罗马书 罗马书

1 2 3 4 5 6 7 8 罗马书纲要

1 2 3 4 5 6 7 8 序 罗马书纲要 序：福音是甚么？

1 2 3 4 5 6 7 8 序 罪人 罗马书纲要 序：福音是甚么？ 罪人：每个人都是罪人

1 2 3 4 5 6 7 8 序 罪人 得救 罗马书纲要 序：福音是甚么？ 罪人：每个人都是罪人 得救：因信称义

罗马书纲要 序：福音是甚么？ 罪人：每个人都是罪人 得救：因信称义 得胜：在生命中作王，胜过犯罪的天性 序 罪人 得救 得胜 1 2 3 4 5 6 7 8 序 罪人 得救 得胜 罗马书纲要 序：福音是甚么？ 罪人：每个人都是罪人 得救：因信称义 得胜：在生命中作王，胜过犯罪的天性

罗马书纲要 序：福音是甚么？ 罪人：每个人都是罪人 得救：因信称义 得胜：在生命中作王，胜过犯罪的天性 拣选：犹太人和外邦人的角色 拣选 9 10 11 12 13 14 15 16 拣选 罗马书纲要 序：福音是甚么？ 罪人：每个人都是罪人 得救：因信称义 得胜：在生命中作王，胜过犯罪的天性 拣选：犹太人和外邦人的角色

罗马书纲要 序：福音是甚么？ 罪人：每个人都是罪人 得救：因信称义 得胜：在生命中作王，胜过犯罪的天性 拣选：犹太人和外邦人的角色 教会生活 9 10 11 12 13 14 15 16 拣选 教会生活 罗马书纲要 序：福音是甚么？ 罪人：每个人都是罪人 得救：因信称义 得胜：在生命中作王，胜过犯罪的天性 拣选：犹太人和外邦人的角色 教会生活

罗马书纲要 序：福音是甚么？ 罪人：每个人都是罪人 得救：因信称义 得胜：在生命中作王，胜过犯罪的天性 拣选：犹太人和外邦人的角色 教会生活 9 10 11 12 13 14 15 16 拣选 教会生活 问候 罗马书纲要 序：福音是甚么？ 罪人：每个人都是罪人 得救：因信称义 得胜：在生命中作王，胜过犯罪的天性 拣选：犹太人和外邦人的角色 教会生活 问候

1 2 3 4 5 6 7 8 序 罪人 得救 得胜 罗马书纲要

得胜：在生命中作王，胜过犯罪的天性(5:12-8:39) 罪性的由来：在亚当里，众人都死了。 得胜的根源：在基督里，众人都成为义。 4 5 6 7 8 序 罪人 得救 得胜 罗马书纲要 得胜：在生命中作王，胜过犯罪的天性(5:12-8:39) 罪性的由来：在亚当里，众人都死了。 得胜的根源：在基督里，众人都成为义。 地位上：与主同钉十架  向着己、罪、律法死了。 旧人，旧生命 肉体，罪性

得胜：在生命中作王，胜过犯罪的天性(5:12-8:39) 罪性的由来：在亚当里，众人都死了。 得胜的根源：在基督里，众人都成为义。 4 5 6 7 8 序 罪人 得救 得胜 罗马书纲要 得胜：在生命中作王，胜过犯罪的天性(5:12-8:39) 罪性的由来：在亚当里，众人都死了。 得胜的根源：在基督里，众人都成为义。 地位上：与主同钉十架  向着己、罪、律法死了。 已死的人是脱离了罪，不再作罪的奴隶。

得胜：在生命中作王，胜过犯罪的天性(5:12-8:39) 罪性的由来：在亚当里，众人都死了。 得胜的根源：在基督里，众人都成为义。 4 5 6 7 8 序 罪人 得救 得胜 罗马书纲要 得胜：在生命中作王，胜过犯罪的天性(5:12-8:39) 罪性的由来：在亚当里，众人都死了。 得胜的根源：在基督里，众人都成为义。 地位上：与主同钉十架  向着己、罪、律法死了。 旧约规条

律法 除了耶和华以外，你不可有别的神。 不可雕刻、跪拜偶像。 不可妄称耶和华的名。 当守安息日。 当孝敬父母。 不可杀人。 不可奸淫。 不可偷盗。 不可作假见证陷害人。 不可贪恋人的房屋、妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。 神对其子民的圣洁公义要求 (犹如婚约)

律法 你要尽心、尽性、尽力爱耶和华─你的神。(申6:5) 不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。(利19:18) 神对其子民的圣洁公义要求 (犹如婚约) 人靠肉体 无力遵行

律法 律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。(罗7:12) 圣洁公义

律法 圣洁公义 叫人知罪 律法本是叫人知罪。(罗3:20) 律法本是外添的，叫过犯显多。(罗5:20)

圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督，归给那信的人。但这因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。这样，律法是我们训蒙的师傅(保母)，引我们到基督那里，使我们因信称义。(加3:22-24) 应许 律法 被圈在律法内 恩典 亚伯 拉罕 摩 西 基 督 律法本是藉着摩西传的；恩典和真理都是由耶稣基督来的。(约1:17)

圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督，归给那信的人。但这因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。这样，律法是我们训蒙的师傅(保母)，引我们到基督那里，使我们因信称义。(加3:22-24) 应许 律法 被圈在律法内 恩典 亚伯 拉罕 摩 西 基 督 律法本是外添的，叫过犯显多。(罗5:20)

圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督，归给那信的人。但这因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。这样，律法是我们训蒙的师傅(保母)，引我们到基督那里，使我们因信称义。(加3:22-24) 应许 律法 被圈在律法内 恩典 亚伯 拉罕 摩 西 基 督 他按着名叫自己的羊，把羊领出来。既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。(约10:4)

律法 圣洁公义 叫人知罪 无助胜罪 律法光是要求人不犯罪， 却不能给人力量胜过罪。 律法原来一无所成。(来7:19)

律法 禁止偷窥 圣洁公义 叫人知罪 无助胜罪 诱惑犯罪 非因律法，我就不知何为罪。非律法说「不可起贪心」，我就不知何为贪心。然而罪趁着机会，就藉着诫命，叫诸般的贪心在我里头发动；因为没有律法，罪是死的。(罗7:7-8)

律法 禁止偷窥 圣洁公义 叫人知罪 无助胜罪 诱惑犯罪 我以前没有律法是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。那本来叫人活的诫命，反倒叫我死；因为罪趁着机会，就藉着诫命引诱我，并且杀了我。(罗7:9-11)

律法 圣洁公义 叫人知罪 无助胜罪 诱惑犯罪 我以前没有律法是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。那本来叫人活的诫命，反倒叫我死；因为罪趁着机会，就藉着诫命引诱我，并且杀了我。(罗7:9-11)

律法 圣洁公义 叫人知罪 无助胜罪 诱惑犯罪 我以前没有律法是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。那本来叫人活的诫命，反倒叫我死；因为罪趁着机会，就藉着诫命引诱我，并且杀了我。(罗7:9-11)

律法 圣洁公义 叫人知罪 无助胜罪 诱惑犯罪 死啊！你得胜的权势在哪里？死啊！你的毒钩在哪里？死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。(林前15:55-56) 罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。(罗6:14)

律法 律法 在律法之下 在恩典之下

律法 律法 凭己力遵守律法 基督、圣灵为我满足律法

如何从律法转到恩典？ 律法 律法

律法 律法 如何从律法转到恩典？ 藉由死 你们岂不晓得律法管人，是在活着的时候吗？… 你们藉着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神。… 但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵(或作圣灵)的新样，不按着仪文的旧样。(罗7:1,4,6) 律法 律法 藉由死

律法 律法 如何从律法转到恩典？ 藉由死 你们岂不晓得律法管人，是在活着的时候吗？… 你们藉着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神。… 但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵(或作圣灵)的新样，不按着仪文的旧样。(罗7:1,4,6) 律法 律法 藉由死

律法 你们岂不晓得律法管人，是在活着的时候吗？… 靠自己的力量，遵守诫命规条。 你们藉着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神。… 但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵(或作圣灵)的新样，不按着仪文的旧样。(罗7:1,4,6) 靠自己的力量，遵守诫命规条。 律法 仪文的旧样

圣灵在我里面加力，使我活出神的诫命。 律法 律法 仪文的旧样 圣灵的新样

夏甲 撒拉 生以实玛利 生以撒 靠自己力量 达成神目标 靠神的恩典 达成神目标 预表律法(旧约) 预表恩典(新约) 仪文的旧样 圣灵的新样 Do… Don’t… 客观：基督完成救恩 主观：圣灵内住加力

我 两个丈夫 律法 基督 一个笨手笨脚 事事随便 马虎的妻子 一个公义正直的人 极端严格 不断要求妻子做事 却不帮她一点忙 一个公义正直的人 对妻子的要求更高 但陪她一起作这些工 并为她完成一切工作 我向律法死了，才可以归给基督。 若是律法没有要求，就不会显出我那笨手笨脚的窘相。

律法 (Law) 律法主义 (Legalism) 摩西律法 圣洁公义 叫人知罪 无助胜罪 诱惑犯罪 狭义：以遵守摩西律法为得救条件，认为光凭信心不足得救。 广义：以遵守宗教规条、从事宗教活动，取代对基督救恩的单纯信心，和对神的亲密关系。  以宗教取代关系

Religion 宗教 Relation 关系 贩卖机 (神) 使用说明 (宗教规条) Do … Don’t … 接受 享受 律法 恩典

律法主义者的特徵 可能的成长背景： 父母：你若不乖，我们就不爱你。 要名列前茅(甚至必须是第一名)，否则要受处罚。 分数高，就是品学兼优的好学生；分数低，就是坏学生、失败者。所以很在意分数，也轻看成绩差的同学。

行为导向(Performance orientation)：藉由行为表现来证明、肯定自己。 律法主义者的特徵 行为导向(Performance orientation)：藉由行为表现来证明、肯定自己。 那试探人的进前来，对他说：「你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。」 耶稣却回答说：「经上记着说：『人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。』」 魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上，对他说：「你若是神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说：『主要为你吩咐他的使者用手托着你，免得你的脚碰在石头上。』」 耶稣对他说：「经上又记着说：『不可试探主─你的神。』」(太4:3-7)

