善巧所緣與淨惑所緣 善巧所緣 一、科判(分三) §1.總列五種善巧所緣 §2.別釋(分五) §2-1.蘊善巧(分二) §2-1-1.二問 §2-1-2.分別答(分二) §2-1-2-1.蘊(分二) §2-1-2-1-1.總說五蘊 §2-1-2-1-2.別釋(分五) §2-1-2-1-2-1.色蘊 §2-1-2-1-2-2.受蘊 §2-1-2-1-2-3.想蘊 §2-1-2-1-2-4.行蘊 §2-1-2-1-2-5.識蘊 §2-1-2-2.蘊善巧

善巧所緣 一、科判(分三) §2-2.界善巧(分二) §2-2-1.二問 §2-2-2.分別答(分二) §2-4.緣起善巧(分二) §2-2-2-1.界 §2-2-2-2.界善巧 §2-3.處善巧(分二) §2-3-1.二問 §2-3-2.分別答(分二) §2-3-2-1.處 §2-3-2-2.處善巧 §2-4.緣起善巧(分二) §2-4-1.二問 §2-4-2.分別答(分二) §2-4-2-1.緣起 §2-4-2-2.緣起善巧 §2-5.處非處善巧(分二) §2-5-1.即緣起善巧差別 §2-5-2.明差別 §3.總結

所緣 云何所緣？謂有四種所緣境事。何等為四？一者、遍滿所緣境事，二者、淨行所緣境事，三者、善巧所緣境事，四者、淨惑所緣境事。 云何遍滿所緣境事？ 謂復四種：一、有分別影像，二、無分別影像，三、事邊際性，四、所作成辦。 　云何名為淨行所緣？謂不淨、慈愍、緣性緣起、界差別、阿那波那念等所緣差別。

善巧所緣 二、論文 §1.總列五種善巧所緣 云何名為：善巧所緣？謂此所緣略有五種：一、蘊善巧，二、界善巧，三、處善巧，四、緣起善巧，五、處非處善巧。 §2.別釋(分五) §2-1.蘊善巧(分二) §2-1-1.二問 蘊善巧者，云何蘊？云何蘊善巧？

§2-1-2.分別答(分二) §2-1-2-1.蘊(分二) §2-1-2-1-1.總說五蘊 謂蘊有五：則色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。 §2-1-2-1-2-1.色蘊 云何色蘊？謂諸所有色，一切皆是四大種及四大種所造。此復若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若劣、若勝，若遠、若近，總名色蘊。 §2-1-2-1-2-2.受蘊 云何受蘊？謂或順樂觸為緣諸受，或順苦觸為緣諸受，或順不苦不樂觸為緣諸受。復有六受身，則眼觸所生受，耳、鼻、舌、身、意觸所生受。總名受蘊。

§2-1-2-1-2-3.想蘊 云何想蘊？謂有相想、無相想，狹小想、廣大想，無量想、無諸所有無所有處想。復有六想身，則眼觸所生想，耳、鼻、舌、身、意觸所生想。總名想蘊。 §2-1-2-1-2-4.行蘊 云何行蘊？謂六思身，則眼觸所生思，耳、鼻、舌、身、意觸所生思。復有所餘除受及想，諸心法等。總名行蘊。 §2-1-2-1-2-5.識蘊 云何識蘊？謂心、意、識。復有六識身，則眼識，耳、鼻、舌、身、意識。總名識蘊。 　前受、想、行蘊及此識蘊，皆有過去、未來、現在、內、外等差別，如前廣說。是名為蘊。

《瑜伽師地論》卷53： 　「問：何等是想自性？答：此亦六種，如前應知。又想有六：一、有相想，二、無相想，三、狹小想，四、廣大想，五、無量想，六、無所有想。又略有二：一、世間想，二、出世想。狹小想者，謂欲廛想。廣大想者，謂色廛想；無量想者，謂空識無邊處廛想；無所有想者，謂無所有處廛想；即此一切、名有相想。無相想者，謂有頂想、及一切出世間學、無學想。又一切想、皆等了相。」 （T30，593b27~c6） 《成唯識論》 ：受：領納順、違、俱非境相為性；起愛為業。 　　 想：於境取像為性；施設種種名言為業。 思：令心造作為性；於善品等役心為業。

