有謂佛教自東漢傳入 然至魏晉南北朝始奠 下發展之基礎。 此說當否 ? 組員 : 張寶萃 6A(20) 葉碧麗 6A(34) 陳嘉欣 6A(16)

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1 有謂佛教自東漢傳入 然至魏晉南北朝始奠 下發展之基礎。 此說當否 ? 組員 : 張寶萃 6A(20) 葉碧麗 6A(34) 陳嘉欣 6A(16)

2 佛教的起源 起源於印度，至今已 有二千五百年左右的 歷史 大約在公元前六世紀 初葉，由釋迦牟尼創 立 以一己自覺心之豁醒， 仍為離苦之不二法門」 小乘佛教 : 提倡個人修 煉，其精神為「自了 自覺，渡脫苦海」 大乘佛教 : 提倡普渡眾 生，而「覺他渡他， 同登彼岸

3 佛教在東漢時已傳入 ? 此說正確 西漢未年，西漢哀帝時伊存口授《浮屠經》， 「浮屠」即佛陀之義，浮屠經即佛經 東漢初年，明帝遣秦景、王遵等二十多人至 大月氏取經，存放在蘭台石室中 其後明帝在洛陽興建了中國早期的佛寺白馬 寺，作供奉佛像及弘法之用，是為中國第一 座佛寺。 楚王英「誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠」， 可見當時佛教已傳入中國

4 為何不是在東漢時就奠下基礎 ? 仍為佛教之初創，教義 尚末精深 ( 傳播方式 : 依附當時神仙方 術和黃老道術 ) 只著重翻譯，並沒有真 正了解其中意義 ( 翻譯佛經方面 : 國人是被動 者 ) 佛教不是為國人所認識 ( 佛教流傳方面 : 不是十分順 利 )

5 仍為佛教之初創，教義尚末精深 傳播方式 : 依附當時神仙方術和黃老道術 黃老道術與佛教方面 : 明帝時楚王英把佛教依 附於黃老道中進行祭祀 ， 以祈求福祥 漢桓帝時在宮中造黃金 浮屠和老子像 襄楷在延熹 7 年把「黃老」 「浮屠」並列，並說他 們皆「好生惡殺，省欲 去奢」 神仙方術與佛教方面 : 「阿羅漢」能飛行變化 > 佛是 「蹈火不燒，履刃 不傷」 > 佛教的 「因果報應」說 被東漢學者王充誤認 為「祭祀者必有福， 不祭祀者必有禍」的 鬼神降福的迷信思想

6 只著重翻譯，並沒有真正了解其中意義 翻譯佛經方面 : 漢人是被動者 譯經者主要是外來僧侶，雖有少數漢人參加，但 只是從事輔助工作 外來僧侶帶來甚麼經，漢人就譯甚麼經 對大小乘佛教典籍皆未能驅別，把他們都看作是 釋迦的教說 以譯經為主，佛學的著述和注釋極少 大量外來僧侶來華傳教，只有少數國人外出取經 以上可說明佛教尚處於早期傳播階段

7 佛教不是為國人所認識 佛教流傳方面 : 不是十分順利 初時只受到皇室及貴族信奉，人供奉佛像，以祈 求多福多壽，至未年時才在民間興起 笮融用信佛免役的方法招引信徒，前後有五千戶 之多，他所設的法會有來觀者近萬人，但他的民 戶大多數是流民，未必是佛教信徒 所以不能證明佛教在漢土廣泛流傳 趙王度說「漢時只淮西域人建立寺邑，漢人皆不 淮出家」 南齊時王儉說：「漢魏佛教未興，不見其記傳」 可知佛教的傳播仍處於起步的階段，其影響力未 能發揮，並不能在當時建立起鞏固的地位

8 然至魏晉南北朝始 奠下發展之基礎 ? 此說正確，並可分為 3 方面 :  政治方面  學術方面  教義方面

9 政治方面

10 社會動盪，民生困苦 兩漢時社會安定，佛教並沒發展餘地。 東漢末三國時代始才開始興盛，至魏晉南北朝更普 遍為人民所接受。 漢漢末黃巾之亂 州州牧割據 戰戰爭頻仍 佛教本著慈悲之心，對人民多作佈施，故吸引貧民 「因果報應」、「脫離紅塵」等說 令人民精神上得到慰藉和寄託 信佛成為國人的避難所，因此為國人所接受 人民生活痛苦, 對現實感到失望

