福音的宣言 (羅馬書1:16-17)

我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人。因為神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以致於信。如經上所記：義人必因信得生。(羅馬書1:16-17) 因為我不掠(liáh)福音做見誚， 因為是上帝的權能欲救攏總信的人。代先猶太，後來希利尼。因為佇福音的內面有顯明上帝的義；對信到佇信。照聖經所記載講：義的人欲對信來活。(羅馬書1:16-17 ，台語漢字本)

為什麼保羅不以福音為恥? 羅馬人 希利尼人 猶太人 認爲相信死在十 字架上的耶穌的 福音是愚蠢的。 自高自大的希臘 人認爲那是愚拙 的。 喜歡神蹟、傲慢 的猶太人認爲十 字架的福音是羞 恥的。 權力萬能主義， 認為十字架上的 死亡是失敗。 人本主義，難以 理解爲什麽只能 以那樣的方法來 拯救人類，所以 他們批評說太沒 有智慧了。 認爲耶穌是彌賽 亞的話，應該攻 打羅馬，打倒希 律政權，建立大 衛王國。

保羅靠著相信福音已經得救，生命得著更新改變。 作為人類 ~ 能信主得救 (使徒行傳27:25) 作為一個基督徒 ~ 承認福音 (羅馬書10:9-10) 作為證人 ~ 傳揚福音 (使徒行傳22:15) 作為戰士 ~ 捍衛福音 (腓立 比書1:27) 作為殉道者 ~ 為福音受苦至死 (提摩太後書4:6-8)

一. 福音的根源 ~ 源自神自己 耶穌基督的僕人保羅，奉召為使徒， 特派傳神的福音。 （羅馬書1:1） 字面上的意思就是「從神來的福音」。 「福音」這個詞意味著「美善、歡欣、 高興和快樂的信息；能使人心快樂，歡欣 歌唱，跳舞歡騰。」用更白話的表達就是 「好消息」。 福音是從神來的好消息。

二. 福音的主題 福音是關於「我主耶穌基督」；是神對 基督的「道成肉身」及「所作成的善工」 的宣告。 論到他兒子─我主耶穌基督。按肉體說， 是從大衛後裔生的； 按聖善的靈說，因 從死裡復活，以大能顯明是神的兒子。 (羅馬書1:3-4) 基督照聖經所說，為我們的罪死了， 而 且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活。 (哥林多前書15:3-4)

三. 福音的充足 福音本是神救贖的大能。(羅馬書1:16) “大能”的希臘原文 是“dunamis”， “dynamite” (炸藥)正是源於這詞。 1. 赦罪方面 (efficacy 功效) 2. 神的全能 (omnipotence) 福音的能力是神的全能，包括「拯救」。

「拯救」的屬靈意義，有三： 1. 脫離過去罪的刑罰（penalty） 因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡 釋放了我，使我脫離罪和死的律了。 (羅馬書8:2) 2. 脫離現在罪的勢力（power） 你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活 過來。(以弗所書2:1) 3. 脫離將來罪的同在（presence） 因為神不是預定我們受刑，乃是預定 我們藉著我們主耶穌基督得救。 (帖撒羅尼迦前書5:9）

人類最大的需要便是救恩:. 1. 罪得赦免 (歌羅西書:1:14) 2. 與神和好 (哥林多後書5:18-19). 3 人類最大的需要便是救恩: 1. 罪得赦免 (歌羅西書:1:14) 2. 與神和好 (哥林多後書5:18-19) 3. 生命改變 (哥林多後書5:17) 4. 勝過死亡 (約翰福音5:24)

四. 福音的範圍 福音是賜給「一切相信的」。 要救一切相信的，先是猶太人，後是 希利尼人。 (羅馬書1:16) 沒有種族、道德、年齡的限制。 凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來， 我就使你們得安息（馬太福音11:28）。

為何救恩先傳給猶太人，後傳給外邦人？解釋有二: 1. 歷史的優先 (historical priority) 以色列人是神的選民，故给予他們特别 的「優惠」。 2. 從神的計畫而言 (theological priority) 福音主要是猶太人的福音 (Jewish gospel)，而非外邦人的福音。因為猶太 人不能滿足他們起初與神立約的要求。 猶太人的失敗，拒絕彌賽亞，福音特别 賜給外邦人。

因為神的義正在這福音上顯明出來；這 義是本於信，以致於信。如經上所記： 義人必因信得生。(羅馬書1:17) 五.福音的單純 因為神的義正在這福音上顯明出來；這 義是本於信，以致於信。如經上所記： 義人必因信得生。(羅馬書1:17) 相信自己是罪人 (以賽亞書53:6，羅馬書3:23)。 相信基督已經承擔了你的罪，並為你釘了十字架 (以賽亞書53:5；彼得前書2:24) 。 相信上帝已經把主耶穌從死裡升為至高，凡相信的就是義人 (羅馬書4:25)。 相信主耶穌已經完成了救贖的工，你就安息在祂的話中，且只要心裡相信主會救贖你，你就已經得救。

馬丁路德提倡因信稱義， 反對教宗的權威地位。 改革運動的明確口號是: 惟獨信心(sola fides)， 惟獨恩典(sola gratia)， 惟獨基督(solus Christus)。 其本源則在於聖經: 羅馬書主旨是因信成義；加拉太書是恩典勝於律法，基督徒的自由；希伯來書則論基督是唯一的永遠大祭司和中保，信徒皆為祭司。這形成了十字架神學的架構，宗教改革的信仰基礎。

馬丁·路德的主要神學理論:人得救是憑信心，不是靠行為。 稱義不是神公義的審判，不是人的義行，而是神給人的恩賜。不是人去作，而是人去接受。

"除非聖經或理由清楚的說服我 ( 我不信任教皇，也不相信總議會，因為他們時常錯誤，也自相矛盾 )， 我受所引用的聖經約束，我的良心受神的話捆綁。我不能，也不願收回任何的意見，因為違背良心既不安全，也不正當。我不能那樣作。這是我的立場，求神幫助我。” Here I stand , I cannot change , so may God help me …馬丁路德，1521.4.18 Worms議會的演講

1996年四月二十日，113位美國福音派領袖，成立了一個叫做「福音派信條聯盟」（Alliance of Confessing Evangelicals）的組織，在哈佛大學附近舉行了一個歷史性的高峰會議，他們聯同發表了一份「劍橋宣言」（Cambridge Declaration）。 論題一: 唯獨聖經 論題二﹕唯獨基督  論題三﹕唯獨恩典  論題四﹕唯獨信心  論題五﹕唯獨榮耀神