歷代莊學述評. 時代分期：  先秦時期  兩漢時期  魏晉南北朝時期  隋唐時期  宋明時期  清代  近代.

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1 歷代莊學述評

2 時代分期：  先秦時期  兩漢時期  魏晉南北朝時期  隋唐時期  宋明時期  清代  近代

3 先秦時期 1. 《荀子．解蔽》批評六位知名學者之所 「蔽」，其中之一便是莊子。 2. 《呂氏春秋》曾指名引述《莊子．達生》 篇的文字，其不指名的引錄在《呂氏春秋》 及《韓非子》屢次出現。

4 兩漢時期 1. 淮南王劉安編定《莊子》 2. 司馬遷在《史記》中為莊子立傳，對老莊的 道家之學有很高評價 司馬遷引司馬談〈論六家要旨〉：道家使人 精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術 也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法 之要，與時遷移，應物變化。立俗施事， 無所不宜；指約而易操，事少而功多。

5 魏晉南北朝時期 1. 《莊子》與《老子》、《周易》並稱為三玄。 2. 清談、玄學流行，造就道家思想復興，多宗老莊： [ 魏 ] 王弼、何晏、山濤、阮籍、嵇康、向秀、郭象； [ 晉 ] 王濟、王衍、盧諶、庾敳、庾亮、桓石秀、司 馬彪、崔譔、李頤； [ 宋 ] 戴 ( 品頁 ) 、李叔之； [ 齊 ] 祖 沖之、徐白珍； [ 梁 ] 江紑、伏曼容、賀瑒、嚴植之、 劉昭、庾曼倩； [ 陳 ] 周弘正、徐陵、全緩、張譏、 陸瑜； [ 北魏 ] 程駿、邱晏； [ 北齊 ] 杜弼等 3. 注《莊》者有數十家，著名的有崔譔、向秀、司 馬彪、郭象等人

6 4. 崔譔：注重字詞之訓釋； 5. 向秀：「聊應崔譔之注」，繼承崔譔在字 句音義上之訓釋，但在義理上有所拓展； 6. 司馬彪：側重字句詞章之訓釋； 7. 郭象：繼承向秀着重義理闡發的特點； 郭注《莊子．逍遙遊》：鵬、鯤之實，吾 所未詳也。夫莊子之大意，在乎逍遙游放， 無為而自得，故極大小之致以明性分之適。 達觀之士，宜要其會歸而遺其所寄，不足 事事曲與生說。自不害其弘旨，皆可略之 耳。

7 隋唐時期 1. 莊子於天寶年間被封為「南華真人」，其書被尊稱為 《南華真經》。 2. 陸德明《經典釋文．莊子音義》： 保存了最多魏晉南北朝注《莊》的資料，並做了認真的 校勘。 3. 成玄英《南華真經注疏》： 其序云：自古高士，晉、漢逸人，皆莫不耽玩 ( 專心研習 ) ， 為之義訓；雖注述無可間然，並有美辭，咸能索隱。 玄英不揆庸昧，少而習焉，研精覃思三十矣。依子玄 所注三十篇，輒為疏解，總三十卷。雖復詞情疏拙， 亦頗有心跡指歸。 成玄英注莊亦着重義理，與郭注同。成疏正好補郭注之 不足。清末葉德輝：「《疏》於人名，每詳其字，地 名，亦必實證其處，是足補郭《注》之所略。」

8 宋明時期 1. 呂惠卿《莊子解》： 既表現出對莊子的相當理解，也表現了以儒解《莊》或 儒道調合的傾向。 2. 王元澤《南華真經新傳》、《南華真經雜說》： 《四庫提要》說：是書 ( 《新傳》 ) 體例略仿郭象之注而 更約其詞，標舉大意，不屑屑詮釋文句。大旨謂內七 篇皆有次序綸貫，其十五外篇、十一雜篇不過藏內篇 之宏綽幽廣，故所說內篇為詳。後附《拾遺》《雜記》 一卷，以發揮餘義。 3. 林希逸《莊子口義》： 認為讀《莊》有五難，是必精於《語》、《孟》、《中 庸》、《大學》等書，見理素定，識文字血脈，知禪 宗解數，具此眼目，而後知其言意一一有所歸著，未 嘗不跌蕩，未嘗未戲劇，而大綱領、大宗旨未嘗與聖 人異也。