11 帝皇崇佛 ( 君主殺戮太多，借信佛以贖罪 ) 軍閥互併，一旦得帝位，便屠殺前朝子孫。許 多時君主都因疑而懼，因懼而思悔。 因果報應，他們怕自己入地獄，也怕子孫受禍， 遂向佛求憐愍。 但他們更有一種心理：只要他日放下屠刀，便 可立地成佛。 而人民見佛家思 想使執政者較為 寬仁，所以紛紛 信佛以求庇護

12 帝皇如何崇佛 ? 三國時吳國孫權： 在建業設建初寺，是為佛教傳入江 南之始 東晉元帝： 詔佛僧入內殿講經 南北朝時宋文帝 : 用慧琳，武帝 : 用法顯參與朝政 梁武帝 : 皈依佛法，迎達摩於廣州，大弘佛法，且三次 捨身同泰寺 陳文帝 : 因常幸佛寺而不理朝政 對漢族而言佛教是外來，其說亦為外來思潮。對於五胡， 因其沒有自身的文化，故以自由的立場來接受佛教 所以五胡君主後趙石虎曾下書曰：「朕生自邊壤，忝當 期運，君臨諸夏，至於饗祀，應兼從本族，佛是我神， 正所應奉。」 可見佛教之盛，是由於君主好佛，天下風從

13 學術方面

14 清談玄學有助弘法 一些僧侶為了建立佛教的地位，獲得縉紳的認同，多 通過當時盛行的清談玄學人物接觸，藉此宣揚佛教 僧侶康僧會能與名士殷浩討論玄學 僧侶如康法暢、竺法深、支道林等，在《世說新語》 中經常可以找到他們與名士談辯的記載 當時之學名流如謝安、王羲之等都與佛教徒支道林來 往，支道林精通佛理外，又善老莊之玄學，使佛道二 家之學說調和發揮，可見清談之風正好借作發揮佛理。 可見清談玄學協助佛教打入上層社會如士大夫這 些的知識份子中

15 西僧之來華及譯經 東漢末攝摩騰和竺法蘭開啟西僧來華譯經之事業 其後有安世高、支婁迦讖等譯經，但規模仍不大 到魏晉時，才有大規模的譯場出現，敦煌的竺法護，在長 安建寺，專心譯經四十餘年，共譯出了一百七十五部經書 東晉時，道安、慧遠等結社譯經，穩固了譯場組織的基礎 至南北朝，譯經事業更進步，翻譯人才和工具俱發展完備， 翻釋亦漸正確，以順達淺白為先，不硬譯原文 天竺人鳩摩羅什貢獻甚大，他主持姚萇的國立譯場 宋、梁均建譯場於建業 ( 即南京 ) ，北涼、北齊、北魏均曾 設譯場 佛經的大量翻譯，使佛理流傳更廣，更容易深入民心

16 華僧西行取經及譯經 曹魏時朱士行以當時小品譯本文意隱晦，乃自願 西行，為西行取經的第一人。 法顯遠赴天竺，歷經水陸二路而取經 。 以前佛教經書均靠西僧翻譯，自竺法蘭精通三十 六種西域文字及華文，開華僧譯經之始，更使 【華嚴經】、【般若心經】、【法華經】等得以 廣傳中國。 後法顯取經自行翻譯， 華僧之譯 經更易為中國 人所接受和了解

17 宗派創立 早在魏晉時期，獨立的寺院經濟已逐漸形成。到 了南北朝時期，佛教與中國傳統文化進一步融合， 並隨著佛教的不斷普及，社會上還出現了一些佛 教學派。 兩晉以降，南北各有大師出現，當時北朝佛教由 大同、長安移佈洛陽，由洛陽而至彭城 南朝則由鳩摩羅什弟子 ( 號稱有三千之眾 ) 中秀傑 之士創立五大派。  一是道生頓悟之學，  二是僧肇開創般若宗、三論宗，  三是道融，為北地法華宗和涅槃宗之先導，  四是慧嚴，為南地法華宗和涅槃宗之先導，  五是僧導，為南派成實宗的祖宗 。

