啟示錄精要 第五講 勝過獸﹝第十九章﹞ ﹝第十九章﹞

舊創造墮落後之缺陷與新創造之完美形成對比 假使徒﹝二2﹞ 真使徒﹝廿一14﹞ 假猶太人﹝二9，三9﹞ 真以色列的十二支派﹝廿一12﹞ 基督徒身處撒但座位間﹝二13﹞ 基督徒身處神的寶座間﹝廿二1﹞ 名存實亡的基督徒﹝三1﹞ 名字在生命冊上的真信徒﹝廿一27﹞

舊創造墮落後之缺陷與新創造之完美形成對比 教會只能短暫為主發光﹝二5﹞ 神和羔羊是永恆的榮光﹝廿一23~24，廿二5﹞ 教會中有偶像、不潔﹝二14~15、20﹞、謊言﹝二9，三9﹞ 新創造中只有純潔和真理﹝廿一8、27﹞ 基督徒面對逼迫﹝二8~10、13﹞ 基督徒與主一同掌權﹝十七14﹞

神毀滅巴比倫：十七1~十九21 在神的審判中歡喜：十八20 對於巴比倫的審判表明耶穌的得勝

天上的喜樂與純潔的新娘﹝十九1~10﹞ 十九1、6、12約翰必須說「好像」，因為─無法形容 原版哈利路亞大合唱： 十九1、6、12約翰必須說「好像」，因為─無法形容 「哈利路亞」；天上唱的﹝十九1、3、4、6﹞─聖經中第一次出現： 舊約中的希伯來文形式﹝主要在詩篇，>50%在詩一三五，一四六~一五十﹞，被譯成「﹝你們要﹞讚美耶和華」

原版哈利路亞大合唱： 十九1~2慶賀神審判行動之公義，真實公義﹝終於！六10的呼喊被回應了！﹞ 十九3標示神審判之終極性 十九4~5廿四長老和四活物唱 十九6~8回應天上聲音要求敬拜─婚筵﹝聲音描述與十四2所說144,000殉道者所唱的聲音幾乎完全相同；內容與十一17所說廿四位長老所唱相同﹞

天上的喜樂與純潔的新娘﹝十九1~10﹞ 表明基督和祂的民之間的親密、愛、以及喜樂 婚禮： 表明基督和祂的民之間的親密、愛、以及喜樂 總結了聖經中表達的委身/承諾：何二19~20；賽五四5~8；弗五26~27

天上的喜樂與純潔的新娘﹝十九1~10﹞ 婚筵： 總結了恩福與滿足；與十九17~18、21飛鳥赴惡者屍體的大筵席形成強烈對比 約翰福音中的第一個神蹟─耶穌參加迦南婚筵 耶穌的事工就是預備婚筵，背景：賽六一10 受邀赴婚筵是有福的﹝十九9﹞ 主最後的晚餐─期待這個將要來的婚筵！

天上的喜樂與純潔的新娘﹝十九1~10﹞ 十九8她被賜給細麻衣─聖徒的義行﹝Saints are justified by faith alone, but the faith which justifies is never alone.﹞﹝聖徒因其義行而與世界有別：帖後一5；太廿五31~46，五16﹞﹝這義行是因神之能力而產生的：弗二10；腓二12~13﹞

約翰的反應─十九10 ： 只有神配受敬拜： 神是啟示的賜予者；天使是異象的解釋者 It is not what we get out of worship that is of primary significance, but what God gets out of it, the test of worship is not our enjoyment of it so much as God’s glory in it. 凡所有的聖經 的預言都要符合聖經所啟示的耶穌，一切基督教的預言都要與聖經所啟示的耶穌基督相配合又符合。

七個循環的審判： 循環一 七印﹝五1~八1﹞； 第六與第七插入─對教會之應許﹝七1~17﹞

第六與第七插入─對教會之應許﹝十1~十一14﹞ 七個循環的審判： 循環二 七號﹝八2~十一19﹞； 第六與第七插入─對教會之應許﹝十1~十一14﹞

七個循環的審判： 循環三 七個象徵歷史﹝十二1~十四11﹞； 第六與第七插入─對聖徒之應許﹝十四12~13﹞ 龍、女人、獸、地獸﹝假先知﹞、144,000、天使宣告、人子收割

