1. 2 第一章 古文明的遺產 第二節 哲學的突破 3 走出神話思維 希伯來人與「一神教革命」 印度的宗教哲學：從輪迴到超脫 希臘思想的解放：從神化到理性 中國人文思想展開 學習重點.

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2 2 第一章 古文明的遺產 第二節 哲學的突破

3 3 走出神話思維 希伯來人與「一神教革命」 印度的宗教哲學：從輪迴到超脫 希臘思想的解放：從神化到理性 中國人文思想展開 學習重點

4 4 走出神話思維 1. 古代社會：神話思維 A. 超自然想像解釋： a. 宇宙的起源 b. 人類歷史的課題 B. 信仰多神： a. 相信一切都有神在操縱 b. 須透過祭司了解神意，凡人不能與 神直接溝通 C. 取悅神明： a. 建神廟 — 供神明居住 b. 以犧牲或儀式祭神

5 5 2. 800B.C.E.~300B.C.E. 思想革命：哲學突破 A. 人類對宇宙的本質產生一種全新的 理性認識 B. 地區：近東、印度、希臘、中國 C. 不同突破方向 a. 希伯來人、印度人－宗教思想的蛻變 b. 希臘人、中國人－科學思維與人文精 神的突破

6 6 希伯來人與「一神教革命」 ( 一 ) 希伯來人的歷史 1. 種族：閃米語族 2. 早期的遷徙： 兩河流域 → 巴勒斯坦 → 埃及 → 巴勒斯坦 A. 隨亞伯拉罕 (Abraham) 遷居巴勒斯坦 B. 西元前 18 世紀隨西克索人進入埃及 C. 西元前 13 世紀中摩西 (Moses) 帶領下逃 出埃及，重返巴勒斯坦

7 7 耶路撒冷的哭牆 哭牆 (Kotel HaMa aravi) 位於耶路撒冷東區的聖 殿山上，為古代耶路撒 冷聖殿遺跡。是猶太教 神聖的祈禱聖地，猶太 人在此誦經時，想起他 們所遭受的苦難，忍不 住撫牆痛哭，因此得名。

8 8 福音書上的摩西

9 9 3. 建國： A. 時間：西元前 11 世紀末 B. 分裂與亡國： a. 北－以色列王國：西元前 8 世紀，亡於亞述人 b. 南－猶太王國：西元前 6 世紀，亡於加爾底亞人

10 10 4. 亡國後的命運 A. 「巴比倫之囚」－被加爾底亞人放逐 於巴比倫 B. 受外來強權統治－波斯、希臘、羅馬 C. 西元 1 世紀起散落世界各地： a. 背景： 70C.E. 反抗羅馬人統治 → 遭討平 ， 城被拆，族人被驅散 b. 未因此消失：猶太教信仰凝聚民族向心力

11 11 ( 二 ) 與神定約與先知運動 1. 與「神」訂有「聖約」 A. 經過： a. 亞伯拉罕－許諾族人只信仰祂 b. 摩西－神有清楚的名字「耶和華」 出埃及後，再度與神訂約 B. 意義： a. 自認將獲得神的特別賜福，成為祂的 「選民」 (the elected) b. 藉宗教意識凝聚一個共識，有共同目標之 「民族」

12 12 亞伯拉罕與神訂約 義大利畫家提也波洛 (Giambattista Tiepolo, 1696~1770) 繪。 義大利 烏第納 總主教宮藏

13 13 2. 先知運動 A. 進入「先知時代」 a. 時間：西元前八世紀 b. 「先知」 (prophets) 的使命 (a) 要猶太人回歸唯一真神 (b) 要猶太人服從上帝的誡律 c. 「先知」預言災難－亡國是因猶太 人未信守對神的諾言而受到懲罰 B. 發展出「一神論」－上帝：耶和華

14 14 ( 二 ) 「一神教」的形成 1. 教義：見《舊約聖經》 2. 重要概念 A. 「道德神」觀念－反對偶像崇拜 B. 神意與歷史－人類歷史是神意計劃 的展現 C. 「救世主」思想－後來被基督教、 伊斯蘭教所繼承 D. 普世信仰－耶和華成所有人類的神

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16 16 印度的宗教哲學：從輪迴到超脫 ( 一 ) 婆羅門教的困境 1. 困境 A. 儀式流入形式主義 → 與民眾漸行漸遠 B. 濫用牲畜做犧牲 → 造成民眾經濟負擔 描繪一位女子正在敬拜婆羅門神。 繪於西元 1760 年