18 高僧輩出 1. 北方佛圖澄 弟子眾多，重要的有道安、僧慧等 是中國第一個取得統治者保護發展佛 教的人 遂使中國佛法事業由譯經階段轉到研 究佛理的階段 2. 道安 制訂「僧尼規範」，為出家人訂下生 活及宗教規律 主持譯經 14 部， 183 卷，編撰佛教書 籍 48 種 兼修內 ( 佛 ) 、外 ( 儒、玄、 ) ，用中國傳 統思想來解釋及發揚佛教教義，集佛 學中的般若及禪法之大成，建立「本 無宗」，為中國佛教般若學派的宗師 率領僧團數百人弘揚佛法，派弟子到 各地傳法，最重要是慧遠

19 3. 鳩摩羅什 得國家統治者支持，主持大規模譯場，得經 35 部， 294 卷 改善以往的字譯法，以意譯法譯經，更得真髓及淺易明白， 與真諦、玄奘、義淨稱為四大譯經家 所譯之經書成為日後中國佛教宗派舟重要依據 4. 慧遠 宣傳信仰佛教，則死後可往西方淨土，為「淨土宗」的始 祖 主張「內外之道，可合而明」，使佛教漸脫離儒玄學的範 圍而獨立 其盧山僧團 ( 慧遠 ) 與北方的長安僧團 ( 鳩摩羅什 ) 並為推動 佛教的重要力量 名僧相繼輩出，使中土之佛法漸創自己的道路，變為 更完備而且更適合中國的思想，而使佛法流傳更廣

20 南朝佛教發展數據： 寺院數目僧尼人數 宋 191336000 齊 201532500 梁 284682700 陳 123232000

21 北朝佛教發展數據： 寺院數目僧尼數目 孝文帝時 64787728 北魏末 3 萬餘 200 餘萬 北齊 4 萬餘 200 餘萬

22 思想界貧乏 當時中國尚欠一個統一全國 的大宗教，天子所祭的天地， 非普通人民可信仰，而當時 之道教仍在始創期，缺乏理 論基礎，並且經黃巾之亂， 帶有濃厚的政治色彩，不合 上流社會，故只能在下層社 會中秘密組合。 相對來說，佛教既有哲理， 又說福報，對全個社會都合 適，正以其不分任何界限， 遂行於中國。

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24 精微的教義 （適合中國的特殊政治社會文化環境） 當時的佛徒都深受儒道思想所熏陶，故在釋經以 至注釋佛典時，都有意無意地以儒道思想解釋佛 教教義，於是印度佛教的本來面目逐漸改變，出 現了中國式的佛教 有獨特的教義，罷脫神仙方術，黃老道術 吸收 玄學 和 儒學 般若學 外俗禮 教 出家修 道

25 提倡簡易的修煉方法 如原始佛教說「一闡提迦」是不能成佛，然而南朝的 竺道生則強調「眾生皆能有佛性」，人人皆能成佛 發展「頓悟成佛」的理論，省去繁複的修煉方法 這為佛教在下層民眾的傳播尊下基礎

26 為何佛教在魏晉南北朝 始奠下發展之基礎 1. 獨立性 ( 擁有自己的獨立教義 ) 2. 普遍性 ( 更為全國國人所認識 及接受 ) 3. 互動性 ( 中外僧侶有互相交流 )

27 總結 作為一個外來宗教 東漢時期時還處於始創期，缺乏自身的獨立性和與本 土宗教的競爭力，因此難以在中國的建立自己的地位 至魏晉南北朝時，佛教建立起他的獨立性，另外發展 更趨成熟，而且更為全國人民所接受 佛教已在中國紮根，在思想和經濟上，都為隋唐時期 創立具有中國民族色彩的佛教宗派，準備了條件， 因此在魏晉南北朝時 ， 已為隋唐佛教興盛的發展奠下 了鞏固的基礎 到隋唐時期，佛教勢力大增，寺院經濟逐漸雄厚，建 立宗派，完成中國化佛教的創立 經歷了三武滅佛 ，到隋唐時佛教仍可發展興盛，從而可 見佛教的根基很穩固

28 佛教自東漢傳 入, 然至魏晉南 北朝始奠下發 展之基礎。 此說正確