耶稣恩友  耶稣是我亲爱朋友，担当我罪与忧愁；  何等权利能将万事，带到主恩座前求！  多少平安屡屡失去，多少痛苦白白受；  皆因我们未将万事，带到主恩座前求。  是否烦恼压着心头，是否遇事连隐忧，  我们切莫灰心失望，快到主恩座前求。  何处得此忠心朋友，担当一切苦与忧，  我们弱点主都知道，放心到主座前求。

第三段警戒 希伯來書 5:11-6:20

I. Where we are now 一.引言(一1-3) 二.基督的超越(1:4-10:18)(教义) A.身分上的超越=1:4-2:18 B.治理上的超越=3:1-4:13 1.远超摩西=3:1-6 2.第二插段警诫=3:7-4:13 C.职分上的超越=4:14-7:28 1.远超亚伦(天地祭司的比较)=4:14-5:10 2.第三插段警诫=5:11-6:20 3.远超亚伦(麦基洗德的等次)=7:1-28

I.勿續作小孩（5：11-14） 1. (5:11-14)。 「論到麥基洗德，我們有好些話，並且難以解明，因為你們聽不進去。看你們學習的工夫，本該作師傅，誰知還得有人將神聖言小學的開端，另教導你們﹔並且成了那必須吃奶，不能吃乾糧的人。凡隻能吃奶的，都不熟練仁義的道理﹔因為他是嬰孩。惟獨長大成人的，才能吃乾糧，他們的心竅習練得通達，就能分辨好歹了。」

1.他們的現況(5:11) 1.作者在上文有兩次提及麥基洗德(5:6，10)，卻沒有機會討論他是誰，他與基督的關系又怎樣，基督亦如何按其等次成為大祭司這等話題，現今他便趁著提及麥基洗德這機會勸告讀者. 2 有關麥基洗德(或基督是大祭司)這個「題目」 ， a. 非說他不能解釋，卻因讀者「聽不進去」 意「已變成不能推動」，dullness b. 为何会对神的话语迟钝？

2.他們不能分享神的话(5:12) 1.按他們聽福音的時間(中譯「學習的工夫」)，他們「本應」(意「責任上的應該」)作「師傅」的　，如約3:2，10，「師傅」指「完全的人」)，那知他們還需人將神「聖言小學的開端」教導他們。 2 吃奶和干粮是指什么？- 一种解释 - The “milk” of the Word refers to what Jesus Christ did on earth—His birth, His life, His teaching, His death, His burial, and His resurrection. - The “meat” of the Word refers to what Jesus Christ is now doing in heaven. This will be further developed in Heb 7ff.

2.他們不能分享神的话(5:12) 1.吃奶和干粮是指什么？-另一种解释 舊約(猶太教) 新約(基督教會) 神聖言、小學的開端 仁義的道理 舊約(猶太教)　　　　　 新約(基督教會) 神聖言、小學的開端　　　 仁義的道理 吃奶 吃乾糧 嬰孩 師傅、長大成人 不熟練 習練通達、能分辨好歹 離開)基督道理開端　　　舊根基(6:1，2) (進到)完全的地步

3.他們不能应用神的话(5:13-14) 1.他们没有分辨是非的能力 - 会在神的话上随流失去 （2:1) - 会怀疑和不信神的话 （3：7-19) 2 他们不能长大成人，成人的特点是 - 吃干粮 - 有分辨是非的能力 3 给我们的提醒是 - 生命是逆水行舟，不进则退

II.要進到完全的地步（6:1-12） a.他們的根基（6:1-3） 「所以我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步﹔不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠神、各樣洗禮、按手之禮、死人復活，以及永遠審判各等教訓。神若許我們，我們必如此行。」 1.作者說明，既然小孩不能分別是非，就應離開「基督道理的開端」。（「道理」即5:12的「聖言」同字），指那些有關基督的初步教訓，因無論信徒靈命深淺如何也不應離這些基督道理的開端， 2。大部分學者認為「基督道理的開端」與「聖言小學的開端」(5:12)為同類詞(隻是解釋6:1-8時略有差異)，這些全是猶太教的根基，是作者要勸告讀者放棄持守的，他們不必在「根基」(指舊約的猶太教信仰)建立下去。

