從倫理（ethos）之本义論說什麼是伦理学 第二讲： 從倫理（ethos）之本义論說什麼是伦理学 伦理学基础 邓安庆教授

總結上節課的核心內容： 兩種不同的形而上學; 實踐哲學的概念（作為倫理學）。 總結上節課的核心內容： 兩種不同的形而上學; 實踐哲學的概念（作為倫理學）。

海德格爾對形而上學所總結的這一句話：   “把存在者造就成其所是的存在者的那種東西：存在。”這就是所謂的“第一哲學”，即“存在學”—Ontology

Metaphysics（形而上學）:存在 Being to be

亞里士多德--- 理論科學（知識、學術）：物理學、數學、第一哲學（神學） 實踐科學（知識、學術）：政治學、倫理學、家政學 製作科學（技術）：修辭、詩學

倫理學屬於實踐科學或實踐哲學，這 是一個籠統的規定，具體的規定是亞里士 多德在其倫理學著作中做出的。 倫理學屬於實踐科學或實踐哲學，這 是一個籠統的規定，具體的規定是亞里士 多德在其倫理學著作中做出的。

亞里士多德留給我們的倫理學著作共有三部： 《尼各馬可倫理學》、《歐德謨倫理學》和《大倫理學》。學界公認，《尼各馬可倫理學》最為系統和成熟，因而是公認的西方哲學最偉大的經典之一。凡是想學倫理學的人，最應該學習的就是這部經典，在這本書中他系統闡述了至今依然影響十分廣泛的一個倫理學型態：德性論倫理學。

在《尼各馬可倫理學》中，具體地對“倫理學”進行規定的是這句話：   【1103a】那么德性有两类：理智德性和伦理德性。【15】前者主要是通过教导（Belehrung）来形成和培养，因此需要经验和时间，后者相反是从习惯中产生的，所以只把习惯这个词略加改变也就得到了伦理德性[倫理學]这个名称。

“倫理學”（Ethics）的詞源：來源於Ethos 我第一次具體接觸到對Ethos之本義的解讀，是在翻譯Höffer的这本书:Moral als Preis der Moderne。 [德]赫費：《作為現代化之代價的道德》，鄧安慶、朱更生譯，上海譯文出版社2005年版。

但後來我在上黑格爾《法哲學原理》時，再次見到了黑格爾對Ethos本義的闡釋：   伦理—ήθος—古人完全没有对良心的意识—里默尔（Riemer）：ήθος,ion. έθος—习惯、风尚—（在希罗多德那里尤其是住所、家的意思）人的出身—伦理—是否从“处所”（Sitz）而来？—住所、习惯（Gewohnheit），性格，神态— ήθιχóς在风尚中，富有个性的—存在和生活的方式— 這段話在我們一般的《法哲學原理》中是找不到的，它出自黑格爾［对第151节的笺注］，請參見：黑格爾：《法哲學原理》（《黑格爾全集》第七卷），人民出版社2016年版，鄧安慶譯。

黑格爾的這個“箋注”闡釋了ethos作為“倫理”之本義的三個根源： 1、古希臘的根源，“在希罗多德那里尤其是住所、家的意思” ； 2、指出了從“住所”、“家”之本義向“習慣”、“風俗”轉變的德語根源。Ethos：家，居住wohnen,住所Wohnung,習慣Gewohnheit Gewöhnung,倫理Sitten。 3、“倫理”更多地還與“性格，神态— ήθιχóς在风尚中，富有个性的—存在和生活的方式”相關。

海德格尔在《关于人道主义的通信》中提出了一個“元倫理學（Metaethike）概念 。 “如果說按照ήθος一詞的基本含義來看，倫理學這個名稱說的是它深思人的居所，那麼，那種把存在之真相思為一個綻出地生存著的人的原初要素的思想，本身就已經是原始的倫理學了。不過，這種思想之所以是倫理學，也並非首先因為它是存在論。因為存在論始終只思考在存在中的存在者。但只要存在之真相沒有被思，一切存在論就還沒有基礎。”海德格爾：《关于人道主义的书信》，中文载于孙周兴译《路标》，商务印书馆2001年版，第420页（引文是引者按照德文版修改過的）。

“與一切existentia[實存]和existence[實存、生存]根本不同，‘綻出之生存’（Ek-sistenz）是切近存在的綻出的居住（das ek-statische Wohnen）。綻出之生存乃是看護（Wächterschaft）存在,也就是為存在而操心（die Sorge für das Sein）。” 海德格爾：《关于人道主义的书信》，中文载于孙周兴译《路标》，商务印书馆2001年版，第404页（引文是引者按照德文版修改過的）。

“沒有什麼德性是自然賦予我們的。”(1103a19) “德性既非出自自然，也非違反自然，而是我們具有自然的天賦，把它接受到我們之內，然後通過習慣讓這種天賦完善起來。”（1103a24f.） [古希臘]亞里士多德：《尼各馬可倫理學》（注釋導讀本），人民出版社2010年版，第76-77頁。

亞里士多德的德性論呈現給我們這樣一幅德性存在論： 潛能（自然的）—活動—德性品質 亞里士多德的德性論呈現給我們這樣一幅德性存在論：   潛能（自然的）—活動—德性品質

“我們自然的與生俱來的東西，首先只是潛能，然後我們才把它們表現為相應的活動。…德性則相反，我們事先施行德性活動，然後我們才獲得德行，就像藝術家是先從事藝術活動然後才成為藝術家一樣。…我們也是在公正的事情當中，成為公正的人，在審慎當中成為審慎的人，在勇敢當中成為勇敢的人。” [古希臘]亞里士多德：《尼各馬可倫理學》（注釋導讀本），人民出版社2010年版，第77頁。

“由於我們在這裡所探討的哲學的這一部分，不像其他部分那樣是純粹思辨的，因為我們搞哲學，不是為了知道德性是什麼，而是為了變成有德性的人（由於德性對於我們沒有別的用處）。” [古希臘]亞里士多德：《尼各馬可倫理學》（注釋導讀本），人民出版社2010年版，第79頁。

参考书目：   1、海德格爾：《关于人道主义的书信》，中文载于孙周兴译《路标》，商务印书馆2001年版。 2 [古希臘]亞里士多德：《尼各馬可倫理學》（注釋導讀本），鄧安慶譯，人民出版社2010年版，第二卷，第一章和第二章。

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