為學一首示子姪 國二甲 97420040 蕭雅珊
作者 彭端淑（1699年~1779年），字儀一，號樂齋，清眉州丹稜（今四川省丹稜縣人）。十歲能文，十二歲入縣學，與兄彭端洪、弟彭肇洙、彭遵泗在丹稜萃龍山的紫雲寺讀書。雍正十一年進士，授吏部主事。乾隆十九年出任廣東肇羅道觀察使。整飭吏治，清除積弊，頗有政績。與弟彭肇洙、彭遵泗皆有文名，有「丹稜三彭」之稱。著作多，有《白鶴堂詩稿》、《白鶴堂文稿》、《雪夜詩話》、《碑傳集》、《國朝文錄》、《小方壺齋輿地叢書》、《廣東通志》等書。
題旨 選自《白鶴堂文錄》。這篇訓示子姪的書札，目的在於勉勵子姪努力學習。文中強調只要主觀努力，自求上進，就可取得學業上的成功。在論述中，既有對學習中難與易、聰明與平庸的辨證關係的分析揭示，又有生動的具體事例的引述，深入淺出，很有說服力。
文章結構 第一段 為學 第二段 第三段 第一部分 以「天下事有難易乎」激問破題，說明事在人為，為學亦然。 第二部分 說明人的資質雖有昏庸與聰敏之別，然而為學成就與否，卻與努力的程度有關。 第二段 舉蜀鄙之僧的故事為例，僧富者不能至，而貧者至焉，關鍵在於是否「立志」並下定決心去做。 第三段 結論聰與敏不可恃，昏與庸不可限。自敗還是自力，還是跟學與不學有關，與第一段呼應。
本文 天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣。不為，則易者亦難矣。人之為學有難易乎？學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。
本文 吾資之昏，不逮人也[1]；吾材之庸[2]，不逮人也，旦旦而學之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏與庸也[3]。 [1] 資：天資。昏：愚笨。不逮：不及。 [2] 庸：庸碌。 [3] 旦旦：天天。迄乎成：直到學業成功。
本文 吾資之聰，倍人也；吾材之敏，倍人也，屏棄而不用，其(與)昏與庸無以異也。 聖人之道，卒與魯也傳之[4]。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉？ [4] 「聖人之道」二句：孔子的道德學問，終於由天資愚鈍的曾參傳了下來。聖人，指孔子。魯，愚鈍，指不聰敏，反應遲緩。孔子曾評論曾參說：「參也魯。」(《論語‧先進》)相傳孔子之道傳給曾參，曾參傳給子思，子思傳給孟子。
本文 蜀之鄙有二僧，其一貧，其一富。貧者語於富者曰：「吾欲之南海[5]，何如？」富者曰：「子何恃而往？」曰：「吾一瓶一缽足矣。」富者曰：「吾數年來欲買舟而下，猶未能也。子何恃而往！」 [5] 南海：指浙江普陀山，為我國佛教聖地。
本文 越明年，貧者自南海還，以告富者，富者有慚色。西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至，而貧者至焉。人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉！
本文 是故聰與敏，可恃而不可恃也；自恃其聰與敏而不學者，自敗者也。昏與庸，可限而不可限也；不限其昏與庸而力學不倦者，自力者也[6]。 [6] 自力者：自求上進的人。
寫作方法 首段以問句破題，將天下事與為學並列比較，揭示了兩者的難易皆取決於「為」與「不為」。並以昏與庸、聰與敏相互對照，做了辨證說明。更用曾子雖魯鈍，卻傳承了聖人之道為例，指出昏庸聰敏的影響並無常則。 次段提出蜀鄙之僧的具體事例，生動地說明了兩者的成敗差異，在於一者立志而「為之」，一者則無。
寫作方法 最後再次強調昏庸聰敏之用無常則，一不可恃，一不可限，成敗皆由態度決定。承轉間天衣無縫，說理深入淺出、明白透徹，多用正反相對之筆，亦有相似道理加以衍伸者，層次井然，說服力強。間以故事為喻，論述中不失生動活潑，是篇語言凝鍊、發人警策的論說小品。
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結語 「志不立，天下無可成之事；志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？」這是陽明先生王守仁的格言。雙十年華的我們，是否為人生訂定了方向呢？生命中，什麼是我們最應該去追尋的？林懷民的父親告訴他「生命應該把別人也規劃進來」，不論我們每個人的志向如何不同，希望我們的格局，都是開闊遠大的！
參考資料 《尺讀精華》劉紹基、李玫 主編 大紀元新聞網 《尺讀精華》劉紹基、李玫 主編 巴蜀書社出版發行 大紀元新聞網 http://epochtimes.com/gb/8/10/12/n2294041.htm Yahoo知識家 http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1306042612849