II.要進到完全的地步（6:1-12） 作者以六方面詳細闡釋舊約的「根基」是向著新約的，故新約來到后便取代舊約了。 「懊悔死行、信靠神、各樣洗禮、按手之禮、死人復活，以及永遠審判各等教訓。 」 1)懊悔死行──招致死的行為必要懊悔是為「懊悔死行」，這本是舊約真理之一，如施洗約翰的信息（參太3:7-12）。悔改-心中懊悔而产生行为上的改变 2）信靠神 -- 悔改和信靠神要配合。（參徒20:21） 3）悔改和信靠神是根基中的根基。

II.要進到完全的地步（6:1-12） a.他們的根基（6:1-3） 「懊悔死行、信靠神、各樣洗禮、按手之禮、死人復活，以及永遠審判各等教訓。 」 1)各樣洗禮── 「洗禮」　，意「水之潔淨」，是復數字，指多種潔淨禮儀，非信徒多指的水禮）為舊約的一種潔淨禮儀（出30:18﹔利6:27﹔13:54﹔民19:7﹔31:32﹔來9:10同字譯作「洗濯」），每個猶太家庭必預備洗濯盆，以供潔淨之用（參可7:3，4），這是猶太人每日的常規。在新約時代，這些都在基督代死的功勞下廢除了。再者，舊約的潔淨禮儀是影子，表征及暫時的，象征聖靈的潔淨，聖靈的重生﹔而新約時，信徒的洗禮是屬靈的、永遠的，表征經已重生得救（參多3:5﹔賽44:3﹔結36:25，26），而隻有聖靈的洗禮才能潔淨人罪，促人進入天國（約3:5）。 2）按手之禮-心中懊悔而产生行为上的改变。悔改和信靠耶稣要配合。（參徒20:21）

II.要進到完全的地步（6:1-12） a.他們的根基（6:1-3） 「懊悔死行、信靠神、各樣洗禮、按手之禮、死人復活，以及永遠審判各等教訓。 」 按手之禮-此禮亦是猶太教所強調的教義，因這禮一面表示轉運神的祝福下來，一面指舊約祭司按手在祭物頭上，將百姓之罪轉給祭物身上，獻給神，祈悅納使罪得赦贖（參利一4﹔3:8，13，14﹔16:21，非指使徒之按手禮），但獻祭制度極其煩瑣，基督便將自己獻上，「一勞永逸」代人之罪作贖價，所以基督教遠勝猶太教是顯而易見。

II.要進到完全的地步（6:1-12） a.他們的根基（6:1-3） 「懊悔死行、信靠神、各樣洗禮、按手之禮、死人復活，以及永遠審判各等教訓。 」 死人復活-舊約的復活觀疏落散布（如創22:10與羅4:17﹔出3:6﹔伯19:26﹔但12:2﹔賽26:19﹔結37:10﹔詩16:10），但新約則遍處皆是。雖然舊約的復活觀是較隱晦的，而新約的卻較明顯，但法利賽人正是復活論的有力支持者（徒23:6-8）﹔再者，基督是復活初熟的果子，他自稱是生命與復活（參約11:25），這些宣稱乃秉承舊約之猶太核心信仰而來的。 永遠審判-隨著死人復活，永遠審判是舊約多處的啟示（參創18:25﹔賽33:22），尤在先知書內，故猶太教頗強調永遠審判（參傳12:14﹔但7:9﹔太3:12），但舊約的審判觀主要是在「罰」而少在「賞」方面，后者在新約中反多強調（如啟2至3章），所以新約給人較積極及開朗的心情

