教會論 2015.

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1 教會論 2015

2 凡等候耶和華的 …

3 課程目標： 從聖經了解健康教會的真相， 更有效地使用恩賜與恩典的媒介， 參與建立教會。

4 課本 凱波爾（Kuiper），《基督榮耀的身體》 （台北：改革宗翻譯社，1994）
古德恩，《系統神學》，張麟至譯 （Milltown, NJ: 更新傳道會，2011）, 頁 斯托得，《 心意更新的教會》 （台北： 校園， 2012） 狄馬可，《健康教會九標誌》（Pasadena, CA: 麥種傳道會，2009）--碩士班

5 參考書 Clouse & Clouse編，《女人與事奉 – 四種觀點》 （台北：華神，1999）
麥金塔，《以一不能蓋全: 多元化教會增長策 略》（台北：華神，2001） Gregg R. Allison, Sojourners and Strangers (Wheaton, IL: Crossway, 2012) Edmund Clowney, The Church (Downers Grove, Ill: InterVarsity Press, 1995) Herman Ridderbos, The Coming of the Kingdom (Philadelphia: Presbyterian & Reformed, 1962) [Stanley Hauerwas & William H. Willimon, Resident Aliens (Nashville, Abingdon, 1989)]

6 課程大綱： 1. 教會的本質 2. 教會的屬性、標記、權柄 3. 教會裡的職分 4. 恩典的媒介 5. 教會的使命與爭戰

7 引言 『耶和華的會眾』的觀念，在出埃及時 成立。 『國度』在大衛的時代建立。在新約裡， 教會與國度的關係是教會論的議題。
新約時代的教會是末世的會眾，所以， 教會論與末世論密切地相連。

8 1. 教會的本質 不少經文直接講到教會，例如： 『…這家就是永生神的教會，真理的 柱石和根基。』（提前三15）
『教會是祂的身體，是那充滿萬有者[ 的豐盛]。』（弗一23）πληρωμα 如何歸納經文，提供教會的定義？建 議以父、子、聖靈的架構來定義教會。 教會是：神的會眾與子民；基督的身 體與國度；聖靈的居所與團契。 （依循Edmund Clowney, The Church.）

9 1.1神的會眾(Assembly)與子民 神的會眾
舊約的會眾在西乃山藉立約而成立 （出十二16；十六3；申四10；九10；十4； 十八16） 『聖會』、『會眾』、『大會』是 qahal (קהל)；LXX 的翻譯是 ἐκκλησια 耶穌說：『我要把我的[會眾] （ἐκκλησια）建造在這磐石上…』（太十 六18） 申四10（LXX）

10 （太十六） 教會的磐石 彼得是磐石？與天主教的爭辯 按照聖經的用詞，新約教會是舊約會眾 的延伸
【基督是根基（林前三10-11），房角 石（弗二19-22）】 耶穌用己血立新約（路二十二20）； 教會是新約的會眾

11 加入教會 如何成為『會眾』的一分子？舊約與新 約的不同。
舊約時代：亞伯拉罕的後裔，守約 的子民（出十九3-6）。入會的條件 （申二十三 1-8；會 = qahal）。 預言：外邦人與太監得以親近耶和華 （賽五十六3-8）。

12 新約的應驗： 徒三6-8；八36-39；十44-48；弗二11- 22（教會 = 聖靈的殿）。 外邦人同為一體、同蒙應許（弗三3-6）
～藉著信！（弗二8-9）

13 神的子民： 神的選民 （弗一3-12），聖徒（弗一1， 4）的會眾 揀選是 ἐκλεγομαι；蒙揀選者（選民） 是 ἐκλεκτος。
神的選民 （弗一3-12），聖徒（弗一1， 4）的會眾 1. 被預定得兒子名分（羅八15，23） 的會 眾（弗一5） 2. 充滿讚美 (ἐπαινος；弗一6，12， 14) 的 選民（彼前二9-10） 揀選是 ἐκλεγομαι；蒙揀選者（選民） 是 ἐκλεκτος。 προορισας ἡμας εἰς υἱοθεσιαν.

14 讚美 為什麼讚美？在基督裡我們領受各樣屬 靈的福氣（弗一3），得蒙救贖（弗 一6-7），成為聖徒/兒女。
上帝在基督裡的美意（εὐδοκια）（弗 一5, 9；路十21）。 以往隱藏，如今顯明的奧秘（弗一9； 三3-4）就是，要使基督成為 萬有之首 （= 萬有在基督裡同歸於一）（弗一10， 22）

15 3. 旅行中的子民/末世的子民 （賽三十五；林前十1-13；來四1-11；十 一13-16；十三12-19）

16 1.2 基督的身體與國度 基督的身體（新婦） 基督是教會的頭，為教會治理萬有 （弗一22）；教會是祂的身體，是祂的豐 盛 （弗一23；四10）。教會的增長類比 身體的成長（弗四12，16） 『充滿』的意思（一23）：πληρουμενου 是『被動』 還是『關身』（參第六節）？ 聖禮主義的立場，參看John A. T. Robinson, The Body （Louisville: Westminster John Knox Press, 1977）。按照弗四10，應該譯 為『教會是他的身體，是那充滿萬有者的 豐盛。』

17 教會如何是基督的豐盛？ 教會是基督的基業（弗一18）；信徒在 基督裡也得了基業（弗一11-14）。 參看 申三十二9。基業與國度的觀念 相連（詩二8）。 [出十九5（סגלה, property）；申三十二9 （חלק, portion）；賽十九25（נחלה, possession）]。