§2-1-2-2.蘊善巧 云何蘊善巧？謂善了知，如所說蘊種種差別性、非一眾多性，除此法外，更無所得、無所分別，是名略說蘊善巧義。 　云何名蘊種種差別性？謂色蘊異、受蘊異，乃至識蘊異，是名種種差別性。 　云何名蘊非一眾多性？謂色蘊非一眾多品類。大種所造差別故，去、來、今等品類差別故。是名色蘊非一眾多性。 　如是餘蘊，隨其所應，皆當了知。 　云何除此法外，更無所得、無所分別？謂唯蘊可得，唯事可得。非離蘊外，有我可得，有常、恒住、無變易法是可得者，亦無少法是我所有。此外更無所得、無所分別。

§2-2.界善巧(分二) §2-2-1.二問 云何界？云何界善巧？ §2-2-2.分別答(分二) §2-2-2-1.界 謂界有十八。則眼界、色界、眼識界，耳界、聲界、耳識界，鼻界、香界、鼻識界，舌界、味界、舌識界，身界、觸界、身識界，意界、法界、意識界。是名為界。 §2-2-2-2.界善巧 若復於彼十八種法，從別別界、別別種子、別別種性，生起、出現，如實了知、忍可、審察；名界善巧。如實了知十八種法，從別別界別別而轉，即於因緣而得善巧，是故說此名界善巧。

§2-3.處善巧(分二) §2-3-1.二問 云何處？云何處善巧？ §2-3-2.分別答(分二) §2-3-2-1.處 謂處有十二。則眼處色處、耳處聲處、鼻處香處、舌處味處、身處觸處、意處法處。是名為處。 §2-3-2-2.處善巧 處善巧者：謂眼為增上緣，色為所緣緣，等無間滅意為等無間緣，生起眼識及相應法。耳為增上緣，聲為所緣緣，等無間滅意為等無間緣；生起耳識及相應法。如是乃至意為等無間緣，此生作意為增上緣，法為所緣緣，生起意識及相應法。如是六識身及相應法，皆由三緣而得流轉。謂增上緣、所緣緣、等無間緣。若於如是諸內外處緣得善巧，名處善巧。

§2-4.緣起善巧(分二) §2-4-1.二問 云何緣起？云何緣起善巧？ §2-4-2.分別答(分二) §2-4-2-1.緣起 謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，乃至招集如是純大苦蘊。是名緣起。

§2-4-2-2.緣起善巧 若復了知唯有諸法滋潤諸法，唯有諸法等潤諸法，唯有諸行引發諸行。而彼諸行因所生故、緣所生故，本無而有，有已散滅，體是無常。 是無常故，即是生法、老法、病法、死法、愁悴、悲嘆、憂苦、惱法。是生法故，乃至是惱法故，則名為苦。 由是苦故，不得自在其力羸劣，由是因緣定無有我。 若於如是緣生法中，由如是等種種行相善巧，了達或無常智、或苦智、或無我智，是名緣起善巧。

§2-5.處非處善巧(分二) §2-5-1.即緣起善巧差別 又處非處善巧，當知即是緣起善巧差別。 §2-5-2.明差別 此中，差別者，謂由處非處善巧故，能正了知非不平等因果道理，則善不善法有果異熟。若諸善法能感可愛果異熟法，諸不善法能感非愛果異熟法。若能如是如實了知，名處非處善巧。 §3.總結 此五善巧略則為二：一、自相善巧，二、共相善巧。由蘊善巧顯自相善巧，由餘善巧顯共相善巧。如是總名善巧所緣。

《瑜伽師地論》卷57 ： 「問：緣起善巧、處非處善巧何差別？答：唯於因果生起道理正智顯了，名緣起善巧；若於一切無顛倒理正智顯了，名處非處善巧。」 （T30，614a8~10） 《佛法概論 》 ： 「佛說緣起時，加了「此法常住、法住法界」的形容詞 ，所以緣起是因果的必然理則，緣生是因果中的具體事象。現實所知的一切，是緣生法；這緣生法中所有必然的因果理則，才是緣起法。緣起與緣生，即理與事。緣生說明了果從因生；對緣生而說緣起，說明緣生事相所以因果相生，秩然不亂的必然理則，緣生即依於緣起而成。 」