II.要進到完全的地步（6:1-12） a.他們的现状（6:4-6） 「論到那些已經蒙了光照，嘗過天恩的滋味，又於聖靈有分，並嘗過神善道的滋味，覺悟來世權能的人……」 來6:4，5(或6:4-8)一段是神學家意見紛紜的難解經文， 1.已經蒙了光照──「光照」）喻受了某些學說或教訓的亮光或指導（古希臘文有將光照譯作「指導」是一種心智上的明白 2.嘗過天恩的滋昧──「嘗過」一字意義甚廣，包括「享受」，「感受」，「起初之快慰」﹔下文同字譯「覺悟」），此字可有兩方意義:「接受」（如太16:28﹔路14:24﹔約8:52﹔來2:4﹔彼前2:3﹔徒10:10﹔20:11）或「接觸」（如太27:24﹔約2:9），視乎上下文之思路而確定其義，本處應指一種經歷（如約2:9﹔詩34:8）。 3.又於聖靈有分──「有分」一字在新約內有兩方面用途，可帶神學意味，如分享神恩，擁有神恩，但此字亦可用在普通生活范疇內，即有分參加(如路5:7同字譯作「伙伴」) 4.並嘗過神善道的滋味──讀者隻曾多次聽過(嘗過)神的善道 5. 覺悟來世權能──「覺悟」在原文與「嘗過」是同字，而「來世權能」是指神國度內的神跡奇事，如耶穌基督在世時所行的神跡

II.要進到完全的地步（6:1-12） a.他們的现状（6:4-6） 「論到那些已經蒙了光照，嘗過天恩的滋味，又於聖靈有分，並嘗過神善道的滋味，覺悟來世權能的人……」 來6:4，5(或6:4-8)一段是神學家意見紛紜的難解經文，他們的立場可分作十几种理論 1.救恩可失論（一次得救，非永遠得救） 此論認為本段所說的人是信徒，但他們后來因叛教而失去救恩。此說早在第二世紀的異端盂他努派(Montanism)的著作內出現。非洲教父特土良亦贊成這觀點。后來倡盛此論說的乃是「亞米紐派」(Arminianism)，可是支持此見的「正統」學者亦不少，但此說不能與甚多救恩確定論的經文協調(如羅8:38，39﹔約6:39，40﹔10:28-30﹔17:12﹔來8:12﹔10:14等不贅)。

II.要進到完全的地步（6:1-12） a.他們的现状（6:4-6） 「論到那些已經蒙了光照，嘗過天恩的滋味，又於聖靈有分，並嘗過神善道的滋味，覺悟來世權能的人……」 2.背道信徒論 此說接受本段所寫之人為得救者，但他們后來離棄真道，致在受神管教的邊緣。再者，據此論學人之解釋，6:6的「離棄」是以西結書(七十士譯本)責備神的選民離棄真神、敬拜偶像致肉身受苦的「離棄」，這離棄的結果隻是肉身受苦，並不影響靈魂得救。 3. 離道假設論 據此見，作者並非針對一個事實，他隻是作個假設，假設一個不能犯的罪(假設你們犯這樣的罪，你們就永遠失落了，所以切莫犯之)，旨在警惕已信的人不要回歸猶太教，因為若離棄真道，退返猶太教時，那后果就不堪設想了。主張此說的學者為數不少，但此假設說對當時讀者無大建設性的提醒，對讀者之困境無補於事。

