聖 哲 典 範
至聖先師-- 孔子
孔子的志節 君子食無求飽，居無求安｡ 君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是｡ 君子喻於義，小人喻於利｡ 不義而富且貴，於我如浮雲｡ 志士仁人無求生以害仁，有殺身以成仁｡
天地境界－仁者 子曰：「篤信好學，守死善道。」 子曰：「飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」
仁德內蘊 ~~ 顏回 孔子盛讚顏回四德： 強於行義，弱於受 諫，怵於待祿，慎 於治身。
孔子為何特別屬意顏回 好學 力行
顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目？」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」
子曰：「回也，其心三月不違仁；其餘，則日月至焉而已矣。」 子 曰 ： 「 回 之 為 人 也 ， 擇 乎 中 庸 ， 得 一 善 ， 則 拳 拳 服 膺 而 弗 失 之 矣 。 」 子曰：「回也，其心三月不違仁；其餘，則日月至焉而已矣。」 哀公問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過。」
慎獨守約 － 曾子 子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出，門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」
忠恕一貫： 1. 盡己之謂忠－ 反求諸己－ 內－ 成己 2. 推己之謂恕－ 推己及人－ 外－ 成物 忠恕一貫： 1. 盡己之謂忠－ 反求諸己－ 內－ 成己 2. 推己之謂恕－ 推己及人－ 外－ 成物
子曰：「吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。」 參也魯 默 識 心 通
曾子之守約 吾 嘗 聞 大 勇 於 夫 子 矣：「自 反 而 不 縮 ， 雖 褐 寬 博，吾不 惴 焉；自 反 而 縮，雖 千 萬 人， 吾 往 矣。」 曾 子 有 疾 ， 召 門 弟 子 曰 ： 「 啟予 足 ！ 啟 予 手 ！ 詩 云 『戰 戰 兢 兢 ， 如 臨 深 淵，如 履 薄 冰 。 』 而 今 而 後，吾 知 免 夫 ！ 小 子 ！」
曾子之慎獨 曾子：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」 臨終易簀
曾 子 之 志 節 曾子曰：「可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。君子人與？君子人也。」 曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道 遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已 ，不亦遠乎？」
孟子的故事
名軻，字子輿，是孔子孫子，子思的再傳弟子。 孟母三遷 斷機教子
孟子的學說
性善說 孟子曰：「人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內（納）交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端於我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。」
孟子曰：『仁、人心也；義、人路也；舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心，而不知求；學問之道無他，求其放心而已矣。』
善養天地浩然正氣： 一、養勇 二、持志 三、集義 四、寡欲