归纳式研经 (Inductive Bible Study) 实例：结构关系帮助正确的释经 如何解释使徒行传中的说方言
一、使徒行传中3-4次说方言 1. 门徒们“被圣灵充满，说起别国的话来。”（2:3, 4, 11） 2. 撒马利亚人“受了圣灵……西门看见……”（8:17-18） 这里其实没有提到“说方言”，但是有肉眼可见的领受圣灵的外 在迹象。可能是方言，可能是其它特别的事。 3. 哥尼流及其家人：“圣灵降在他们身上……说方言，称 赞神为大（10:44-46，11:17） 4. 施洗约翰的门徒，“圣灵降在他们身上，他们就说方言， 又说预言。”（19:6）
二、“说方言”与全书的层进结构 徒28: 福音传到 罗马 哥尼流说方言 徒13-20: 撒马利亚人 保罗三次宣教 有可见的领 受圣灵 徒10: 福音传到哥尼流 （外邦人） 门徒说方言 徒8: 福音传到撒马利亚 （半犹太人） 徒1: 福音只在 耶路撒冷 和犹太人
以第一次为标准：神既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣的时候给了我们一样（11:15, 17） 二、“说方言”与全书的层进结构 一个重复的模式： 第一次／标准：门徒们领受圣灵，说方言（2:3, 4, 11） 第二、三次： 第四次（施洗约翰的门徒说方言），则不在这个重复模式中。 福音开始传到新的群体 领受圣灵 有可见迹象 耶路撒冷教会的使徒确认 福音继续在该群体传扬 以第一次为标准：神既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣的时候给了我们一样（11:15, 17）
三、从层进结构得出的可能解释 1. 前三次的说方言（或可见的领受圣灵），是与福音如何 广传紧密联系在一起的，在每一个福音刚开始传到新的群 体的时候，就有这样的记载。 所以，作者记载这三个说方言，强调的不是这些个人如何信主／ 领受圣灵，而是说明福音如何逐步的传开，有一个可见的领受圣 灵的外在迹象（说方言或其它）作为证据。 2. 前三次的说方言（或可见的领受圣灵），有一个重复的 模式，用以说明耶路撒冷教会如何确认和接纳新群体进入 神的教会。 所以，这也说明作者的重点，不在于信主的个人经历，而在于使 徒（及耶路撒冷教会的人）如何“看见”（8:17-18）、“听见” （10:46）他们真的领受圣灵，从而确认：神的救恩确实临到新的 群体了、并且只需要相信即可（而不需要先受割礼、做犹太人， 11:3, 18）。
三、从层进结构得出的可能解释 3. 所以，从层进结构看这三个说方言的事情，得出的可能 解释是：说方言的重点，不是为信主／领受圣灵提供一种 范式，而是确认福音在新群体的传扬、并且让新群体和原 有教会彼此接纳与合一。 可惜的是，原本让教会彼此接纳与合一的说方言，今天却让一些 教会彼此纷争和分裂。 发生这个悲剧的原因之一，是没有好的释经。
归纳式研经 (Inductive Bible Study) 实例：结构关系帮助挖掘经文含义 马太福音25:14-30
B B’ A’ A 平行交叉（Chiasm） 一、25:14-15的……结构 主人外出 交给仆人家业 分给仆人银子 主人外出 天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家 业交给他们。按着各人的才干，给他们银子，一个给了五 千，一个给了二千，一个给了一千，就往外国去了。 B B’ A’ A 主人外出 交给仆人家业 分给仆人银子 主人外出 平行交叉（Chiasm） 平行交叉结构强调的是A（主人外出）， 所以值得去深入思考：主人外出是什么意思？ 跟整个故事有什么关系？
二、25:20-23的……结构 领五千的仆人 领二千的仆人 类比（Comparison） V.20-21那领五千的……主人说：你这又良善又忠心的仆人 V.22-23 那领二千的……主人说：你这又良善又忠心的仆人 领五千的仆人 领二千的仆人 类比（Comparison） 相似之处有哪些？同样的评价。 但是：五千和二千是不同的，为什么会得到同样评价？ 另一个（关键的）相似之处：同样程度的忠心（为主人赚取一倍的利益）
三、25:20-30的……结构 领五／二千的仆人 领一千的仆人 对比（Contrast） V.20-23那领五/二千的…… 不同之处有哪些？赚取利益、主人的评价、对银子的态度（=对仆人责任的态度）、结局。