梵二的基督徒入門禮 潘家駿 神父

在到臨梵二的門檻前，我們先來回顧一下1614年《羅馬禮典》的成年聖洗禮。這部禮書並不是從Sacramentarum Gelasianum、Ordo XI﹝第十一號羅馬禮規﹞和Il Pontificale romano-germanico ﹝第十世紀羅馬─日爾曼主教禮書﹞等的傳統直接延續下來的，而是從1614年《羅馬禮典》中的嬰孩洗禮擷取過來，再加上其他的儀節，以及一些OR XI中的要素而編輯成的。

從第二次世界大戰至梵二﹝1955-1962﹞期間，禮儀界正處於一段風起雲湧的學術研究或牧靈活動時期，不論是學術或牧靈都將焦點放在成年洗禮和成熟信仰的要求。有四個重要的事件：

1. 不同傳教區的牧靈經驗：現行的禮儀總是無法滿足實際的傳教及牧靈工作。 2. 1955年，教宗碧岳十二世對復活前夕禮儀的更新：這是一項重新思考在信友生活中，洗禮的重要性。

3. 在法國有關聖洗禮的研究： 1) 脈絡：大戰之後所產生的牧靈危機。 2) 有關洗禮這個論題﹝洗禮和成熟的信仰﹞的文章和書籍大量出現。 3) 1957年，在巴黎展開有一系列實驗性質的成年入門禮。

4. 禮儀革新：成年洗禮可以說是由兩股禮儀的研究成果所匯流而成的﹝1953年在瑞士Lugano，1958年在西班牙Montserrat﹞。

1962年，聖禮部出版了一部聖洗禮的禮典Ordo Baptismi Adultorum, per gradus catechumenatus dispostus﹝把慕道期分成不同的七個階段﹞。這部恢復了慕道期的禮典是從那裏來的呢？

有一組德國的禮儀專家，當中包括了J. Pascher，H. Wagner，B. Fischer，J 有一組德國的禮儀專家，當中包括了J. Pascher，H. Wagner，B. Fischer，J. Jungmann，作出了一項提議。他們建議把聖洗禮分成四個步驟。這項提議馬上受到Mainz和Passau教區主教的支持。這項建議在一份很有名和很有份量的德國禮儀雜誌Liturgisches Jahrbuch發表。這些禮儀專家的工作在幕後推動著1962年禮典的產生，而1962年的禮典也成為1973年Ordo Initiationis Christianae Adultorum﹝成年入門聖事禮典﹞的幕後推手。  

在梵二期間，對基督徒入門聖事修正的呼聲日益迫切，對真正的成年入門禮和為孩童專用的入門禮也急切需要。在進入1973年的成人入門聖事禮典之前，我們先來看看《梵二文憲》是怎麼說的。因為它啟發了梵二之後的禮儀革新，並為成人洗禮開創了新的禮儀。

壹、梵二怎麼說？ 很有意思的是，在梵二文獻裡有關基督徒入門禮的一些觀念，並不只在《禮儀憲章》中才受到闡揚，在《教會憲章》和《教會傳教工作法令》中也可發現得到。不僅如此，我們也可以在Christus Dominus和Presbyterorum Ordinis兩份文件中找得到這些概念。

一、《禮儀憲章》 第64號：「分為若干階段的成年慕道期，應予恢復，按地方當權人的判斷而實行。如此使這專為接受適當訓練﹝陶成﹞而定的慕道時期，藉著逐次舉行的聖禮，而得以聖化。」 在此有兩點主要的觀念可以提出來：一是「陶成」，另一是伴隨著慕道步履的「神聖禮儀」配合陶成的各個不同階段。

第65號：「在傳教地區，除了基督的教會傳統，有關入門儀式，可以採用各民族所習用的方式，只要按照本憲章第37至40節的規定，能夠適合教會禮節即可。」這裡指出了地方教會聖洗禮本位化的空間。

第66號：「成年受洗禮，無論是簡式的，或是包括已恢復的慕道期的隆重式的，二者均應修訂；在羅馬彌撒經書內，應加入付洗專用彌撒。」這裡所謂的簡式的和已恢復的慕道期的隆重式的成年受洗禮是指： 1) 1614年的De baptismo adultorum。﹝注意：這禮儀並不常使用﹞。 2) 1962年的Ordo Baptismi Adultorum, per gradus catechumenatus dispost﹝分成七個步驟﹞。

