地水師卦 《序卦》：「訟必有眾起，故受之以師。師者，囚也。」意為「爭訟必定會有眾人起來相鬥，故在訟卦之後接著是師卦。師是眾的意思。 《雜卦》：「比樂師憂。」比卦喜樂，師卦憂苦。故有囚多的意思。師是軍隊的編制，故有軍隊的意思。軍隊用以作戰，故師有戰爭的意思。戰爭給人們帶來的是災難，故有憂苦的意思。

師是古代軍隊的一級編制，名稱沿用到現在。按《周官·大司馬》記載，古代軍隊的編制是藏兵於農，每戶出一人，五人為一伍，由下士任伍長；五伍為一兩（二十五人），由中士任兩司馬；四兩為一卒（一百人），由上士任卒長；五卒為一旅（五百人），由下大夫任旅帥；五旅為一師（二千五百人），由中大夫任師帥；五師為一軍（一萬二千五百人），由卿任軍帥。師有二千五百人

師：貞，丈人吉，無咎。 彖曰：師，眾也，貞正也，能以眾正，可以王矣。 剛中而應，行險而順， 以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。 象曰：地中有水，師﹔君子以容民畜眾。 上坤下坎，地中有水。地大而能藏容眾水猶主帥統眾兵；而諸水潤滋大地又似兵眾眾聽命於主帥。卦中藏有震，雷出於地，震搖山嶽，命令下行，雷一動而雨澤施，浸潤萬物，剛中而應，行險而順，主為人出眾，敢為服眾，有待作守，君子則為師眾應之象。

初六：師出以律，否臧凶。 象曰：師出以律，失律凶也。 「律」指軍律。「否」是惡，「臧」是善，「否臧」即善惡得失。 古時出戰必要擊鼓，收兵則鳴金，以求前後一致，上下同心。西方國家的軍隊也很注重以軍樂鼓勵士氣。因為軍樂一響，能形成一種巨大的節奏和旋律，使士氣高昂，同仇敵愾，便為勝利增加了條件。故凡卜卦遇此爻動，意味著行事之初，要先建立紀律管理框架與條文，嚴格控制和管教下屬。並善於借助音樂鑼鼓去增加聲勢，感化人心。

　　　九二：在師中，吉無咎，王三錫命。 象曰：在師中吉，承天寵也。 王三錫命，懷萬邦也。 「九二」是這一卦中唯一的陽爻，位於下方，得到許多陰爻的信賴。又在下卦的中位，象徵剛毅、中庸，軍隊有鞏固的領導中心，這樣當然吉祥，不會有過失災禍。 「九二」又與至尊的「六五」，陰陽相應，得到君王的寵信，三度賜給褒揚的榮譽。眾望所歸、有領軍之才的統帥，要深入軍中、(或工廠、基層、商場零售點，……)，率眾出征才能指揮得宜，取得勝利，並得到君王的嘉獎。「三命」，依『周禮』是指「一命受職，再命受服，三命受位。」

六三：師或輿屍，凶。 象曰：師或輿屍，大無功也。「六三」陰爻陽位不正，象徵缺乏統禦才能，卻又剛愎自用。位置不中，象徵統帥行動乖張，輕舉妄動，必然失敗。這樣，也許將軍的屍體，要用車載回來了，當然凶。「六五」是這一卦的主體，陰爻，在上卦中央至尊的位置，柔順、中庸，不會主動發動戰爭，祇有在不得已時應戰；因而必勝，所以，用打獵獵獲的野獸，象徵勝利鹵獲的戰利品。這種軍隊，有利於仗義執言，不會有災禍。「長子」比擬大人物，指「九二」。「弟子」是次子以下，比擬小人物，指「六三」「六四」。戰爭，祇可交由一位統帥，全權指揮作戰，既然任命有才能的統帥，卻又讓一些小人參與，必然失敗。因而，用長子統帥軍隊，弟子們的屍體，卻用車裝載回來了，當作比喻。在這種指揮不能統一的狀況下，即或動機純正，結果也是凶。 「象傳」說：這是由於好大喜功，結果適得其反。

六四：師左次，無咎。 　　象曰：左次無咎，未失常也。 「左次」是到左方的意思。兵法的原則，佈陣要使低地在左前方，才能攻擊便利，而且有速度；高地要在右後方，可以當作防禦的據點。「左次」就是到達高地的左方，使高地右後方佈陣。古代軍隊以右為主攻，以左為退守。軍隊撤退、駐紮于左方，搶佔地利(安全地帶)便無災害。故：好漢不吃眼前虧，“免戰牌”後扮烏龜。當以退為進，以守待攻，避敵精銳，免遭更大的損失。

六五：田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿屍，貞凶。 　　象曰：長子帥師，以中行也。弟子輿師，使不當也。 「田」是狩獵，「禽」是獵獲物。「執言」是發表意見，責難對方的過錯，加以聲討的意思。就地取糧無咎。委任德高望重的長者爲軍中主帥，必將戰無不勝，委任無德小人將運送著屍體大敗回。若用人不當，必招致大敗，自食惡果。

　　上六：大君有命，開國承家，小人勿用。 　　象曰：大君有命，以正功也。 小人勿用，必亂邦也。 .凱旋而歸，君王有重賞，得委重任要職，此刻莫重用或接受勢利小人的依附，以免埋下反叛的禍根。「上六」是「師」亦即軍隊的終極點。戰爭結束，君王論功行賞，頒布命令，有人封為侯，賜以土地，開創戰時出千輛戰車的「千乘」大國；有人被任命為卿、士、大夫，賜以土地，世襲戰時百輛戰車的「百乘」的家。但小人則不可以使其成為擁有國家或獲得政治權力。上卦「坤」是土，所以象徵分封土地「開國承家」。