9 4. 李士表《莊子九論》： 善於解釋具有代表性的寓言故事，析論莊生之喻意主 旨。 5. 褚伯秀《南華真經義海纂微》： 《四庫提要》：其書纂郭象、呂惠卿、林疑獨、陳祥 道、陳景元、王雱、劉槩、吳儔、趙以夫、林希逸、 李士表、王旦、范應十三家說，而斷以己意，謂之 「管見」。中多引陸德明《經典釋文》而不列於十 三家中，以是書主義理而不主音訓也。成玄英 《疏》、文如海《正義》、張潛夫《補注》皆間引 之，亦不列於十三家。 → 主要保存了兩宋時期各家注《莊》的重要資料。

10 6. 焦竑《莊子翼》： 自序云：夫老之有莊，猶孔之有孟也。老子與孔子同 時，莊子又與孟子同時，孔孟未嘗攻老莊也。世之 學者顧誻誻然沸不少置，豈以孔孟之言詳於有，而 老莊之言詳於無，疑其有不同者歟？嗟乎，孔孟非 不言無也，無即寓於有，而孔孟也者姑因世之所明 者引之，所謂下學而上達者也。彼老莊生其時，見 夫為孔孟之學者局於有而達焉者之寡也，以為必通 乎無而後可以用有，於焉取其所略者而詳之，以庶 幾乎助孔孟之所不及。若夫仁義禮樂云云者，孔孟 既丁寧之矣，吾復贅而言之則何為乎？此蓋老莊之 雅意而非其創為高也。 → 補孔子之不足，故云《莊子翼》 → 此書乃集明代之前注《莊》之大成

11 7. 王安石《莊子論》上下篇 世之論莊子者不一，而學儒者曰：「莊子之書，務詆 孔子以信其邪說，要焚其書，廢其徒而後可。」其 曲直固不足論也。學儒者之言如此，而好莊子之道 者曰：「莊子之德，不以萬物干其慮而能信其道者 也。彼非不知仁義也，以為仁義小而不足行己；彼 非不知禮樂也，以為禮樂薄而不足化天下。故老子 曰：『道失後德，德失後仁。仁失後義，義失後 禮』，是知莊子非不達於仁義禮樂之意也。彼以為 仁義禮樂者，道之末也，故薄之云耳。 …… 其心過慮， 以為仁義禮樂皆不足以正之，故同是非、齊彼我、 一利害，則以足乎心為得，此其所矯天下之弊者 也。」 → 莊子之書乃矯時世之弊，補儒家之不足的

12 8. 黃震《黃氏日抄》有云：「莊子以不羈之材， 肆跌宕之說，創為不必有之人，設為不必 有之物，造為天下所必無之事，用以眇末 宇宙，戲薄聖賢，走弄百出，茫無定踪， 固千萬世詼諧小說之祖也。」、「《莊子》 之可錄者固過於《老子》，然其悖理者則 又甚於《老子》，蓋《老子》隱士之書， 而《莊子》亂世之書也。」

13 清代 清初：以義理闡釋為主 1. 王夫之《莊子通》 讀《莊》原因：「念予以不能言之心，行乎不相涉 之世，浮沉其側者五年弗獲已，所以應之者，薄似 莊生之術，得無大疚愧？」 → 闡發個人思想 對《莊子》內、外、雜篇之判斷：王夫之認為內七 篇乃莊子自著，外篇、雜篇 ( 除〈寓言〉〈天下〉之 外 ) 均非莊子之書，也非出自一人之手，乃莊子後學 所著。 董思凝云：「 …… 抑聞船山為文自云得於《南華》， 故於內外諸篇俱能辨其真贋。若〈讓王〉以下四篇 詆訾孔子之徒，自坡公以來皆以為偽作，然其深微 之語固有與內篇相發者，抑又安可廢也。」