善巧所緣與淨惑所緣 淨惑所緣 一、科判(分二) §1. 世間道淨惑之相(分二) §1-1.總標 §1-2.別釋(分四) §1-2-1.麁性、靜性觀待 §1-2-2.諸餘上地麁性、 靜性觀待 §1-2-3.舉要義 §1-2-4.顯淨惑 §2.出世間道淨惑之相(分四) §2-1.總標 §2-2.別釋(分四) §2-2-1.明四諦體相 §2-2-2.明建立 §2-2-3.明諦義 §2-2-4.明聖諦義 §2-3.解四諦義(分四) §2-3-1.明建立苦諦(分二) §2-3-1-1.略明八苦義

淨惑所緣 一、科判(分二) §2-3-1-2.解三苦(分三) §2-3-1-2-1.攝八為三 §2-3-1-2-2.問答辨名 §2-3-1-2-3.建立三苦性(分三) §2-3-1-2-3-1.建立苦苦性 §2-3-1-2-3-2.建立壞苦性 §2-3-1-2-3-3.建立行苦性 §2-3-2.明建立集諦 §2-3-3.明建立滅諦 §2-3-4.明建立道諦 §2-4總結

淨惑所緣 二、論文 §1. 世間道淨惑之相(分二) §1-1.總標 云何淨惑所緣？ 謂觀下地麁性、上地靜性。如欲界對初靜慮，乃至無所有處對非想非非想處。 §1-2.別釋(分四) §1-2-1.麁性、靜性觀待 云何麁性？謂麁性有二：一、體麁性；二、數麁性。 體麁性者，謂欲界望初靜慮，雖皆具五蘊，而欲界中過患深重、苦住增上，最為鄙劣甚可厭惡。是故說彼為體麁性。初靜慮中則不如是，極靜極妙，是故說彼為體靜性。 數麁性者，謂欲界色蘊有多品類，應知應斷，如是乃至識蘊亦爾，是故說彼為數麁性。

§1-2-2.諸餘上地麁性、靜性觀待 如是上地展轉相望，若體麁性、若數麁性，隨其所應，當知亦爾。 如是麁性，於諸上地展轉相望，乃至極於無所有處，一切下地苦惱增多、壽量減少，一切上地苦惱減少、壽量增多。非想非非想處唯靜唯妙，更無上地勝過此故。 §1-2-3.舉要義 以要言之，有過患義，是麁性義。若彼彼地中過患增多，即由如是過患增多性故，名為麁性。若彼彼地中過患減少，即由如是過患減少性故，名為靜性。

§1-2-4.顯淨惑 此是世間由世俗道淨惑所緣。何以故？彼觀下地多諸過患，如病、如癰、猶如毒箭，不安隱性以為麁性；觀於上地與彼相違以為靜性。斷除下地所有煩惱，始從欲界乃至上極無所有處，此是暫斷、非究竟斷，以於後時更相續故。

§2.出世間道淨惑之相(分四) §2-1.總標 出世間道淨惑所緣，復有四種。一、苦聖諦；二、集聖諦；三、滅聖諦；四、道聖諦。 §2-2.別釋(分四) §2-2-1.明四諦體相 云何苦聖諦？謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、略說一切五取蘊苦，名苦聖諦。 云何集聖諦？謂若愛，若後有愛，若喜貪俱行愛，若彼彼喜樂愛等，名集聖諦。 云何滅聖諦？謂即此愛等無餘斷滅，名滅聖諦。 云何道聖諦？謂八支等聖道，名道聖諦。

§2-2-2.明建立 當知此中，依黑品白品果因建立，故建立四聖諦。謂苦諦是黑品果；集諦是黑品因；滅諦是白品果；道諦是白品因，能得能證故。又苦諦如病初應遍知；集諦如病因緣次應遠離；滅諦如無病次應觸證，道諦如良藥復應修習及多修習。 §2-2-3.明諦義 又苦諦苦義，乃至道諦道義，是如是實非不如實，是無顛倒非是顛倒，故名為諦。又彼自相無有虛誑，及見彼故無倒覺轉，是故名諦 。 §2-2-4.明聖諦義 問：何故諸諦唯名「聖諦」？ 答：唯諸聖者於是諸諦同謂為諦，如實了知、如實觀見；一切愚夫不如實知、不如實見。是故諸諦唯名聖諦。又於愚夫唯由法爾說名為諦，不由覺悟；於諸聖者俱由二種。