行为导向(Performance orientation)：藉由行为表现来证明、肯定自己。 律法主义者的特徵 行为导向(Performance orientation)：藉由行为表现来证明、肯定自己。 也藉由别人的行为表现，来评定他的价值。 论到世上的圣民，他们又美又善，是我最喜悦的。(诗16:3) 但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。(路15:30)

行为导向(Performance orientation)：藉由行为表现来证明、肯定自己。 律法主义者的特徵 行为导向(Performance orientation)：藉由行为表现来证明、肯定自己。 也藉由别人的行为表现，来评定他的价值。 认为「作」基督徒，就是应该做甚么，或不该做甚么(do’s and don’ts)；却忽略了自己的新身分(be)。 他对父亲说：「我服事你这多年，从来没有违背过你的命，你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐。」… 父亲对他说：「儿啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的。」(路15:29,31)

行为导向(Performance orientation)：藉由行为表现来证明、肯定自己。 律法主义者的特徵 行为导向(Performance orientation)：藉由行为表现来证明、肯定自己。 也藉由别人的行为表现，来评定他的价值。 认为「作」基督徒，就是应该做甚么，或不该做甚么(do’s and don’ts)；却忽略了自己的新身分(be)。 认为自己的行为须达到神的要求，才配亲近神，神也才会赐福；反之，就不配来到神面前。 弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是藉着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，… 就当存着诚心和充足的信心，来到神面前。(来10:19-22)

律法主义者的特徵 行为导向(Performance orientation)：藉由行为表现来证明、肯定自己。 也藉由别人的行为表现，来评定他的价值。 认为「作」基督徒，就是应该做甚么，或不该做甚么(do’s and don’ts)；却忽略了自己的新身分(be)。 认为自己的行为须达到神的要求，才配亲近神，神也才会赐福；反之，就不配来到神面前。 因为一直觉得「做」得不够，而有愧疚感。

律法主义者的特徵 觉得神是一位冷酷、严厉，难以取悦的神。 那领一千的也来，说：「主啊，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银子在这里。」(太25:24-25) 你们所受的，不是奴隶的灵，仍旧害怕；所受的，乃是儿子的灵，因此我们呼叫：「阿爸！父！」(罗8:15)

喜欢数算自己的属灵成就，以此证明自己比别人更爱神，更靠近神，更蒙神喜悦。 律法主义者的特徵 觉得神是一位冷酷、严厉，难以取悦的神。 喜欢数算自己的属灵成就，以此证明自己比别人更爱神，更靠近神，更蒙神喜悦。 你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒、纷争，这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行吗？(林前3:3) 你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。(雅3:14-15)

喜欢数算自己的属灵成就，以此证明自己比别人更爱神，更靠近神，更蒙神喜悦。 律法主义者的特徵 觉得神是一位冷酷、严厉，难以取悦的神。 喜欢数算自己的属灵成就，以此证明自己比别人更爱神，更靠近神，更蒙神喜悦。 如果自己做出一些成果，就以此作标准，论断不如自己的人。 喜好批评论断。 有两个人上殿里去祷告：一个是法利赛人，一个是税吏。 法利赛人站着，自言自语的祷告说：「神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。」(路18:10-12)

律法主义者的特徵 觉得神是一位冷酷、严厉，难以取悦的神。 喜欢数算自己的属灵成就，以此证明自己比别人更爱神，更靠近神，更蒙神喜悦。 如果自己做出一些成果，就以此作标准，论断不如自己的人。 喜好批评论断。 因重视属灵的外表，和人的肯定，所以会为博得人的注意而做事。 为冲业绩而服事，重视数字而忽视对象个人，乃至疲累枯乾。

祷告流于机械化，读经流于应付交差，聚会流于例行公事，没有享受，不是与神的亲密相交。 律法主义者的特徵 祷告流于机械化，读经流于应付交差，聚会流于例行公事，没有享受，不是与神的亲密相交。 执着于遵守律法的字句，而忽略律法的精义。有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。 管会堂的因为耶稣在安息日治病，就气忿忿的对众人说：「有六日应当做工；那六日之内可以来求医，在安息日却不可。」 主说：「假冒为善的人哪，难道你们各人在安息日，不解开槽上的牛、驴，牵去饮吗？况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开她的绑吗？」(路13:14-16)

祷告流于机械化，读经流于应付交差，聚会流于例行公事，没有享受，不是与神的亲密相交。 律法主义者的特徵 祷告流于机械化，读经流于应付交差，聚会流于例行公事，没有享受，不是与神的亲密相交。 执着于遵守律法的字句，而忽略律法的精义。有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。 被敬虔的文化传统规条所捆绑，不能与时并进。 因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐。(罗14:17) 在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。(罗2:29)

有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。(约14:21) 尤其是指彼此相爱。 有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。(约14:21) 不是指天父无条件的爱，是指天父欣慰的爱。