神話、傳說與寓言 面授教師：謝幸運. 「神話」、「傳說」的意義（ p44 ； p45-51 ） 神話：以「神格」為中心的古代傳說，是先 民解釋天地萬物諸般現象的臆想，如 「盤古開天」、「女媧造人」。傳說：以「人格」為中心的故事，標幟初民 人定勝天的自信，如「夸父追日」、 人定勝天的自信，如「夸父追日」、

Presentation on theme: "神話、傳說與寓言 面授教師：謝幸運. 「神話」、「傳說」的意義（ p44 ； p45-51 ） 神話：以「神格」為中心的古代傳說，是先 民解釋天地萬物諸般現象的臆想，如 「盤古開天」、「女媧造人」。傳說：以「人格」為中心的故事，標幟初民 人定勝天的自信，如「夸父追日」、 人定勝天的自信，如「夸父追日」、"— Presentation transcript:

1 神話、傳說與寓言 面授教師：謝幸運

2 「神話」、「傳說」的意義（ p44 ； p45-51 ） 神話：以「神格」為中心的古代傳說，是先 民解釋天地萬物諸般現象的臆想，如 「盤古開天」、「女媧造人」。傳說：以「人格」為中心的故事，標幟初民 人定勝天的自信，如「夸父追日」、 人定勝天的自信，如「夸父追日」、 「后羿射日」。 「后羿射日」。

3 「神話」、「傳說」產生之因（ p45 ； p49 ） 「神話」產生之因：初民對宇宙起源或天地 萬物變異不常現象之解釋。 「傳說」產生之因：描述具神性的英雄探索 或征服自然的過程。

4 《西遊記》用何法將石頭變成猴子：哪三個字 因見風

5 神話例一：「盤古開天」（ p46-47 ） 天地渾沌如雞子，盤古生在其中，萬八千歲。天地開闢， 天地渾沌如雞子，盤古生在其中，萬八千歲。天地開闢，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神於天聖於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如是萬八千歲， 天數極高，地數極深，盤古極長。後乃有三皇。 —— 三國吳．徐整《三五曆紀》 —— 三國吳．徐整《三五曆紀》 首生盤古，垂死化身：氣成風雲，聲為雷霆，左眼為日， 首生盤古，垂死化身：氣成風雲，聲為雷霆，左眼為日， 右眼為月，四肢五體為四極五嶽，血液為江河，筋脈為地里。 肌肉為田土，髮髭（ㄗ，脣上短鬚）為星辰，皮毛為草木，齒 骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤；身之諸蟲，因風所感， 化之黎甿。 — 三國吳．徐整《五運歷年紀》 — 三國吳．徐整《五運歷年紀》

6 神話例二：「女媧造人」（ p48 ） 天地開闢，未有人民，女媧摶 天地開闢，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務，力不暇供，乃引 繩緪 （ㄍㄥ） 於泥中，舉以為人。故 富貴者黃土人，貧賤凡庸者，緪人也。

7 傳說例一：「后羿射日」（ p50 ） 堯之時，十日並出，焦禾稼，殺草木， 堯之時，十日並出，焦禾稼，殺草木， 而民無所食。猰貐（ㄒ一ㄝˋ ㄩ ˇ ）、鑿 齒、九嬰、大風、封豨（ㄒ一）、脩蛇皆為 民害。堯乃使羿誅鑿齒於疇華之野，殺九嬰於凶水之上，繳大風於青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷脩蛇於洞庭，禽封豨於桑林。萬民皆喜，置堯以為天子。 — 《淮南子》卷八〈本經訓〉

8 傳說例二：「夸父逐日」（ p49 ） 大荒之中有山，名曰成都載天。有人珥 大荒之中有山，名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之於 禺（ㄩˊ）谷，將飲河而不足也，將走大澤 ，未至，死於此。 — 晉‧郭樸《山海經》