七個循環的審判： 循環四 七碗﹝十五1~十六21﹞； 第六與第七插入─對教會之應許﹝十六15﹞

七個循環的審判： 循環五 七段對巴比倫審判之信息﹝十七1~十九10﹞； 第六與第七插入─對聖徒之應許﹝十八20﹞

七個循環的審判： 循環六 白馬的審判﹝十九11~21﹞； 第六與第七插入─對聖徒之應許﹝十九19c﹞

七個循環的審判： 循環七 白色大寶座之審判﹝廿11~廿一8﹞； 第六與第七插入─對聖徒之應許﹝廿一1~7﹞

十九11 Preterist﹝已經實現論者﹞：已經實現在AD70 ﹝主已來過了﹞ 巴比倫 = 耶路撒冷 基督顯現，最後之戰﹝十九11~21﹞ 十九11 Preterist﹝已經實現論者﹞：已經實現在AD70 ﹝主已來過了﹞ 巴比倫 = 耶路撒冷 此看法之困難：太廿四30~31/可十三26~27/路廿一27~8；帖後二8；多二13~14；猶14~15

基督顯現，最後之戰﹝十九11~21﹞ 從慶賀的筵席﹝十九9﹞轉到戰爭的筵席﹝十九17﹞─救恩不可能沒有戰爭而得，基督之愛是以十字架為代價而贏得 整體信息：基督會得勝 耶穌來除滅魔鬼的作為﹝約壹三8﹞

基督顯現，最後之戰﹝十九11~21﹞ 以下為相同的戰爭：﹝歷史上的最後之戰﹞ 十六14~強調它的與神敵對 廿8~強調神百姓的部陣，祂所愛之城 十六16~哈馬吉多頓之戰 結卅八歌革與瑪歌革之戰

基督顯現，最後之戰﹝十九11~21﹞ 十九12白馬騎士所戴的是「王帽」﹝διαδημα diadema ，diadem﹞，不是一般得勝或榮譽的「冠冕」﹝στεφανος stephanos， crown﹞ ， 所以是真正的王。又是「主」κυριος kyrios ，在舊約 專用來稱呼耶和華上帝的。所以明顯是在指「主」基督〈可參：腓二9~11所論〉

是可知的：「神的道」﹝十九13；參：約一1﹞， 也是人所不知的：十九12，「耶和華」。 基督顯現，最後之戰﹝十九11~21﹞ 十九12~13祂的名 是可知的：「神的道」﹝十九13；參：約一1﹞， 也是人所不知的：十九12，「耶和華」。  ﹝對於約民而言，是可知的；對於其它不信者，是不可知的﹞ 騎士穿袍是象徵騎士的王權。袍有血跡，表示是「被殺過的羔羊」﹝五6﹞但是從此處背景，更可能是指仇敵之血， 參：賽六三2~3﹞。 十九15「有利劍由祂的口中出來」： 回應一16的話，也可參：二12與賽十一4，四九2。 

基督顯現，最後之戰﹝十九11~21﹞ 十九17~21 完全戰勝獸與地上的聯軍 天軍與地上聯軍對決的導言是引用以西結卅九17~20，很冷酷嚴厲的話。天使召集空中的飛鳥，來參加上帝的大筵席。飛鳥是指以屍肉為食物之鳥scavenger。飛鳥受召來吞食地上君王，戰士與勇士的肉，包括戰馬的肉在內，如以西結卅九17所說的對「各」〈歌革〉與「瑪各」的刑罰的可怕。這是上帝與羊羔大忿怒發出之日。此景象的殘忍可怕難以想像。此景正與羔羊婚筵成戲劇性對比

基督顯現，最後之戰﹝十九11~21﹞ 然而這裡並未描寫戰爭的狀況，此場戰事似乎還未發生，只寫其必然結果。兩軍的對決似未發生。代表敵上帝的總合勢力的「獸」被擒。「假先知」也受擒。十六13視「假先知」是獸的親信走狗，在十九20所述，其所做與十四11~17所說，第二隻獸相關聯。在此約翰將數種描寫「敵上帝者」勢力的行動與稱呼融合在一起。

基督顯現，最後之戰﹝十九11~21﹞ 十九12「火湖」無疑是在指別處，特別是指前三本福音書所譯稱的「地獄」Gehena 〈参：太五22、 29， 廿三15、 33；可九43、 45、47；路十二5；以及雅三6〉。此名稱的來源是指耶路撒冷西南便欣嫩山谷，昔日約西亞王宗教改革時，將山上祭壇偶像遺棄之處〈参：王下廿三10〉。在此當然不是指地理位置，而是指刑罰的形式。猶如「無底深坑」或「深淵」。這是獸與拜獸者終極的命運。此景也做為將來最後異象的預告﹝廿10、14~15， 廿一18 ﹞。

基督顯現，最後之戰﹝十九11~21﹞ 戰勝對敵是倚靠騎白馬騎士口中所出的「話」，騎士的名是「上帝的道〈話〉」。聖經中所指上帝的大能，是由上帝所說出的話，來顯明與成全。上帝的話是比「雙面刃」的劍更利，〈参：來四12~13〉。