II.要進到完全的地步（6:1-12） a.他們的现状（6:4-6） 「論到那些已經蒙了光照，嘗過天恩的滋味，又於聖靈有分，並嘗過神善道的滋味，覺悟來世權能的人……」 4)信徒墮落論 本段以讀者為信徒言，作者警告他們既已相信接納基督教就不要墮后，反要努力面前，免得不著獎賞(如林前9:27)，即不能享受將來在禧年國內的榮耀。此說不以入迦南為「得救」的表征，而說「凡出埃及」的皆得救，故死在曠野的人隻指沒有領受信后的祝福，他們仍可得永生。明顯地此論錯解甚多經文，因此說認為所有警告經文的結果非指永死，而是不能享受天福﹔「焚燒」、「咒詛」等語非指永死，而是基督台前的審判。再者此說認為在曠野死的人不是因「不信」而是「小信」之故，這樣亦與來3:10-12，4:2，3等主要經文前后矛盾! 5) 警誡未信論 上文四論皆認定本段讀者為已信的。但此說則認為這裡所論及的對象乃是未信基督教的猶太教徒，可是他們曾接觸福音甚久，甚至異常接近得救，所以作者加以特別的警誡，願他們不要前功盡廢，反要更進一步，獲得救恩。此說代表學者的數目亦不少 信徒 或 非信徒？ 救恩会失去吗？ 这段警戒的主要目的是什么？ No frigthen but assure them … Progess in maturity and become fruitfulness!

II.要進到完全的地步（6:1-12） a.他們的危机（6:6-8） 「若是離棄道理就不能叫他們從新懊悔了﹔因為他們把神的兒子重釘十字架，明明的羞辱他。就如一塊田地，吃過屢次下的雨水，生長菜蔬合乎耕種的人用，就從神得福﹔若長荊棘和蒺藜，必被廢棄，近於咒詛，結局就是焚燒。」 1） 在6:7，8內，作者以一個農業操作的果效喻讀者可能的后果。他說聽了福音后，結出悔改果子的人，就如吃飽雨水的田地，長出合耕種人心意的果子來﹔反之若長出荊棘和蒺藜，就必被管教。 2）同地土、同雨量竟然產生兩種后果，那是因為人的「心田」之故。為了要將信徒作為本段的對象，T.K.Oberholtzer不惜謂荊棘蒺藜雖被焚毀，但火不能毀滅地土，所以這農耕之例隻說明沒有長進的人必受神的管教

II.要進到完全的地步（6:1-12） a.他們的危机（6:6-8） 「若是離棄道理就不能叫他們從新懊悔了﹔因為他們把神的兒子重釘十字架，明明的羞辱他。就如一塊田地，吃過屢次下的雨水，生長菜蔬合乎耕種的人用，就從神得福﹔若長荊棘和蒺藜，必被廢棄，近於咒詛，結局就是焚燒。」 1） 在6:7，8內，作者以一個農業操作的果效喻讀者可能的后果。他說聽了福音后，結出悔改果子的人，就如吃飽雨水的田地，長出合耕種人心意的果子來﹔反之若長出荊棘和蒺藜，就必被管教。 2）同地土、同雨量竟然產生兩種后果，那是因為人的「心田」之故。為了要將信徒作為本段的對象，T.K.Oberholtzer不惜謂荊棘蒺藜雖被焚毀，但火不能毀滅地土，所以這農耕之例隻說明沒有長進的人必受神的管教

II.要進到完全的地步（6:1-12） a.他們的努力（6:10-12） 「我們願你們各人都顯出這樣的殷勤，使你們有滿足的指望，一直到底。並且不懈怠﹔總要效法那些憑信心和忍耐承受應許的人。」 1作者續勸讀者，既已有不停的伺候聖徒的愛心，就不要終止此種殷勤（「顯出」，　意「指出」、「表示」、「証實」，參羅3:25同字譯作「顯明」﹔羅9:17作「彰顯」﹔腓1:28作「証明」），使他們之「滿足的指望」（「滿足」指「滿有確據」之意，全句意思是「滿有確據的指望」）能維持到底，恆久不變（6:11）﹔再者，作者勸他們消極方面不要「懈怠」（在5:11譯作「不進去」、「推不動」），反要「效法」）那些因信心和忍耐而能「承受應許的人」為現在式分詞，指正在承受中的人，即還活著的信徒）（注88），此等人就是讀者中那些積極向神存偉大信心的人（如十一章所提的乃是舊約的信心偉人﹔6:12）。

討論題目 討論題目： 在信主有一段时间之后怎样知道在属灵上是在慢慢成长的？如果发现有一些退步，如何调整？請分享。