9 「夸父逐日」的象徵意義（ p50 ） 一、知識的追求：好奇心 ↘ 脫離動物的藩籬， 脫離動物的藩籬， 成為地球上的萬物 成為地球上的萬物 之靈。（自信） 之靈。（自信） ↗二、勇氣的開端：冒險精神

10 何謂「寓言」（ p44 ； p51 ） 西方的定義：英文是「 fable 」，原義是虛構 的故事，或描繪性的陳述。 的故事，或描繪性的陳述。中國的定義：「隱含哲理，寄寓勸誡」的故 事，具備小說的「主題」。 事，具備小說的「主題」。

11 《孟子》「日攘一雞」的寓言（ p52 ） 戴盈之曰：「什一，去關市之征，今茲 戴盈之曰：「什一，去關市之征，今茲未能。請輕之，以待來年然後已，何如？」孟子曰：「今有人日攘其鄰之雞者。或告之 曰：『是非君子之道。』曰：『請損之，月 攘一雞，以待來年然後已。』如知其非義， 斯速已矣！何待來年？」

12 齊人章 齊人有一妻一妾而處室者。其良人出，則必饜酒 齊人有一妻一妾而處室者。其良人出，則必饜酒肉而後反。其妻問所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：「良人出，則必饜酒肉而後反，問其與飲食者，盡富貴也。而未嘗有顯者來。吾將瞷良人之所之也。」 蚤起，施從良人之所之，遍國中無與立談者，卒 蚤起，施從良人之所之，遍國中無與立談者，卒 之東郭墦間之祭者，乞其餘；不足，又顧而之他。此 其為饜足之道也。 其妻歸，告其妾曰：「良人者，所仰望而終身也 其妻歸，告其妾曰：「良人者，所仰望而終身也。今若此！」與其妾訕其良人，而相泣於中庭。而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾。 由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾 由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾 不羞也而不相泣者，幾希矣！ — 戰國‧孟子

13 《孟子》〈齊人章〉：「遍國中無與立談者」 與「遍國中無與談者」之異 （ p56 ） 一、「立談」比「談」之態度更加鄭重、熱 情、帶有敬意。二、没有「立談」並不表示没有「談」，故齊人雖有國中人與其交談，但語氣、態度是敷衍的。三、其妻發現其夫所言「所與飲食者，則盡富貴也」為假，即從全城裡没有一個人用比較像回事的態度和其夫說話招呼而證。

14 鄒忌窺鏡 鄒忌脩八尺有餘，而形昳麗。朝服衣冠，窺鏡，謂其妻曰：「我 鄒忌脩八尺有餘，而形昳麗。朝服衣冠，窺鏡，謂其妻曰：「我 孰與城北徐公美？」其妻曰：「君美甚，徐公何能及君也？」城北徐 ] 公，齊國之美麗者也。忌不自信，而復問其妾曰：「吾孰與徐公美？」妾曰：「徐公何能及君也。」 旦日，客從外來，與坐談。問之曰：「吾與徐公孰美？」客曰： 旦日，客從外來，與坐談。問之曰：「吾與徐公孰美？」客曰：「徐公不若君之美也。」 明日，徐公來，孰視之，自以為不如。窺鏡而自視，又弗如遠甚 明日，徐公來，孰視之，自以為不如。窺鏡而自視，又弗如遠甚 。暮寢而思之曰：「吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也； 客之美我者，欲有求於我也。」 於是入朝，見威王曰：「臣誠知不如徐公美，臣之妻私臣，臣之 於是入朝，見威王曰：「臣誠知不如徐公美，臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求於臣，皆以美於徐公。今齊地方千里，百二十城，宮婦左右，莫不私王；朝廷之臣，莫不畏王；四境之內，莫不有 求於王。由此觀之，王之蔽甚矣。」王曰：「善！」乃下令：「群臣 吏民，能面刺寡人之過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗議於市朝，聞寡人之耳者，受下賞。」令初下，群臣進諫，門庭若市。數月之後，時時而間進。期年之後，雖欲言，無可進者。燕趙韓魏聞 之，皆朝於齊，此所謂戰勝於朝廷。 — 戰國策