師卦論述軍旅之事，主要是談己方的行為、遭遇與後果，是實踐經驗的總結和記錄。其寫作動機亦象【周易】其他的卦辭、爻辭一樣，為的是讓後來的卜卦者，在進退應對時，有一種警示和借鑒。這種極強的針對性和實用性，正是它千古不廢的價值所在。 常言：商場如戰場。雖然商場上的成敗得失，因素眾多，歸根到底，還是人的因素佔第一位。

師者眾也，乃坎宮之末卦，名曰歸魂卦，卦中財官父兄子俱全，不須尋伏。在京房易裝卦系統中，一卦之中如果沒有某種六親, 就要到此卦所屬的本宮八卦裏面去找. 是乾宮的到乾卦裏找,是兌宮的到兌卦裏找.因為八宮本卦六親俱全,所以一定可以找到. 以蒙卦為例，卦中缺妻財，在本宮離卦中，酉為妻財在第四爻，此妻財爻就被叫做“伏爻”。 己酉“伏”於子孫爻丙戌之下，此戌子孫爻被稱為“飛爻” 。 離卦 蒙卦 兄弟 ——— 己巳火 父母 丙寅 木 子孫 —　— 己未土 官鬼 丙子 水 妻財 ——— 己酉金 子孫 丙戌 土 世 官鬼 ——— 己亥水 兄弟 戊午 火 子孫 —　— 己醜土 子孫 戊辰 土 父母 ——— 己卯木 父母 戊寅 木 應

增刪卜易：飛伏章第二十八 　 　　凡用神不現即以日月為用神，倘日月非用神者，須于本宮首卦尋之。因本宮首卦父子財官六親俱備之故耳。假令占得天風姤卦： 　　　　丶父母戌土 　　　　丶兄弟申金 　　　　丶官鬼午火 應 　　　　丶兄弟酉金 　　　　丶子孫亥水 　　　丶丶父母醜土 世 　　若占妻財取財爻為用神。此姤卦系乾宮之卦，以寅卯木爻為財。今六爻並無寅卯，即是用神不上卦。如在寅卯月日占者，則以日月為用神，倘非寅卯月日須在本宮首卦乾為天卦內尋之。乾宮首卦乾為天： 　　　　丶父母戌土 世 　　　　丶兄弟申金 　　　　丶官鬼午火 　　　　丶父母辰土 應 　　　　丶妻財寅木 　　　　丶子孫子水 　　此卦寅木妻財在二爻，即以此寅木伏於姤卦亥水之下。姤卦二爻之亥水即為飛神，寅木妻財即為伏神。亥水而生寅木謂之飛來生伏得長生。此乃用神不現尋得伏神而遇生扶，無用亦為有用，便作吉斷。餘仿此。

又如占得天山遯卦： 　　　　丶父母戌土 　　　　丶兄弟申金 應 　　　　丶官鬼午火 　　　　丶兄弟申金 　　　丶丶官鬼午火 世 　　　丶丶父母辰土 　　如占子孫取子孫為用神。此系乾宮卦水為子孫。今六爻並無亥水，亦是子孫不現。倘在亥子月日占者，即以日月為用神，若非亥子月日，亦在乾為天卦內尋之。乾為天初爻之子水子孫以之伏于遯卦初爻辰土之下，辰土即是飛神，子水即是伏神。此乃飛來克伏，謂之飛克伏神遭克害，名為伏神受制，有用亦無用矣，即作凶推，餘仿此。

伏神有用者有六；伏神得日月者，一也。伏神旺相者，二也。伏神得飛神生者，三也。伏神得動爻生者，四也。伏神得遇日月動爻沖克飛神者，五也。伏神得遇飛神空破休囚墓絕者，六也。《黃金策》曰：“空下伏神易於引拔。”此論近理，但又不獨飛神空亡而伏神得出，但得飛神臨破臨絕休囚入墓，而伏神皆易出也。伏神在下，飛神在上，飛神既逢破墓衰空，雖有如無，所以伏神易於出現。此共六者皆有用之伏神也，雖曰不現亦如現矣。

又伏神終不得出者有五。伏神休囚無氣者，一也。伏神被日月沖克者，二也。伏神被旺相之飛神克害者，三也。伏神墓絕於日月飛爻者，四也。伏神休囚值旬空月破者，五也。此五者乃無用之伏神也，雖有如無，終不能出。《黃金策》曰：“伏居空地事與心違。”餘得驗者非此論也。凡用神旺相而遇旬空，出空之日則出矣。如卯月壬辰日占候文書何日得領，得山火賁卦：

　 丶官鬼 寅木 　　　丶丶妻財 子水 　　　丶丶兄弟 戌土 應 　　　　丶妻財 亥水 　　　丶丶兄弟 丑土　 （伏父母午火） 　　　　丶官鬼 卯木 世 　　午火父母為用神，空而伏於二爻丑土之下，壓之難出，甲午日出空﹝卯月壬辰日占甲午日出空﹞許必得。果得於甲午日。 癸巳 甲午

又如酉月丙辰日占子病，得地風升： 　　　 丶丶官鬼 酉金 　　　丶丶父母 亥水 　　　丶丶妻財 丑土 世（伏子孫午火） 　　　　丶官鬼 酉金 　　　　丶父母 亥水 　　　丶丶妻財 丑土 應 　　《黃金策》曰：“空下伏神易於引拔。”此卦午火子孫伏於丑土之下，丑土旬空，伏神易出。許午日子孫出現必癒。果於午日起床。