§2-3.解四諦義(分四) §2-3-1.明建立苦諦(分二) §2-3-1-1.略明八苦義 又生苦者，謂於生時發生種種身心苦受，非生自體即是其苦，為苦因緣，故名為苦。廣說乃至求不得苦，謂由所求不得因緣，發生種種身心苦受，非求不得體即是苦，為苦因緣，故名為苦。如是當知略說一切五取蘊苦。 §2-3-1-2.解三苦(分三) §2-3-1-2-1.攝八為三 謂由生等異門，唯顯了苦苦；由此五取蘊苦，亦顯了所餘壞苦、行苦。所以者何？如五取蘊具攝三受，如是能與如前所說苦苦為器；當知此中，亦即具有前所未說壞苦行苦。

§2-3-1-2-2.問答辨名 問：何故世尊苦苦一種，以自聲說；壞苦、行苦，以異門說？ 答：於苦苦中若凡若聖一切等有苦覺慧轉。又苦苦性極可厭患。又從先來未習慧者，纔為說時則便易入。又於諸諦令所調伏可化有情易得入故。 §2-3-1-2-3.建立三苦性(分三) §2-3-1-2-3-1.建立苦苦性 云何建立三種苦性？謂先所說生苦，乃至求不得苦，即顯苦受及所依處為苦苦性，如是名為：建立苦苦性。

§2-3-1-2-3-2.建立壞苦性 諸有是彼所對治法，謂少是老所治，無病是病所治，命是死所治，親愛合會是怨憎會所治，非愛別離是愛別離所治，所求稱遂是求不得所治。 復有苦受及所依處所起煩惱；復有無病等順樂受處等，及彼所生受所起煩惱，如是總說為壞苦性。 此中，樂受及所依處，由無常故，若變若異，受彼增上所生眾苦。若諸煩惱於一切處正生起時，纏縛其心，令心變壞，即生眾苦，故名壞苦。 如世尊言：「入變壞心執母邑手，乃至廣說。」又如說言：「住貪欲纏，領受貪欲纏緣所生身心憂苦；如是住瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作、疑、纏，領受彼纏緣所生身心憂苦。」由此至教第一至教，諸煩惱中苦義可得，壞義可得，故說煩惱為壞苦性。如是名為：建立壞苦性。

§2-3-1-2-3-3.建立行苦性 若行苦性，遍行一切五取蘊中。以要言之，除苦苦性，除煩惱攝變壞苦性，除樂受攝及所依處變壞苦性，諸餘不苦不樂受俱行，若彼所生、若生彼緣、若生住器所有諸蘊，名行苦性。 由彼諸蘊其性無常，生滅相應，有一切取，三受麁重之所隨逐，不安隱攝，不脫苦苦及以壞苦，不自在轉，由行苦故說名為苦。如是名為建立行苦性。

§2-3-2.明建立集諦 又即彼愛亦名希求，亦名欣欲，亦名喜樂。即此希求由三門轉。謂希求後有，及希求境界。若希求後有名「後有愛」。希求境界復有二種：謂於已得境界，「有喜著俱行愛」。若於未得境界，「有希求和合俱行愛」。當知此中，於已得境界，喜著俱行愛，名「喜貪俱行愛」；於未得境界希求和合俱行愛，名「彼彼喜樂愛」。 §2-3-3.明建立滅諦 滅有二種。一、煩惱滅，二、所依滅。 §2-3-4.明建立道諦 道有二種。一、有學道，二、無學道。 §2-4總結 如是當知名出世道淨惑所緣。

《正念之道》p.306~308 八聖道分的第一項是正見；在本經中佛陀解釋四種正見，它們是想要證悟涅槃者必須具備的。 第一種正見是「了知苦的智慧」：什麼是苦呢？佛陀開示說：「簡而言之，五取蘊是苦。」何謂五取蘊？它們是：色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊。五取蘊又可分為十一種，即過去的、現在的、未來的、內在的、外在的、粗的、細的、低劣的、優勝的、近的、遠的。若能以觀智清楚地照見這十一種五取蘊，即是具備第一種正見。 第二種正見是「了知苦因的智慧」，亦即了知緣起法的智慧。什麼是苦因呢？簡單地說，苦因即是無明、愛、取、行、業，因為它們產生苦（五取蘊）。