第71號：「堅振禮節也應修定，使能明白顯示這件聖事與整個基督徒入門禮的密切關係。因此，重宣聖洗誓願，宜置於領受堅振之前。」這願景已經直接反映在1971年頒布的《堅振禮典》上。

第109號：「在禮儀中及在禮儀教導中，應明白顯示四旬期的雙重特性：就是特別藉著紀念領洗或預備領洗……以便準備慶祝逾越奧蹟。為此，四旬期禮儀內有關聖洗的特別要素，應更充分地加以運用；並應斟酌時宜，將舊傳統中的若干與以恢復……。」  

二、《教會憲章》 第14號第三段：「望教的人，在聖神的推動下，明白表示出他們期望加入教會，即因此種期望已和教會相連結，慈母教會也以愛護關切之情，猶如自己的兒女一般地去懷抱他們。」這段可以以下面兩個脈絡來予以了解：

1. 天主子民是由那些與教會形成一體的人所組成的。 2. 聖洗是透過「渴望」而成就的。透過這渴望，慕道者已和教會相連結，已是教會的一個肢體，雖然名份尚未圓滿。

三、《教會傳教工作法令》第13和14號 這兩號的內容非常豐富，而且非常重要，我們只舉出最重要的幾段內容： 1. 「在天主聖寵的推動下，新皈依者進入一個精神的旅程，他因著信德已經參與了基督的死亡復活奧蹟，從舊人的地位過渡到那在基督內所完成的新人。這一過程連帶著思想與行為的逐步改變。」換句話說，這是一段真正悔改皈依的時期。

2. 「慕道時期不僅是信條誡命的講解，更是全部教友生活的訓練和相當時期的實習，藉以使門徒與其師傅基督相聯繫。」

  3. 「慕道者應該恰如其份地學習救贖的奧蹟，以及福音精神的實踐，以逐次舉行的若干聖禮，而進入天主子民的信德、禮儀及愛德生活內。」在此除了指出禮儀的重要性之外，也指出了在基督徒生活及福音生活裡陶成的重要性。

4. 「在革新四旬期及復活期禮儀時，要使慕道者的心靈完成準備工夫，以慶祝復活奧蹟，他們就是在這奧蹟的慶節內藉聖洗而重生於基督。」 5. 「慕道期的這種教友入門實習，不應只由教理導師或神父來擔任，而應由整個信友團體來負責，特別是代父母的責任，這樣使慕道者從一開始就體驗到他們是天主子民的一份子。」

四、Christus Dominus 第14號 第14節所闡釋的是有關信友的陶成：「主教們需要在我們這個時代中恢復成年慕道者的訓練或對之作出較妥善的適應。」

五、Presbiterorum Ordinis 第6號 第6號：「教會團體有責任把慕道者和新領洗者放在首要的位置，他們逐步地被教導去認識和實踐基督徒生活。」

六、這些充滿願景的表達，產生了什麼具體的 結果？ 六、這些充滿願景的表達，產生了什麼具體的 結果？ 其結果反映在1972年的《成人入門聖事禮典》上。然而這成果不單單只是編寫和頒佈了這部禮典，它也反映了態度和思想的改變。

透過傳教地區和國家的牧靈關照，而產生了對基督徒生活的重新了解：直觀到信友生活的中心應該是努力將領洗時的聖召充分圓滿地發展出來。你或許會說：這也不是什麼新的嗎！的確。然而在此我們再度發現了我們教會豐富的遺產和靈修傳統。

Consilium ad exsequendam Constitutionem de Sacra Liturgia （禮儀憲章實踐委員會）把基礎建立在教會的現況中，並且在這基礎上，試圖創造一適應現代世界的禮儀。另外，梵二極力要恢復入門聖事的意義以及三件聖事的再結合，因此在《成人入門聖事禮典》的《前言》中就提供了基督徒入門三件聖事的神學。但就如同十三世紀一樣，由於在堅振神學和牧靈實踐上對幼兒領聖體聖事和堅振聖事仍有許多爭辯之處，因此幼兒洗禮仍是將這三件聖事分開。而成人入門聖事則是按Sacramentarium Gelasianum恢復了三一聖事的結構。