17 17 2. 出現質疑之聲：《奧義書》 A. 西元前八 ~ 六世紀間 B. 主張探索「梵」的真諦 a. 「梵」 是本體－梵是宇宙最終的實在， 一切是物之根本 b. 「梵我同一」－梵是大我，是本體； 個體是小我，是現象 ，兩者本屬一體 c. 苦修主義－靠心智探索，獲得真的智慧

18 18 ( 二 ) 耆那教與佛教的創立 1. 耆那教與佛教共同之處 A. 都否定《吠陀經》權威 B. 都批評婆羅門的儀式主義 C. 都強調「修行」才是正道

19 19 2. 耆那教 (Jania) A. 祖師：馬哈維拉 (Mahavira) a. 主張任何言行都會帶來因果， 使人陷入無窮輪迴之中 b. 須靠苦修、禁欲加以根絕，才能超脫輪迴 B. 信徒須守「五戒」 C. 信徒大都奉行素食 → 深刻影響後世 印度人的生活與思想

20 20 耆那教「五戒」 a. 不殺生 －針對婆羅門教的 重視祭祀，往往 宰殺動物 b. 不妄語 c. 不偷盜 d. 不 淫 e. 不蓄私財 耆那教祖師馬哈維拉

21 21 3. 佛教 (Buddism) A. 始祖：佛陀－人稱「釋迦牟尼」 a. 菩提樹下覺悟：減少生命的存在，就能去除 業障，超脫生死輪迴之苦 b. 發願：引導眾生走上覺悟之路－ 宣講佛法 c. 主張：眾生平等－不分宗教與階級 B. 核心概念：「法」 a. 因果律 b. 靠八種修行方法－「正八道」－滅絕私慾，超脫輪迴 c. 進入「涅槃」境界－自我與無限合一

22 22 釋迦牟尼

23 23 希臘思想的解放：從神話到理性 ( 一 ) 荷馬時代與神話思維 1. 邁諾亞文明 A. 始自：西元前 2000 年左右 B. 特色：社會和平安樂 C. 工藝：青銅器、陶器 D. 貿易：與希臘本土、埃及和兩河流域

24 24 2. 邁錫尼時代 A. 起自：西元前 17 世紀 B. 吸收邁諾亞文化 C. 發動 10 年特洛伊戰爭－西元前 12 世紀初 D. 為多利安人 (Dorians) 南侵結束 邁錫尼出土寶劍

25 25 克里特島邁諾斯皇宮

26 26 西元前 1500 年的作品，壁畫中人物和牛都被刻意誇化， 以突顯運動員協調的肢體動作。 克里特島的殘遺壁畫

27 27邁錫尼文明

28 28 邁錫尼文明對外貿易圖

29 29 邁錫尼的殘遺壁畫 西元前 1500 年的作品，壁畫中人物和牛都被刻意誇張化 ，以凸顯運動員的強悍

30 30 2. 黑暗時代 A. 時間： 1100~750B.C.E. B. 又稱「荷馬時代」－ 靠荷馬史詩認知這段 時期的歷史 C. 是「神話史詩」時代 －神話思維 a. 希臘人崇拜多神， 神與人同形同性 b. 透過神與英雄的眼光思考， 思索宇宙來源問題 荷馬史詩中的英雄 阿奇里斯 (Achilles) 英 勇地刺殺亞馬遜女王

31 31 荷馬史詩 兩大鉅作： A. 《伊里亞德》 (Iliad) B. 《奧迪賽》 (Odyssey) 大意： 敘述邁錫尼英雄 遠征特洛伊城的 故事 意義：反映希臘當時是 黑暗時代的社會

32 32 ( 二 ) 從「神話」到「理性」 1. 自然探索 — 「理性」 A. 地區：小亞細亞的愛奧尼亞 (Ionia) a. 古代東西文明交匯點 (a) 產生荷馬史詩 (b) 出現希臘最早的科學思想 b. 希臘殖民地 B. 學派 a. 愛奧尼亞學派 (Ionian School) b. 畢達哥拉斯學派 (Pythagoreans) c. 赫拉克里特斯 (Heraclitus) d. 巴門尼德斯 (Parmenides)

33 33 愛奧尼亞學派 (Ionian School) 代表： A. 泰利斯－主張「水」萬物的根本物質 (Thales) B. 阿納西曼尼斯－指出「空氣」 是萬物的原質 (Anaximemes) 特色： A. 不再訴諸神話，改從物理角度尋求了解 B. 將探索自然導向自然的、科學的精神