在《諦相應》中，佛陀開示說：「如果不了知四聖諦，就不能證悟涅槃，不能解脫生死輪迴。」因此如果想要證悟涅槃，你就必須先了知四聖諦中的苦諦與集諦。你必須觀照前一生的無明、愛、取、行、業如何造成今生的五取蘊，接著觀照今生的無明、愛、取、行、業如何造成來生的五取蘊，然後再往過去生觀照，觀照過去第二生的無明、愛、取、行、業如何造成過去第一生的五取蘊等等。如果你的未來還有許多生，你也應當逐一地觀照到你生死輪迴最後一生的因果關係。 苦諦法與集諦法又稱為行法，是觀禪的目標，因此在修行觀禪之前你必須先觀照它們。如此觀照之後你才能觀照這些行法不斷生滅的本質為無常、觀照它們不斷受到生滅逼迫為苦、觀照它們沒有永恆不滅的我為無我；如此觀照行法的無常、苦、無我本質稱為觀禪。逐步地修行觀禪到了觀智成熟時就會證悟涅槃（滅諦）。

第三種正見是「了知苦滅的智慧」。有兩種苦滅，即壞滅（khayanirodha）與究竟滅（accanta-nirodha）。壞滅包括因緣滅與剎那滅：由於五種因完全滅盡，所以般涅槃之後五蘊完全滅盡，這是因緣滅；每一種行法都有生時、住時與滅時，其中的滅時就是剎那滅。修行觀禪時，照見因緣滅與剎那滅是很重要的。當你修行到觀智成熟時，道智與果智就會以涅槃為目標而生起。涅槃就是苦因與苦果的究竟滅。

第四種正見是「了知導致苦滅之道的智慧」。導致苦滅之道有兩種，即世間聖道與出世間聖道。在你修行觀禪時，有時必須照見觀智本身也是無常、苦、無我，這稱為反觀（pativipassana）。在觀智的心識剎那中包含五項聖道分，即：（一）正見：了知苦諦法（五取蘊）與集諦法（五種因）無常、苦、無我三相的智慧。（二）正思惟：將心投入苦諦法與集諦法的三相。（三）正精進：為了要了知苦諦法與集諦法三相而作的努力。（四）正念：對苦諦法與集諦法的三相憶念不忘。（五）正定：專注於苦諦法與集諦法的三相。這五項是世間的聖道，你必須觀照它們也是無常、苦、無我。

了悟涅槃的智慧就是了知滅諦的正見，它與其他六項或七項聖道分同時存在，因此包括正見在內，總共是七項或八項聖道分，它們是出世間聖道。為什麼有八聖道分與七聖道分的區別？如果有人在觀照欲界法或初禪名法為無常、苦或無我時證悟涅槃，那時他具有八聖道分；如果有人在觀照第二禪或更高的禪那名法為無常、苦或無我時證悟涅槃，那時他只有七聖道分，因為沒有正思惟這一項。（正思惟即尋心所，第二禪以上是無尋無伺地。）

《阿毘達磨集異門足論》卷11： 「復次，盡所有色：謂十色處及法處所攝色。如是名為諸所有色。 若過去、若未來、若現在者：云何過去色？答：若色已起、已等起，已生、已等生，已轉、已現轉，已聚集、已出現，落謝過去，盡滅離變，過去性、過去類、過去世攝，是名過去色。云何未來色？答：若色未已起、未已等起，…未來性、未來類、未來世攝，是名未來色。云何現在色？答：若色已起、已等起，…現在性、現在類、現在世攝，是名現在色。 若內、若外者：云何內色？答：若色在此相續、已得、不失，是名內色。云何外色？答：若色在此相續，或本未得，或得已失，若他相續，若非情數，是名外色。

若麤、若細者：云何施設麤色、細色？答：觀待施設麤色、細色。復如何等？答：若觀待無見有對色，則有見有對色名麤。…若觀待無見無對色，則無見有對色名麤。…若觀待色界色，則欲界色名麤。…若觀待不繫色，則色界色名麤。…如是施設麤色、細色。如是名為若麤、若細。 若劣、若勝者：云何施設劣色、勝色？答：觀待施設劣色、勝色。復如何等？答：若觀待有覆無記色，則不善色名劣。…若觀待無覆無記色，則有覆無記色名劣。…若觀待有漏善色，則無覆無記色名劣。…若觀待無漏善色，則有漏善色名劣。…若觀待色界色，則欲界色名劣。…若觀待不繫色，則色界色名劣。…如是施設劣色、勝色。

…若遠、若近者：云何遠色？答：過去、未來色。云何近色？答現在色。復次，云何遠色？答：若色過去非無間滅，若色未來非現前起，是名遠色。云何近色？答若色過去無間已滅，若色未來現前正起是名近色。如是名為若遠、若近。」 　(T26，412a17~b29)