兩約之間的猶太民族

在舊新兩約之間四百年當中成立了一些新的猶太機構和 團體，這些是舊約未曾提到的，但新約中經常見到: 法利賽教派（PHARISEES） 撒都該人（SADDUCEES） 文士黨（SCRIBES） 奮銳黨（ZEALOTS） 希律黨（HERODIANS） 愛辛尼教派（ESSENES） 稅吏（PUBLICANS） 大公會（GREAT SANHEDRIN） 會堂（SYNAGOGUE）

猶大王朝時期，166-63 BC 自主前166起,祭司瑪他提亞的五個兒子(馬加比家族)發動連串戰事,獲得勝利,有短暫自由。

三子猶大BC160去世 約拿單 BC142去世 西門 BC134去世 許珥勘

哈斯摩尼王朝 Hasmonean 135-63BC 西門去世以後,接續的王國稱為哈斯摩尼王 祭司海克納斯主張走希臘路線

在海克納斯的任內,親希臘派和敬虔派的衝突越來越厲害。為了潔身自好,一些敬虔派退出政治舞臺,這些分出來的敬虔派自稱為「法利賽」人(Pharisees,分別為聖的意思)。

法利賽人(Pharisees,分別為聖)

法利賽人中有兩位極具影響力的大拉比,形 成法利賽的兩大學派,由希列(Hillel) 和沙 買(Shammai)所領導。 希列生於巴比倫,後來遷居耶路撒冷,對律 法採取比較自由的態度。 沙買這一派比較嚴格,他們反對那些傾向羅 馬的政黨,同情並贊助謀求國家獨立。 使徒保羅的師傅迦瑪列(徒 5:33-40、23:3) 乃是希列的孫兒。

特點:有一種甚使人反感的態度: 有假冒為善 的外表。 這種情形正是主耶穌在地上工作之 時,法利賽人的偽善行為發展到不可收拾的情 形。 觀念:最重要的德行就是與外族異教分離,這是 支配他們一切思想行動的特徵,還有的是,他 們對律法的字句是火熱盲從的。 特點:有一種甚使人反感的態度: 有假冒為善 的外表。 這種情形正是主耶穌在地上工作之 時,法利賽人的偽善行為發展到不可收拾的情 形。

路6:1有一個安息日,耶穌從麥地經過。 他的門徒掐了麥穗,用手搓著吃。 6:2 有幾個法利賽人說:「你們為什麼作安息日不可作的事呢。 15:1 眾稅吏和罪人都挨近耶穌,要聽他講道。 15:2 法利賽人和文士私下議論說:「這個人接待罪人,又同他們吃飯。

撒都該人 祭司海克納斯投靠親希臘派,親希臘派擁戴當權派。 親希臘派在宗教上尚稱保守,並不持「口授律法」, 在政治上卻是野心勃勃。 他們稱自己為「撒都該人」

領袖 野心 主張 宗教 添加标题 全然拒絕口傳律法,只接受律法書上所寫的;在屬靈的真理上只用懷疑的態度來接受 認為神的律法不能應用在政治措施上 全然拒絕口傳律法,只接受律法書上所寫的;在屬靈的真理上只用懷疑的態度來接受 使自己成為在位的君主所不可或缺的人,照自己的見地來左右甚至指揮國家政府 議會的議員長老、軍官、政客,和參與公眾事務管理的官員

太22:23 撒都該人常說沒有復活的事。 徒23:8 因為撒都該人說,沒有復活, 也 沒有天使和鬼魂;法利賽人卻說, 兩樣 都有。

法利賽人 看重屬靈 期待彌撒亞的來臨 盲從狂熱 與世隔離 利用群眾 撒都该人 看重政治和世俗 無動於衷 懷疑主義 世俗化 利用政權

撒都該人在公會的影響 當主耶穌公開傳道的期間,大祭司亞拿,和他的女 婿大祭司該亞法兩人都是撒都該人 徒5:17「大祭司和他的一切同人,就是撒都該教門 的人

路3:2 亞那和該亞法作大祭司。 約11:49 內中有一個人,名叫該亞法,本年作大祭司,對他們 說:你們不知道什麼 約18:13-14 先帶到亞那面前,因為亞那是本年作大祭司該 亞法的岳父。 這該亞法就是從前向猶太人發議論說「一個 人替百姓死是有益的」那位。 約19:15 他們喊著說:除掉他,除掉他!釘他在十字架上!彼 拉多說「我可以把你們的王釘十字架嗎?祭司長回答說:除 了凱撒,我們沒有王。 」 可15:11 只是祭司長挑唆眾人,寧可釋放巴拉巴給他們。

