命。在这里的现在完成主动语态是说神查验了我们，并且一直在查验我们。 托付，这个词的原义是相信，这里的意思是因着被信任而托付。

2:4 但神既然验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢。 Joel OSTEEN例子，听众指出他的错误The bible clearly tells us that Jesus is the way, the truth and the light and the only way to the father is through him. That's not really a message of condemnation but of truth. 一万人的长老会seeker sensitive "Till on that cross as Jesus died/the wrath of God was satisfied" to "Till on that cross as Jesus died/the love of God was magnified." 不是去故意冒犯人 戴德生留辫子，穿马褂 保罗在雅典对雅典人的称赞 去传福音的时候带上礼物

林前9：19-23 9:19 我虽是自由的，无人辖管，然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。 向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人。向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人。 9:21 向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人。其实我在神面前，不是没有律法，在基督面前，正在律法之下。9:22 向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何，总要救些人。9:23 凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。 向什么样的人就做什么样的人意思是放弃自己的自由，成为服侍人的人，照顾人的需要 照顾人的需要不能到更改福音的程度。还是有基督的律法。

2:4 但神既然验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢。 神是查验我们的心，祂知道我们的动机。 用清洁的动机，无亏的良心，照圣经的真理传福音，就能讨神的喜欢

2:5 因为我们从来没有用过谄媚的话，这是你们知道的。也没有藏着贪心，这是神可以作见证的。 接续神是查验我们的心，保罗甚至呼吁神作见证。 谄媚的话，与放胆直言相对 藏着贪心，是由两个词组成，一个是隐藏，一个是贪心。这是比取悦人更严重的罪。只有神可以看到。以福音为糖衣，实际上是谋求自己的利益。

2:6我们作基督的使徒，虽然可以叫人尊重，却没有向你们或向别人求荣耀，2:7 只在你们中间存心温柔，如同母亲乳养自己的孩子。 使徒，基督的使徒，十二使徒，保罗，有时候也用于基督所差派的人。 尊重，原义是沉重，这里可能是一语双关，金钱上的负担，或是有分量的人 1Co 9:11 我们若把属灵的种子撒在你们中间，就是从你们收割奉养肉身之物，这还算大事吗？ 1Co 9:14 主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生。

2:9 弟兄们，你们记念我们的辛苦劳碌，昼夜作工，传神的福音给你们，免得叫你们一人受累。 回到第6节，延续第7节的反而。 弟兄们，你们当然记得我们的劳苦，1：3节讲的是帖撒罗尼迦人处于爱心的劳苦。 作工是犹太拉比的传统。保罗也指出他有权靠福音养生。 为什么昼夜作工与传神的福音放在一起？ 可能保罗他们传福音是在作工的过程中

2:10 我们向你们信主的人，是何等圣洁，公义，无可指摘，有你们作见证，也有神作见证。 建立榜样模式，让帖撒罗尼迦人去效法

2:11 你们也晓得我们怎样劝勉你们，安慰你们，嘱咐你们各人，好像父亲待自己的儿女一样。2:12 要叫你们行事对得起那召你们进他国得他荣耀的神。 你們各人，保罗根据各人的需要劝勉，安慰，嘱咐。 你们知道，回想各人的经历 2：7母亲，强调爱，这里父亲，强调教导 对得起神，指你的生活与你所事奉的神相配，相称 神的国，基督的国度，将来的国度