轮回过患 人类痛苦之爱别离苦 加拿大多伦多慧灯禅修班 Apr 5, 2019 Fri

轮回过患之人类的痛苦 三根本苦： 八支分苦： 1.苦苦 1.生苦 2.变苦 2.老苦 3.行苦 3.病苦 4.死苦 5.怨憎会苦 6.愛別离苦 7.求不得苦 8.不欲临苦

愛別离苦的定义 所谓愛別离苦，是指所喜愛的人事物，因某种因缘互相离別， 不得共处，因而产生极大的痛苦

生活中生离死別的实例 (观看Youtube video) 小朋友第一次面临生离死別的反应 (共0:55) https://www.youtube.com/watch?v=VEZEw47fAEg 2011年311日本大地震及海啸 (共16:18) https://www.youtube.com/watch?v=44cjP2ZHXZk (请特別感受从 8:40 - 9:46 这一段)

思维愛別离苦 撷取自益西彭措堪布 广论讲授：思惟八苦（续三） 思维愛別离苦 撷取自益西彭措堪布 广论讲授：思惟八苦（续三） 思维愛別离苦分五，谓若舍离最愛亲等，由此令心生忧戚、语生愁叹、身 生扰恼、 念彼功德，思恋因缘，令意热恼、 应受用等有所缺乏。 解释: - “思维愛別离苦分五” 即思维愛別离苦分五种苦相。 -“若舍离最愛亲等”是五种苦相的总前提。 -“舍离”即暂时的分离或永久的告別等。 -“亲等”之“等”字，包括朋友、亲人，所愛的财富、名声、地位等。广义是指所喜 愛的色声香味触等。

愛別离的五种苦相 由舍离所愛而造成的五种痛苦(苦相)： 1. 心生忧戚 2. 语生愁叹 3. 身生扰恼 4. 念彼功德，思恋因缘，令意热恼 5. 应受用等有所缺乏

愛別离五种苦相的解释 撷取自益西彭措堪布 广论讲授：思惟八苦（续三） 愛別离五种苦相的解释 撷取自益西彭措堪布 广论讲授：思惟八苦（续三） 第一，“心生忧戚”，即內心忧伤。 第二，“语生愁叹”，即言语中透出哀愁叹息。 第三，“身生扰恼”，即顿足、捶胸、拔扯头发，或者呆坐不動、饮酒解愁等。 第四，“念彼功德，思恋因缘，令意热恼”，即忆念所愛的功德，比如，忆念 对方的音容笑貌、对自己的关怀体贴，或者想起孩子的聪明可愛等。在这些可 愛相浮现心前时，由此思恋的因缘而令心热恼、无法安定，甚至茶饭不思、难 以成眠。一想起來就伤心难过，泪流不止。 第五，“应受用等有所缺乏”，即本來觉得应該享受到的東西，由於因缘不具 足，而导致缺乏。所谓“受用”，比如，共处戏笑、歌舞、饮食、欢娱而住， 或者互相受用色声香味触的境界等种种生活中的欢乐。在受用等缺少时，就会 有凄凉哀怨的忧愁。

愛別离苦相关经典句子 《大毗婆沙论》云：「诸可愛境，远离身时，引生众苦，故名愛別离苦。」 《大涅槃经》说：“因愛生忧，因愛生怖，若离於愛，何忧何怖。”因为愛而引生 忧恼，因为愛而引生恐怖，所以愛得越深，別离的忧苦也越深，害怕失去所愛的怖 畏也越深。如果远离贪愛，哪里会有忧伤、恐怖？ 《法华经》说：“诸苦所因，贪欲为本。” 《净名经》说：“从痴有愛，則我病生。”因此，痛苦的根源就是贪欲。

思维生命中的愛別离 应当结合自身的经验來思维这五种苦相

轮回过患之愛別离苦 大圆满前行 普贤上師言教 华智仁波切著 索达吉堪布译 轮回过患之愛別离苦 大圆满前行 普贤上師言教 华智仁波切著 索达吉堪布译 流转世间的一切众生，都对亲友等自方愛恋有加，对怨敌等他方恨之入骨，堕入亲 戚、朋友、眷属的情网中，结果为了他们受尽苦难。其实，亲友之间的暂时相聚， 同样是无常离別的本性。但大多数人却不明此理，对他们來说，亲人离开人世，或 者流离失所、沦落他乡，或者被怨敌逼得走投无路，自己甚至比他本人还痛苦。   特別是，父母对子女十分愛执，一会儿担心他挨冻受凉，一会儿顾及他饿了渴了， 一会儿又忧虑他生病死亡。除非父母撒手西去、离开人间，否則，再老、再病都不 会断尽这份恩愛。如果是宝貝儿子或女儿生病了，父母宁愿以自己的性命换取子女 健康，他们心里挥之不去的唯一牵挂就是孩子，为了孩子总是劳心费神，含辛茹 苦。同样，与亲友之间如果情意缠绵、纠缠不休，势必也要感受这样的忧苦。

轮回过患之愛別离苦 大圆满前行 普贤上師言教 华智仁波切著 索达吉堪布译 轮回过患之愛別离苦 大圆满前行 普贤上師言教 华智仁波切著 索达吉堪布译 如果我们认真观察，父母自以为对孩子情深意切、甚为慈愛，可这种慈愛完全是颠 倒的，最终只能害了他们。为什么这样说呢？你们想想：儿子小的时候，衣來伸手、 饭來张口，父母为他做好所有的事，到了成家立业之时，又为他迎娶作为终身伴侶 的妻子，这实际是把他捆缚在了轮回的绳索上。而且，有些父母还教孩子如何制伏 敌人、怎么杀生、发家致富等造恶的方法，真的觉得很悲哀。父母虽然很想对孩子 好，但他们的「专业」除了杀盜淫妄，也教不出对今生來世有利的行为，这无疑会 导致子女无法从恶趣深淵中获得解脫，恐怕再沒有比这更为严重的坑害了