文士黨（SCRIBES） 「文士」原是以色列之史官、書記、繕寫員及聖言的詮釋者。 因此他們是當代的釋經家、律法的權威（名「律法師」），地 位超越法利賽與撒都該兩教派。 文士乃猶太傳統之作者常咬文嚼字，強解、私解聖經，又以傳 統超越聖經之地位（參太15：6）。 在新約時代常遭耶穌譴責，因他們以傳統代替神的話；又與法 利賽人及祭司勾結陷害耶穌（太16：21）迫害使徒。

奮銳黨（ZEALOTS） 他們是猶太教中的「狂熱派人士」（ZEALOUS），反對羅馬政 府，不服其管理方法 常藉著暗殺行刺之手段，進行其「光復祖國」之大計。 他們也稱為「匕首黨」（因常藏匕首在身） 宣稱除神是王之外，別無他人是王。 在信仰上，他們篤守摩西律法，熱切等待彌賽亞國度降臨。 在主的十二門徒中，西門(不是西門彼得)為奮銳黨徒（太10： 4）。

希律黨（HERODIANS） 主前63年羅馬帝國將軍龐貝攻佔耶路撒冷,猶太人又再次給外邦 人統治 羅馬人把猶太人的政權拿回來,仍然維持他們的大祭司、將政權 交給了以東人安提帕底 安提帕底的兒子就是四福音裡在羅馬王下面統治猶太人,人稱大 希律的猶大王希律(太2:1,路1:5) 當希律王朝開始在巴勒斯坦秉政時，猶太人中凡奉承希律王朝 者稱為「希律黨徒」，是希律王朝之「御用黨」 他們宣稱「希律國度」即彌賽亞國度。在新約時代，當主耶穌 傳「彌賽亞國度」時，他們便群起攻擊，聯合法利賽黨共同謀 害主耶穌（可3：6；太22：16）。

愛色尼人 Essenes 在西門和他兄弟掌管以色列時,敬虔派哈希典人不 免要問:我們為何不能在流血所換取的自由土地上, 安分地敬虔度日? 也開始懷疑,西門和他的兄弟們的野心到底和西流 基王朝有什麼不同? 他們在何時方能覓到一立命安 身之地,讓他們可以全心、全意地敬拜耶和華神? 有一批哈希典人搬離了是非之地,退居到死海旁邊, 稱為愛色尼人 (Essenes)

愛色尼這個字,在亞蘭文裡代表「聖潔」(purity)。 他們凡物公用,也不鼓勵通婚,很少到聖殿敬拜而是真心誠意地研讀聖經,過著自耕自食，與世無爭的生活，對摩西的律法遵守嚴謹。 因著1947年「死海古卷」的發現,被當代各大報以頭條新聞般地揭露出來

死海古卷 昆蘭社區

山洞 藏經罐

羊皮卷。經文

稅吏（PUBLICANS） 稅吏乃替羅馬政府徵收稅項的「公務人員」。 羅馬政府把帝國內之土地劃分成不同的省分，每省交由「巡 撫」統管。這些「巡撫」從本國或被管地中，聘請專門徵收 稅務的人員 他們一方面替羅馬政府服務，一方面私自聚斂公款，故多為 猶太人所憎恨。

大公會（GREAT SANHEDRIN） 為著保持民族主義之覺醒、宗教化之傳統，在被擄歸回後， 文士以斯拉組成一大公會，目的在編纂聖言，釋譯聖言，安 排各類聖日之崇拜。 傳稱以斯拉、哈該、撒迦利亞、瑪拉基均為此大公會之議員。 此大公會在編輯舊約正典上有極大的貢獻。 在新約時代，大公會由祭司、長老、文士組成，其中有法利 賽人、撒都該人，由羅馬人任命大祭司為議會議長。此大公 會除無權判處死刑，其勢力及權力之強大，廣涉到宗教、法 律、政治、稅收、民事、刑事、司法等方面。

會堂（SYNAGOGUE） SYNAGOGUE原文為「聚在一起」之意。在異鄉淪落時，猶太人 失去原由聖殿所帶來的信仰之維繫，他們便創建會堂，藉此 研讀律法，教育宗教信仰，使信徒聚會、勸勉及敬拜，因此 便成為當時之「聖經學院」。 歸回後，此會堂制度也帶回，在各處林立。主耶穌、彼得、 保羅及其他使徒都曾借用成為傳福音的基地。在新約時期， 它們更成為猶太人之福利機關、平民學府。