15 〈鄒忌窺鏡〉的修辭手法：排比 一、「排比」的定義：用三個或三個以上結構相似、語氣一致、字數大致相等的語句，表達出同範圍同性質的意象。二、例如：「吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求於我 也。 」

16 〈鄒忌窺鏡〉的修辭手法：類疊 一、「類疊」定義：同一個字、詞、語、句，或連接，或隔離，重複地使用著，以加強語氣，使講話行文具有節奏感的修辭法。 二、例如： 「吾妻『之美我者』，私『我 也』；妾『之美我者』，畏『我也』；客 『之美我者』，欲有求於『我也』。 」

17 〈鄒忌窺鏡〉的修辭手法：層遞 一、「層遞」的定義：凡要說的有三件或三件以上的事物，這些事物又有大小輕重等比例，於是說話行文時，依序層層遞進。二、例如：「群臣吏民，能面刺寡人之過者，受上賞。上書諫寡人者，受中賞。能謗 議於市朝，聞寡人之耳者，受下賞。 」 （上賞 → 中賞 → 下賞）

18 〈鄒忌窺鏡〉的修辭手法：錯綜 一、「錯綜」的定義：凡把形式整齊的辭格，如類疊、對偶、排比、層遞等，故意抽換詞彙、交蹉語次、伸縮文句、變化句式，使其形式參差，詞彙別異。

19 二、例如： 1. 抽換詞彙：「我孰與城北徐公美」； 「吾孰與徐公美」。 2. 伸縮文句：「我孰與城北徐公美」； 「吾孰與徐公美」。 3. 交蹉語次：「吾孰與徐公美」； 「吾與徐公孰美」。 4. 變化句式： 「徐公何能及君也」（疑問句）； 「徐公不若君之美也」 （敘事句） 。

20 〈鄒忌窺鏡〉的修辭手法：引用 一、「引用」的定義：語文中採用別人的話語、典故、俗語等。 二、例如：「問之曰：『吾與徐公孰美？』 客曰：『徐公不若君之美也。』」

21 不龜手之藥 宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖 宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖 （ㄆ一ㄥˊ ㄆ一ˋ ㄎㄨㄤˋ，於水中漂濯絮 纊）為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀 曰：「我世世為洴澼絖，不過數金；今一朝而鬻技百金，請與之。」客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將，冬與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手！一也；或以封，或不免於洴澼絖，則所用之異也。 — 戰國‧莊周 — 戰國‧莊周

22 彌子瑕 彌子瑕有寵於衛君。衛國之法，竊駕君車者罪刖。 彌子瑕有寵於衛君。衛國之法，竊駕君車者罪刖。 （ㄩㄝˋ 斷足之刑）彌子瑕母病，人聞，有夜告彌子 ，彌子矯（假稱受國君之命）駕君車以出。君聞而賢之 曰：「孝哉！為母之故，忘其犯刖罪。」異日，與君游於果園，食桃而甘，不盡，以其半啗君。君曰：「愛我 哉！忘其口味（捨下自己愛吃的美味食物），以啗寡人 。」 及彌子瑕色衰愛弛，得罪於君，君曰：「是固嘗矯駕吾車，又嘗啗我以餘桃。」 故彌子瑕之行，未變於初也，而以前之所以見賢而 后獲罪者，愛憎之變也。 — 戰國‧韓非

23 楚人有兩妻者 楚人有兩妻者，人誂（ㄊ一ㄠ ˇ ）其長 楚人有兩妻者，人誂（ㄊ一ㄠ ˇ ）其長 者，長者詈之；誂其少者，少者許（應和） 之。居無幾何，有兩妻者死，客謂誂者曰： 「汝取長者乎？少者乎？」曰：「取長者。 」客曰：「長者詈汝，少者和汝，汝何為取長者？」曰：「居彼人之所，則欲其許我也 ；今為我妻，則欲其為我詈人也！」 — 戰國策