為何需要 學習佛法？ 2 觀察思惟生命的 真實情 況 圓滿和諧的人生 是大家的 期望 佛法能實現清淨的世界 3.

Presentation on theme: "為何需要 學習佛法？ 2 觀察思惟生命的 真實情 況 圓滿和諧的人生 是大家的 期望 佛法能實現清淨的世界 3."— Presentation transcript:

1

2 為何需要 學習佛法？ 2

3 觀察思惟生命的 真實情 況 圓滿和諧的人生 是大家的 期望 佛法能實現清淨的世界 3

4 觀察思惟生命的真 實情況 世間以眾生為本，有情識、有生 命的眾生，是世間的現存事實， 所以佛經稱眾生為「有」。 4

5 每一眾生，向過去看，一生又一 生，無邊無際。在沒有了脫生死 以前，未來也還是一生又一生， 沒個邊際。 5 觀察思惟生命的真 實情況

6 眾生的生命流（有），無限延續，如 大「海」的茫「無邊際」一樣。現在 這一生，不過生命大海中泛起的一個 浪頭而已。 6 觀察思惟生命的真 實情況

7 眾生在世間，苦多樂少，樂盡苦 來，實在是「多憂」多「苦」， 所以佛說為： 『憂悲惱苦純大苦聚』。 7 觀察思惟生命的真 實情況

8 充滿憂苦的眾生世間，如海中的漩 「流」一樣，「轉」來轉 去。忽而 上生天上人間，忽而下墜地獄、傍 生、餓鬼 ── 三途。 8 觀察思惟生命的真 實情況

9 升「起還」要沈「沒」，沈沒又會 浮起，轉來轉去，始終轉不出去。 這樣的流轉苦海，頭出頭沒，還 有 比這更可悲可痛的嗎？ 9 觀察思惟生命的真 實情況

10 圓滿和諧的人生 是大家的 期望 佛法能實現清淨的世界 10 為何需要學習佛法？

11 圓滿和諧的人生是 大家的期望 11

12 沒有種種的苦痛： 1. 沒有因身心變化所引生的苦痛 ── 生、老、病、死； 12 圓滿和諧的人生是 大家的期望

13 2. 沒有因社會關係所發生的苦痛 ── 愛別離、怨憎會； 3. 沒有因自然界 ── 衣食等欲求 不得所引生的苦痛。 13 圓滿和諧的人生是 大家的期望

14 觀察思惟生命的 真實情況 圓滿和諧的人生 是大家的 期望 佛法能實現清淨的世界 14 為何需要學習佛法？

15 佛法能實現清淨的世界 《大智度論》：「淨佛世界者，有二種 淨。一者、菩薩自淨其身。二者、淨眾 生心，令行清淨道。以彼我因緣清淨故 ，隨所願得清淨世界。」 （大正 25 ， 418b14 ～ 17 ） 15

16 佛法解除苦痛的方法 一、充實自己： 增加反抗的力量，使苦痛 在自己身心中沖淡，不生劇烈的反應 。如力量小的擔不起重物， 感到苦難；而在鍜鍊有素精強力壯者 ，則可把著便行，行所無事。 16

17 二、消滅苦痛的根源：知其原因 ，將致苦的原因對治了，苦 果自然不生。 17 佛法解除苦痛的方法

18 學佛需要歸依三寶嗎？ 1. 信心為修學佛法的重要基石 2. 對佛法僧三寶的信心為智慧的生 起的依止處 3. 由歸敬世俗之「住持三寶」進而 歸敬真實的三寶功德 18