轮回过患之愛別离苦 大圆满前行 普贤上師言教 华智仁波切著 索达吉堪布译 轮回过患之愛別离苦 大圆满前行 普贤上師言教 华智仁波切著 索达吉堪布译 許多子女是怎样对待父母的呢？最初吸取父母身体的精华，中间抢夺他们口中的饮 食，最后夺取他们手中的财产。父母再怎么疼愛儿女，他们也会反过來与父母作 对。父母將毕生不顾千辛万苦、罪大恶极、臭名远扬而积累下來的财富，毫不吝惜 地全部給予子女，子女们却觉得这理所当然，无有一点一滴感激之情。在这个世间 上，就算只給个普通人一把茶叶、請吃一顿饭，他也会喜不自禁地连连道謝，可是 对子女來说，那怕給了他一大筆錢、一套房子，他也滿不在乎，觉得这沒什么，还 认为父母的财物由自己來享用天经地义。 就拿女儿來讲，倘若她贤惠善良、聪明能干，迟早会成为別人家的媳妇，对自己方 面起不到什么作用；倘若她性情恶劣，成天在婆家吵架，最后待不下去了，只好回 娘家，使家人痛苦。  

轮回过患之愛別离苦 大圆满前行 普贤上師言教 华智仁波切著 索达吉堪布译 轮回过患之愛別离苦 大圆满前行 普贤上師言教 华智仁波切著 索达吉堪布译 兄弟姐妹之间，也常为了财产而你爭我夺，互不相讓。平时他们从不关心父母，一 旦父母重病垂危，就一个个都跑來了，生怕财产落入了別人腰包。纵然父母把财产 給了子女，他们也沒有答謝之意。即使父母已傾囊相送，他们却仍是一要再要，甚 至父母念珠里有一顆記数用的精致珍珠，他们也会死皮賴脸地要走。 亲友也不一定是真正「亲」。比如， 当你财力十足、幸福美滿时，所有人会把你奉 若神明，明明不需要，他们也竭尽全力地幫助你，將饮食财产主動送上門來；而一 但你身敗名裂、身无分文，即便沒做一点錯事，他们也像仇人一样对待你，纵然你 誠心利益他们，所得到的也是恩將仇報。

轮回过患之愛別离苦 米拉日巴教言 大圆满前行 普贤上師言教 华智仁波切著 索达吉堪布译 轮回过患之愛別离苦 米拉日巴教言 大圆满前行 普贤上師言教 华智仁波切著 索达吉堪布译 米拉日巴尊者说： 「子初悅意如天子，慈愍之心难形容，中间过分催索债，虽施一切无悅时。別人之 女迎入內，大恩父母逐出外，父亲呼喚不答覆，母亲呼喚不应声，后成冷淡之鄰 居。勾结狡者造恶业，自生怨敌刺痛心，应断轮回之耙绳，世间子孙我不求。」 「女初笑顏如仙童，掠夺财宝具大力，中间討债无尽頭，父前公开索要走，母前暗 地偷偷帶，施給不知報恩德，嗔恨大恩之父母，后成紅面羅剎女。若善他人之榮 耀，若恶自己禍害源，禍害魔女刺痛心，断除无觉之忧愁，禍根之女我不求。」 「亲友初遇見歡顏，密切來往漫山谷；中间酒肉如还债，送他一次还一度；后成贪 嗔爭吵因，恶友訟因刺痛心。舍弃乐时之食友，世间亲友我不求。」

结语 由此可見，子女、亲友等无有丝毫实义。故佛在《菩薩本行经》中说：「富貴榮祿， 众苦之本；居家恩愛，犹如牢獄之中。」榮华富貴都是无常的，如果去执著，就会 成为众苦的根本；家人恩愛也是如幻的，如果去贪执，只会將自己束缚在轮回的牢 獄中。 人与人之间所谓的感情，不要说用中观的离一多因、有无生因观察，就算用簡單的 推理去分析，也都是痛苦之因。然而，众生因无始以來的执著所致，不知这种愛执 是源於前世的恶缘，故很难不受它的束缚。 佛经中有許多对人生的透徹认识，如果人人都能懂得，就不会有特別強烈的苦受了。 否則，一旦与所执著之人別离，便会感到天崩地裂、极难忍受。即使这种苦发生在 別人身上，自己也会难以释怀。世间上有好多故事和電影，之所以感人至深、流傳 千古，就是因为它的情節十分悲哀，而这种悲哀，实际上就是愛別离苦。 当然，对在家人而言，將子女亲友完全看破並拋弃，也是不现实的。但即便如此， 你也不能太执著。毕竟聚散离合是轮回的規律，明白这个道理后，修行自然比較成 功。否則，你都修行很長时间了，亲人离去还特別痛苦，甚至不想活下去，那就不 是修行人了。所以，大家要好好观修愛別离苦！

问题讨论 1. 世间上有那些愛別离苦？你对此有何体会？怎样才能断除这种痛苦？ 2. 若以智慧詳加观察，为什么说父母子女亲友等不一定是真正“亲”,沒有必要去执 著？作为在家人，假如不能完全舍弃这些，那应該掌握什么分寸？