此意染汙故，有覆無記性，與四煩惱常共相應。如色、無色二纏煩惱，是其有覆無記性攝，色、無色纏為奢摩他所攝藏故；此意一切時微細隨逐故。 　　　　　３、辨染意是有覆性 　此意染汙故，有覆無記性，與四煩惱常共相應。如色、無色二纏煩惱，是其有覆無記性攝，色、無色纏為奢摩他所攝藏故；此意一切時微細隨逐故。

欲界的前六識 欲界因為境界愛，欲界有情有二十六種煩惱 色界、無色界的第六識 雖然沒有瞋、忿、 恨、覆、惱、嫉、慳、害、無慚、無愧現行 名為「纏」 末那則有四煩惱共行 末那→ 阿賴耶識→ 末那→ 阿賴耶識→ 末那→ 阿賴耶識→ 末那→ 阿賴耶識→ 末那→ 阿賴耶識→

一切法分為四種性格： 善性 惡性 無記性 有覆無記 有覆無記性：第七向內執阿賴耶識為我，障無我真理現前；但它不作惡事，不能記別是善或不善 無覆無記性

心體第三，若離阿賴耶識，無別可得。是故成就阿賴耶識以為心體，由此為種子，意及識轉。何因緣故亦說名心？由種種法熏習種子所積集故。 　　　　三、釋心 　心體第三，若離阿賴耶識，無別可得。是故成就阿賴耶識以為心體，由此為種子，意及識轉。何因緣故亦說名心？由種種法熏習種子所積集故。 轉：生起

心、意、識 心、意、識是大小乘佛教所共說 小乘佛教：《阿毗達磨大毗婆沙論》卷72：「心意識三亦有差別，謂名即差別。名心、名意、名識異故。復次世亦差別，謂過去名意，未來名心，現在名識故。復次施設亦有差別，謂(18) 界中施設心， (6)處中施設意， (5)蘊中施設識故。」(CBETA, T27, no. 1545, p. 371, b5-6) 大乘佛教： 心：集起義，積集種子，能生現行；即阿賴耶識、阿陀那識 意：染汙意 識：了別境界

　復次，何故聲聞乘中不說此心名阿賴耶識，名阿陀那識？由此深細境所攝故。所以者何？由諸聲聞，不於一切境智處轉，是故於彼雖離此說，然智得成，解脫成就，故不為說。若諸菩薩，定於一切境智處轉，是故為說。若離此智，不易證得一切智智。

解脫差別 聲聞乘：佛雖不為聲聞人說阿賴耶識。但正觀察麁淺色等境界、苦集等性、無常等行，便能永斷一切見煩惱、愛煩惱 菩薩乘：菩薩為度化一切有情，必須成就一切境智──能隨順知道眾生意樂（好樂）、隨眠（煩惱）、界（種姓別）、根勝劣（信等五根利鈍）、有能無能（隨順五乘給予相應法門，即遍趣行）等。佛為求如是等事的菩薩說阿賴耶識法門 一切境智處：真諦譯《攝大乘論釋》：「聲聞人不作正勤求知如來境界，修行唯為自利故。諸聲聞人惑障由苦等智麁淺觀行，可得除滅。」(CBETA, T31, no. 1595, p. 159, b29-c3) 一切智智：真諦譯《攝大乘論釋》：「能生一切智智者，於一切法，無間如理、如量智生故。」(CBETA, T31, no. 1595, p. 156, c6-7)

　　　丁、聲聞異門教 　復次，聲聞乘中亦以異門密意，已說阿賴耶識。如彼《增一阿笈摩》說：世間眾生愛阿賴耶，樂阿賴耶，欣阿賴耶，喜阿賴耶；為斷如是阿賴耶故，說正法時，恭敬攝耳，住求解心，法隨法行。如來出世，如是甚奇希有正法出現世間。於聲聞乘《如來出現四德經》中，由此異門密意，已顯阿賴耶識。於大眾部阿笈摩中，亦以異門密意，說此名根本識，如樹依根。化地部中，亦以異門密意，說此名窮生死蘊。有處有時見色心斷，非阿賴耶識中彼種有斷。

根本佛教 ↓ 上座部→ 說一切有部→ 可住弟子部→ 法上部 賢冑部 正量部 密林山部 化地部→ 法藏部 飲光部 經量部 　　　根本佛教 　　　　↓ 　　　　上座部→　說一切有部→　可住弟子部→　 法上部 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　賢冑部 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　正量部 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　密林山部 　　　　　　　　　　化地部→　法藏部 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 飲光部 　　　　　經量部 　　　　　　　　　　雪山住部（根本上座部） 　　　　　大眾部→　 一說部 　　　　　　　　　　 出世部 　　　　　　　　　　 雞胤部 　　　　　　　　　　 多聞部 　　　　　　　　　　 說假部 　　　　　　　　　　 制多山部 　　　　　　　　　　 制多山西部 　　　　　　　　　　 制多山北部

但公元五世紀，斯里蘭卡，覺音論師所著《清淨道論‧說根諦品》： 或以阿賴耶（執著）、喜阿賴耶、破阿賴耶、破阿賴耶之方便，而說為四（聖諦）。 如來出現四德經 漢傳《增一阿含》沒有所引的經文 但公元五世紀，斯里蘭卡，覺音論師所著《清淨道論‧說根諦品》： 　或以阿賴耶（執著）、喜阿賴耶、破阿賴耶、破阿賴耶之方便，而說為四（聖諦）。 愛阿賴耶是總說，樂為現在，欣是過去，喜是未來