19 應如何發心歸依三寶？ 一、生起歸依至誠懇切之心 二、抉擇種種可能之依怙 三、思惟三寶之功德 四、身口意之誓願 19

20 生起歸依至誠懇切之心 如落在大海中，隨波逐浪，四顧 茫茫， …… 眾生浮沈生死苦海， 怎麼不求救求護，尋求解脫自在 ，超登彼岸呢！ …… 。 20

21 21 應如何發心歸依三寶？ 一、生起歸依至誠懇切之心 二、抉擇種種可能之依怙 三、思惟三寶之功德 四、身口意之誓願

22 抉擇種種可能之依怙 積聚皆銷散，崇高必墮落， 合會要當離，有生無不死， 國家治還亂，器界成復毀： 世間諸可樂，無事可依怙。 22

23 鬼神好凶殺，欲天躭諸欲， 獨梵依慢住，亦非歸依處。 23 抉擇種種可能之依怙

24 歸依處處求，求之遍十方， 究竟歸依處，三寶最吉祥！ 24 抉擇種種可能之依怙

25 25 應如何發心歸依三寶？ 一、生起歸依至誠懇切之心 二、抉擇種種可能之依怙 三、思惟三寶之功德 四、身口意之誓願

26 26 應如何發心歸依三寶？ 一、生起歸依至誠懇切之心 二、抉擇種種可能之依怙 三、思惟三寶之功德 四、身口意之誓願

27 身口意之誓願 受歸依的，先要懇切懺悔， 生恭敬心，清淨心。長跪合掌， 在歸依本師前，依師長教， 「自」己立下「誓」願 （依《大名經》及律說） 27

28 我弟子某某， 「盡形壽，歸依佛」，兩足尊； 盡形壽，歸依「法」，離欲尊； 盡形壽，歸依「僧」，眾中尊。 （三說） 28 身口意之誓願

29 29 身口意之誓願

30 一、至心修供養 二、時念諸勝德 30 歸依三寶應如何於日常 生活中熏修與實踐？

31 至心修供養 歸依了三寶， 應該以「至」誠「心」 來「修供養」。 31

32 對於佛像（佛塔），經典， 僧眾，即使是不大莊嚴， 不大清淨，也不可輕慢， 要一律生 尊敬心。 32 至心修供養

33 供養佛，如禮拜，讚歎， 右繞，及供奉香，華，伎樂，燈 明，幢，幡，寶蓋等莊嚴具。 33 至心修供養

34 供養法，如書寫，印刻， 或者莊嚴經典，以香， 華等來供養。 34 至心修供養

35 供養僧，是衣服，飲食，坐臥具，醫 藥，日用雜物，但必須佛法 所認為清淨的（僧眾可以用的），切 勿供養不如法的物品。 35 至心修供養

36 至於最上的供養，沒有比依從如 來的法教，聽 從僧眾的指導而切 實奉行的了！ 36 至心修供養

37 37 歸依三寶應如何於日常 生活中熏修與實踐？ 一、至心修供養 二、時念諸勝德

38 時念諸勝德 依印度舊法，日三時，夜三時 ── 六時修行：次數不妨多，時間不妨 短些。 38

39 修三歸依「時」， 要憶「念」歸依三寶的 「諸」般「勝利」 ── 功德。 39 時念諸勝德

40 一、成為佛弟子 二、是受戒的基礎 三、減輕業障 四、能積集廣大福德 40 時念諸勝德

41 五、不墮惡趣 六、人與非人，都不能嬈亂 七、一切好事，都會成功 八、能成佛道 41 時念諸勝德

42 歸依三寶之熏修指導原則 一、歸依之體性（信願以為體） 二、歸依之真義（自力自依止） 42

43 歸依之體性 ( 信願以為體 ) 「歸依」，是深切的「信」順，信 得這確是真歸依處，的確是能因之 而得種種功德的。 43

44 44 歸依之體性 ( 信願以為體 )

45 如迷了路的小孩，在十字街頭 亂闖，車馬那麼多，不但迷路 ，而且隨時有被傷害的危險。 45 歸依之體性 ( 信願以為體 )

46 46

47 正在危急時，忽見母親在他的前 面，那時，他投向母親的懷抱， 歸屬於母親而得到平安了。 47 歸依之體性 ( 信願以為體 )

48 48

49 歸依三寶的心情，也應該這樣。能 這樣，就能「依彼」三寶的威德， 「得」到「救濟」。 49 歸依之體性 ( 信願以為體 )

50 50 歸依之體性 ( 信願以為體 )

51 51 歸依之體性 ( 信願以為體 )

52 歸依三寶之熏修指導原則 一、歸依之體性（信願以為體） 二、歸依之真義（自力自依止） 52

53 歸依之真義 ( 自力自依止 ) 53

54 歸依的深義，是歸向自己 （ 自心，自性）： 自己有佛性，自己能成佛； 54 歸依之真義 ( 自力自依止 )

55 自己身心的當體， 就是正法涅槃； 自己依法修持， 自身與僧伽為一體。 55 歸依之真義 ( 自力自依止 )

56 佛法僧三寶， 都不離自身， 都是自己身心所能成就顯現的。 56 歸依之真義 ( 自力自依止 )

57 《楞嚴經》：『自我從佛發心出家 ，恃佛威神，常自思惟， 無勞我修，將謂如來惠我三昧，不 知身心本不相代 … 』 57 歸依之真義 ( 自力自依止 )

58 1. 正見的意義是什麼？ 2. 為何學佛需要正見？ 58 學佛者應具足的基本正見 （確信不移的定見）

59 正見的意義是什麼？ 59

60 依人世間的正見來說，就是 「人生之正」確見解；也就是正 確的人生「觀」。 60 正見的意義是什麼？

61 61 正見的意義是什麼？

62 1. 正見的意義是什麼？ 2. 為何學佛需要正見？ 62 學佛者應具足的基本正見 （確信不移的定見）

63 為何學佛需要正見？ 有些人是虔誠的信仰三寶， 樂善好施，明白佛理，看來是一 位典型的良好佛弟子。 63

64 64 為何學佛需要正見？ But …

65 一、到了衰老到來，有的 就聽人胡說，為了什麼 營養問題，素食幾十年， 又重開殺戒了。 65 為何學佛需要正見？

66 二、有的遇到疾病纏綿，一時不得 全癒，於是求神，問卜，扶乩 ，求耶穌， 什麼也去試試看。 66 為何學佛需要正見？

67 三、有的經濟情形不好， 就去求財神； 四、為了想中獎券， 去仙公廟求夢。 67 為何學佛需要正見？

68 五、有些人修持精進，到了晚年 ，為了愛著那必朽的身體， 就去修精煉氣， 向外道看齊。 68 為何學佛需要正見？

69 六、過去，臺北一位佛弟子，聽說 有修有學，可是為了長壽與健 康，去接受移殖猴子腦下垂腺 的手術，結果送了命。 69 為何學佛需要正見？

70 70 為何學佛需要正見？

71 1. 正見有善有惡心淨或不淨， 利他或損他； 2. 正見有業有報微小轉廣大， 能引或能滿， 決定或不定， 現生或後報， 71 學佛者應具足的基本正見 （確信不移的定見）

72 3. 正見有前生有後世由業往後有， 薪盡火相傳。 4. 正見有凡夫有聖者生死常相續， 聖者得解脫， 凡聖縛脫異， 深信勿疑惑。 72 學佛者應具足的基本正見 （確信不移的定見）

73 73