34 34 畢達哥拉斯學派 (Pythagoreans) 畢達哥拉斯 A. 主張事物的本質在於事 物內在的一種「數學關係」 B. 宇宙內有一數字秩序 ， 才是宇宙自然的本質

35 35 赫拉克里特斯 與 巴門尼德斯 赫拉克里特斯 (Heraclitus) A. 主張「火」是萬物的本源，本質是運動 與變化 B. 人可以憑藉理性去理解萬物的變化 C. 人應從萬物的變化中去發現真實的存在 巴門尼德斯 (Parmenides) A. 反對萬物變化之說 B. 區分感覺與理性、假相與實在 C. 強調靠理性思維才能掌握固定、不變的真理

36 36 2. 倫理與政治的討論 A. 背景：西元前五世紀，古希臘城邦面臨 連串危機 → 使原有城邦體制的價 值受到質疑 a. 前－波斯帝國入侵 b. 後－希臘城邦內戰 B. 思想家開始討論倫理與政治的問題

37 37 倫理方面 蘇格拉底： A. 喜探索真偽、善惡等課題 B. 追究人生的意義與目的 C. 常找人辯論 → 助人建立正確 觀念和知識 柏拉圖： A. 重視抽象觀念 B. 對觀念的討論，才能獲得真理 亞里斯多德： A. 重視經驗與實際 B. 主張以觀察和歸納的方法 ，系統地研究學問

38 38 蘇格拉底 柏拉圖 亞里斯多德

39 39 政治方面 蘇格拉底： A. 未放棄城邦理想 B. 鄙視民主政治 柏拉圖： 著有《理想國》 ( The Republic ) A. 不信賴民主政治 B. 主張由哲學家來治國 亞里斯多德： A. 主張理想的政體是一種寡頭與民主的融合 B. 強調「中道政治」 — 理想的政體 融合「寡頭」與「民主」

40 40 中國人文思想展開 中國的人文精神 1. 出現：周滅商 ( 西元前 11 世紀牧野之戰 ) 2. 確立：春秋戰國時代 商人祭祀用禮器 巫師祭祀時使用的人面形 神器，象徵巫師代表神

41 41 ( 一 ) 周初人文精神的躍動 1. 商人：重鬼神 ( 迷信 ) A. 未脫離神話思維 B. 崇拜多神： a. 上帝為最高的神－支配自然界， 主宰吉凶禍福，決定政權興亡 b. 祭祀祖先－祈求降幅 2. 周人：重人文 ( 理性 ) A. 出現自覺精神 a. 認為商人因失德而亡國 b. 產生「天命靡常」觀念 B. 中國古代文化有新發展

42 42 周朝大孟鼎 鼎內的銘文顯示 周天子牢記商亡 的教訓，提倡敬 德保民，強調人 文精神。

43 43 ( 二 ) 東周時代的社會變動 1. 背景：犬戎入侵 → 周室東遷 → 封建秩序動搖 A. 春秋－諸侯霸主僭越周室權威 B. 戰國－卿大夫階級篡奪公室政權 2. 社會變動劇烈： A. 出現「貴族陵夷，平民崛起」的現象 B. 國君用人唯才，形成「布衣卿相」 3. 思想家思索社會政治問題 → 提出改革理想 → 造成「諸子百家爭鳴」狀況

44 44 東周社會變動劇烈 工商業繁榮 → 平民經商致富，超越傳統 貴族 國際競爭激烈，國君用人唯才 → 形成 「布衣卿相」局面 禮樂制度無法維繫社會政治秩序的運作

45 45 東周時期孫皓青銅甬鐘 中國河南博物館藏

46 46 ( 三 ) 中國人文思想的確立 1. 時間：春秋戰國時代 2. 這場思想革命幾個重要面向： A. 具濃厚的「歷史性」與「人間性」： 先秦諸子著重 人間秩序問題 ( 治國、平天下 ) B. 表現在「王官學」的崩解，與「諸子學」的興起 ( a) 王官學 — 禮樂 (b) 諸子學 — 民間學術勃興，百家爭鳴 C. 儒家發揚周初的人文精神，建構中國的人文傳統 — 儒家重新詮釋周代禮樂傳統，賦予新精神 (a) 重新界定「士」與 「君子」的內涵 — 新的人格理想 (b) 人文精神 ( 「仁」的觀念 ) 發揮到極致