恭敬攝耳：屬耳諦聽 住求解心： 法隨法行： 法：涅槃 隨法行：修習三十七道品 四念處：不淨、苦、無常、無我 四正勤：已生惡令斷，未生惡令不生，未生善令生，已生令增長 四如意足：欲、勤、心、觀 五根：信、進、念、定、慧 五力：信、進、念、定、慧 七菩提分：念、擇法、精進、喜、安、定、捨 八正道分：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定

於大眾部阿笈摩中，亦以異門密意，說此名根本識，如樹依根。 為大眾部所說 於大眾部阿笈摩中，亦以異門密意，說此名根本識，如樹依根。 前六識 末那識 根 阿賴耶識(心田)

有處有時見色、心斷，非阿賴耶識中彼種有斷。 窮生死蘊 為化地部說，該部立三種蘊 一念頃蘊 一期生蘊 窮生死蘊 有處有時見色、心斷，非阿賴耶識中彼種有斷。

如是所知依說阿賴耶識為性，阿陀那識為性，心為性，阿賴耶為性，根本識為性，窮生死蘊為性等，由此異門，阿賴耶識成大王路。 　　　　戊、總結成立 　如是所知依說阿賴耶識為性，阿陀那識為性，心為性，阿賴耶為性，根本識為性，窮生死蘊為性等，由此異門，阿賴耶識成大王路。

第二章、所知依 第一節、從聖教中安立阿賴耶識 第一項、釋名以證本識之有體 第二項、遮異釋 第二章、所知依 　第一節、從聖教中安立阿賴耶識 　　第一項、釋名以證本識之有體 　　第二項、遮異釋 「遮」是否定，即反駁不一樣的解釋

　復有一類，謂心、意、識義一文異。是義不成。意、識兩義差別可得，當知心義亦應有異。 　復有一類，謂薄伽梵所說眾生愛阿賴耶，乃至廣說。此中五取蘊說名阿賴耶。 　有餘復謂貪俱樂受名阿賴耶。 　有餘復謂薩迦耶見名阿賴耶。 　此等諸師，由教及證，愚於藏識，故作此執。如是安立阿賴耶名，隨聲聞乘安立道理，亦不相應。

五取蘊 色蘊─物質的生命，及色、聲、香、味、觸等境界 受蘊─心在境界上活動時有苦受、樂受、不苦不樂受 想蘊─心在境界上活動，取種種相貌 行蘊─身、語、意的活動 識蘊─了別境界 取─貪、瞋、癡等煩惱

貪俱樂受 心在境界上活動，若有樂受就生貪愛心；希望時時有樂受現前──貪與樂受同時 欲界─有可愛的色、聲、香、味、觸貪 初禪─尋、伺、喜、樂、心一境性 二禪─內等淨、喜、樂、心一境性 三禪─捨、念、正知、樂、心一境性 四禪─捨樂清淨、念清淨、不苦不樂受、心一境性

初禪五禪支 尋：第六識思惟名言文句時取粗相 伺：第六識思惟名言文句時取細相 喜：修出離欲的法門真實能離欲界繫縛，第六識生喜 樂：定令身輕安 心一境性：

尋、伺差別～１ 尋，謂尋求，令心匆遽，於意言境粗轉為性；伺，謂伺察，令心匆遽，於意言境細轉為性。 此二俱以安不安住身心分位所依為業，並用思、慧一分為體，於意言境不深推度及深度義類別故。」

尋、伺差別～２ 尋：取不淨的總相（覺） 伺：取不淨的細相（觀） 青瘀 膿爛 破壞 膖脹 食噉 變赤 散壞 骨 鎖或復骨鎖 對治美色貪 對治形色貪 觀無心識空有尸想，對治承事貪 對治細觸貪

二禪四禪支 內等淨：調伏尋、伺，令不現行，令心前一剎那沒有尋、伺，後一剎那也沒有尋、伺；平等相續而住 喜 樂 心一境性

三禪五禪支 捨：二禪有喜，此喜令心躁擾，因此要棄捨喜支。怎麼棄捨喜支？要思惟喜的過患而棄捨 念：明記無喜的境界 正知：若喜又現前，以正念迴轉，將它棄捨 樂 心一境性

四禪四禪支 捨樂清淨 念清淨 唯捨受 心一境性 又捨出入息

　若不愚者，取此藏識安立彼說阿賴耶名，如是安立則為最勝。云何最勝？若五取蘊名阿賴耶，生惡趣中一向苦處，最可厭逆，眾生一向不起愛樂，於中執藏不應道理；以彼常求速捨離故。若貪俱樂受名阿賴耶，第四靜慮以上無有，具彼有情常有厭逆，於中執藏亦不應理。若薩迦耶見名阿賴耶，於此正法中信解無我者，恆有厭逆，於中執藏亦不應理。阿賴耶識內我性攝，雖生惡趣一向苦處求離苦蘊，然於藏識我愛隨縛，未嘗求離。雖生第四靜慮以上，於貪俱樂恆有厭逆，然於藏識我愛隨縛。雖於此正法信解無我者厭逆我見，然於藏識我愛隨縛。是故安立阿賴耶識名阿賴耶，成就最勝。

五取蘊不是阿賴耶 對生命感覺苦而厭棄生命，但是末那識仍執著阿賴耶識為我 末那識 阿賴耶識(心田)

貪俱樂受不是阿賴耶 四禪以上的有情沒有樂受，末那識一樣愛著阿賴耶識為我 末那識 阿賴耶識(心田)

薩迦耶見不是阿賴耶 佛教徒信受無我的教理以後，雖然明白「我」不可得，但是在未證得阿羅漢位（大乘在七地，所謂「不動地前才捨藏」），他的道力不足以制伏俱生我執的活動，末那識仍然執著阿賴耶識為我 末那識 阿賴耶識(心田)