14 2. 宣穎《南華經解》 宣穎讀《莊》方法頗特別，乃取直通妙悟之法，不取 各家注文：「屏去諸本，獨與相對，則渙然釋然， 眾妙畢出。尋之有故，而瀉之無垠。真自恣也，真 仙才也，真一派天機也。」、「不敢於《莊子》有 加，但循其窾會，細為標解，而不以我與焉。」 3. 林雲銘《莊子因》 主張字句段章要全面理解：凡讀書家必先識得字而後 能分得句讀，分得句讀而後能尋得段落，尋得段落 而後能會得通篇大旨，及篇中眼目所注、精神所匯。 此不易之法也。 傾向於儒道調和：莊子另是一種學問，與老子同而異， 與孔子異而同。今人把莊子與老子看做一樣，與孔 子看做二樣，此大過也。

15 乾、嘉以降：以訓詁、考據為主 1. 盧文弨：校讀陸德明《經典釋文》，著《莊子音義 考證》。 2. 姚鼐：著《莊子章義》，傾向於以儒釋《莊》。 3. 王念孫：《讀書雜志》中有校《莊子》 35 條，對音 義有所辨正訓釋。 4. 俞樾：《諸子評議》中有《讀莊子評議》。 5. 郭慶藩：著《莊子集釋》，集各家大成，收錄了郭 象注、成玄英疏、陸德明釋文之全文，並吸取清代 注《莊》諸家如盧文弨、王念孫、郭嵩燾、俞樾等 人的校勘與訓詁成果。 6. 王先謙：《莊子集解》，自序云：「舊注備矣。輒 芟取眾長，間下己意，輯為八卷命之曰《集解》。」

16 近代 1. 馬敘倫《莊子義證》  自序云：「莊子書辭趣華深，度越晚周諸 子。學者喜讀之，然其用字多以音類比方 假借為之，復有字之本義世久不用，而猶 存於莊書，學者多不明文字本義，又昧古 今音讀變遷之跡，是以注釋此書者，無慮 百家，率皆望文生訓。奇談妙論，雖足解 頣，顧使莊周復生，當復大笑。」  書後附有〈莊子年表〉〈莊子佚文〉兩篇， 論證紮實，為近代《莊學》一部重要巨著。

17 2. 劉文典《莊子補正》  補正文字五萬餘字。陳寅恪對之有很高評價：「先 生之作，可謂天下之至慎矣！其著書之例，雖能確 證其有所脫，然無書本可依者，則不之補；雖能確 證其有所誤，然不詳其所以致誤之由著，亦不之正。 故先生於《莊子》一書，所持勝義，猶多蘊而未 出。」  王叔岷對此有保留：「其於《莊子》唐鈔、宋刊、 元明翻刻各本，並未編加涉獵，徵引類書亦僅《御 覽》稍備；即其所已收採之各條，又復訛誤層出。 先生持是以為正，似未能復莊書先秦之舊也。莊書 中疑義，先生所未發正者尚多。」

18 3. 王叔岷《莊子校釋》  自序云：「郭氏刪定三十三篇之後，已不能見莊書 之舊。三十三篇傳至今日，瞀亂訛奪，又紛見迭出。 自王念孫、洪頤煊、俞樾、孫詒讓、章太炎、劉師 培、奚侗諸賢，相繼討治，發正已多。岷專治此書 三載，復多所弋獲。因據續古逸叢書宋刊本作校釋 五卷，凡 1569 條，莊書五十二篇雖不可備見，郭本 三十三篇之舊，庶可繼此而復矣。」  該書着力於字句之校勘，每舉一條，竭力盡舉所見 之材料，其結論亦趨合理。如為〈逍遙遊〉「北冥 有魚」，為注「冥」字引證近四十處，足見其功力 之深。