真信心的果效 雅各書2:14-26 5.24.15
2:14 我的弟兄們，若有人說自己有信心，卻沒有行為，有什麼益處呢？這信心能救他嗎？ 2:15 若是弟兄或是姐妹，赤身露體，又缺了日用的飲食； 2:16 你們中間有人對他們說：「平平安安的去吧！願你們穿得暖，吃得飽」；卻不給他們身體所需用的， 這有什麼益處呢？ 2:17 這樣，信心若沒有行為就是死的。 2:18 必有人說：「你有信心，我有行為；你將你沒有行為的信心指給我看，我便藉著我的行為，將我的信 心指給你看。」 2:19 你信神只有一位，你信的不錯；鬼魔也信，卻是戰驚。 2:20 虛浮的人哪，你願意知道沒有行為的信心是死的嗎？ 2:21 我們的祖宗亞伯拉罕把他兒子以撒獻在壇上，豈不是因行為稱義嗎？ 2:22 可見信心是與他的行為並行，而且信心因著行為才得成全。 2:23 這就應驗經上所說：「亞伯拉罕信神，這就算為他的義。」他又得稱為神的朋友。 2:24 這樣看來，人稱義是因著行為，不是單因著信。 2:25 妓女喇合接待使者，又放他們從別的路上出去，不也是一樣因行為稱義嗎？ 2:26 身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。
雅各說：人稱義是因著行為，不是單因著信。 保羅在《羅馬書》中卻清楚地說：人稱義是單因著信。 這就似乎暗示了一件事： 我們的聖經出了問題? Or 或者我們對「稱義」的理解是錯誤的?
保羅在《羅三23》說：人稱義是因著信，不在乎遵行神的律 法。 - 因信稱義 雅各在《雅二24》說：這樣看來，人稱義是因著行為，不是單 因著信。 - 信心+行為稱義
使徒矛盾？聖經矛盾？ 你要相信那一位使徒呢？ 我們到底是如何「得救的」呢？
雅各的教導： 雅各說：亞伯拉罕的稱義，是信心加上行為。妓女喇合，不也 是一樣因行為稱義嗎？ 24節 - 這樣看來，人稱義是因著行為，不是單因著信。
保羅的教導：稱義是單靠信心 羅馬書三章19節，20節 Rom 3:19 我們曉得律法上的話都是對律法以下之人說的，好塞 住各人的口，叫普世的人都伏在神審判之下。 Rom 3:20 所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱 義，因為律法本是叫人知罪。
律法所產生的結果是：沒有人可以靠行為「稱義」 律法的作用 律法是要人「閉嘴」 律法要作的第二件事是要「審判」人，意思是「受審判」 律法所產生的結果是：沒有人可以靠行為「稱義」
人不是因為犯罪而成為罪人， 乃是因為是罪人所以才犯罪
我們要如何稱義呢？ 羅馬書三章28節: 所以（有古卷：因為）我們看定了：人稱義是因著信，不在乎遵行律法。 約翰福音三章16～18節： 神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永 生。 因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪（或作：審判世人；下同），乃 是要叫世人因他得救。 信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。
保羅在《羅三23》說：人稱義是因著信，不在乎遵行神的律法。 - 因信稱義 雅各在《雅二24》說：這樣看來，人稱義是因著行為，不是單 因著信。 - 信心+行為稱義
亞伯拉罕的稱義： 羅馬書四章1-3節: Rom 4:1 如此說來，我們的祖宗亞伯拉罕憑著肉體得了什麼呢？ Rom 4:2 倘若亞伯拉罕是因行為稱義，就有可誇的；只是在神面 前並無可誇。 Rom 4:3 經上說什麼呢？說：「亞伯拉罕信神，這就算為他的 義。」
加拉太書二章16節： 既知道人稱義不是因行律法，乃是因信耶穌基督，連我們也信了 基督耶穌，使我們因信基督稱義，不因行律法稱義；因為凡有 血氣的，沒有一人因行律法稱義。
雅各和保羅之間的和解： 雅各是在論述「得救的信心的特質」 真正的信心是如何運作的：順服神的命令。
雅各並不是在辯論：得救是信心＋行為 雅各是在說明：真正的信心，必定會展現出關懷、愛和對其他 人對需要提出幫助的。
稱義的用法： 雅各所用的稱義是：說明性的 保羅所用的稱義是：宣告性的
馬太福音十一章19節 ………..但智慧之子總以智慧為是（有古卷：但智慧在行為上就顯 為是）。 路加福音十六章15節 耶穌對他們說：「你們是在人面前自稱為義的，你們的心，神 卻知道；因為人所尊貴的，是神看為可憎惡的。
亞伯拉罕的稱義 當亞伯拉罕上山獻以撒時候，是在他已經被稱義之後。他不是 因為獻以撒的順服才被稱義的。 亞伯拉罕藉著他的順服「表明，顯明」了他的稱義。
喇合的稱義 雅各所指的是她信心的果子， 雅各所指的是：她的行為「彰顯表明」出她的稱義
神的話是可靠的－聖經是沒有矛盾的
我們得救是藉著神所賜的信心 我們的信心是在行為上顯明出來 真正的信心是：懺悔的信心並且活出來 我們得救是藉著神所賜的信心 我們的信心是在行為上顯明出來