18 基督的新婦 『身體』與『妻子』的觀念相連（弗五 28-29）
教會是基督的『新婦』（弗五25-32； 林後十一2-3；啟十九7-9；二十一2； 二十二17

19 既然基督愛教會（弗三18-19），我們 也愛教會 雖然牧會辛苦，但是值得

20 基督的國度（的一部分） 基督是神所立的君王（詩二6-8；但七 13-14；路一31-33；十九38；二十三3； 徒五31；西一13）
神的國度 = 神的統治、神旨意成全的 範圍（太六10），有末世的涵義。 神在各處有主權；『國度』是人心歸向 神，尊主名為聖的地區( G. Vos) Herman Ridderbos, The Coming of the Kingdom (Philadelphia: Presbyterian & Reformed, 1962), pp. 343,

21 神的統治範圍包含神的子民，因此，國 度 > 教會，後者在前者之內
神蹟 ＝ 國度降臨的徵兆 (signs)

22 Kingdom: 1 or 2? 天國（太八11-12） = 神的國 （路十三28-30） 馬太寫作的對象是猶太人；路加的 對象是外邦人。

23 天國子民 天國子民來自萬國萬民 進天國是最大的福氣（太五5，10- 12，六33；十一11；十三44-45）
如何進天國？太五20；可一15；路十八 9-14；24 在天國裡誰最大？太五17-19；十八1-4； 可十37-40～教會事奉的含義

24 神的國已臨（太十二），又未臨（路十九11-27）
第一世紀的末世觀 『今世』是充滿不義、苦難、逼迫、疾 病、死亡。 基督來臨，就是『來世』的開始，就見 聖靈澆灌、死人復活、惡人受審判、神 的榮耀遍滿全地，也就是神的國降臨。

25 新約的末世觀（已然與未然） 基督第一次來臨，為了贖罪（可十 45）；第二次再來，才引進新天新地 神國已臨，末世（來世）已經開始
神國未完全降臨；今世還未結束 今世、來世重疊期是普世宣教時期

26 神國的宴席 神為百姓的長老擺設宴席（出二十四9- 11） 逾越節晚餐 聖山上的宴席（賽二十五6-8）
神國的宴席（路十三28-29；十四15-24） 撒該的家（路十九5） 聖餐 羔羊娶親的宴席（啟十九6-9）

27 1.3 聖靈的居所與團契 正如神的榮耀停留在至聖所，聖靈居住 在會眾裡（林前三16；弗二19-22）
信徒受聖靈的洗歸入基督的身體，有份 於聖靈的團契（林前十二13-27） 聖靈也藉餅與酒使信徒連於基督

28 恩賜配搭 聖靈的團契(ἡ κονωνια του ἁγιου πνευματος )（林後十三13） = 『恩賜』 （χαρισματα）配搭的團體 恩賜 是 基督藉聖靈所賜（弗四8；林前 十二11），與信心配合（羅十二3）， 用 來建立教會的才能（林前十四12）。 恩賜是聖靈在各人身上的彰顯（林前十 二7）。 恩賜的分類：先知、君王、祭司 全人的事奉。例：蔡蘇娟

29 2 . 教會的屬性、標記、權柄 教會的有形與無形性 天主教強調合一的有形的教會組織(visible church)
新教（Protestantism）認為 標準的教會是 無形的，天上的會眾（invisible church） 我們已經來到天上的錫安，是『長子會眾』 (ἐκκλησια πρωτοτοκων)的成員（來十二22-24） 信徒已與主同復活、一同坐在天上（弗二6）。 所以，無形教會不只是已死的信徒的靈魂。 天上的會眾還包含天使。

30 天上的會眾（無形的教會） 神所看見的 vs. 人所看見的 有形的教會 ＝ 無形的教會在地上以不 同的方式彰顯
家庭聚會（羅十六5；西四15）， 城市的教會（徒二；啟二-三）， 地區性教會（加一2；林後一1）， 普世性教會（太十六18；徒十五22；林前 十二28；提前三1-16）

31 Local Church 召會（聚會所）的堅持：教會應以所在的地 區命名；不應有宗派 呂沛淵：與長老會立場相似，只是。。。

32 2.1 教會的屬性 通常，教會的屬性是指 合一、聖潔、普 世性、繼承性。 合一性： 耶穌禱告，讓信徒合一（約十七11，21）。
身體只有一個（林前十二12，25-27；加三 27-29；弗四4）。 保羅責備彼得（加二11-19）

33 有形教會分裂前幾個大公會議 First Council of Nicaea (325) ;
First Council of Constantinople (381)—肯 定尼西亞信經; First Council of Ephesus (431)—Nestorian Controversy; Council of Chalcedon (451)—迦克墩信經 ; Second Council of Constantinople (553) ; Third Council of Constantinople (680); Second Council of Nicaea (787). 東西方教會分裂是 A. D. 1054。

34 John Frame, Evangelical Reunion
教會分裂成許多宗派，基本原因是罪

35 聖潔性： 『聖而公的教會』（使徒信經） 教會不可能全然純潔；麥子與稗子並存， 直到主來（太十三24-30） 出十九6；彼前二9
聖潔的已然與未然（羅六1-7，11-14，19； 弗二8-10；雅二14-26；彼前二5-9；約壹一 8-10；二1-2）。 教會不可能全然純潔；麥子與稗子並存， 直到主來（太十三24-30） 但必須與世界不一樣

36 普世性： 使萬民做主門徒（太二十八19）； 跨文化的事奉（林前九19-23）； 多元中的合一（弗二11-22）；
為合一而捨己（羅十四-十五7）。

37 繼承性 （使徒性）： 天主教與新教不同的看法： 天主教強調使徒的繼承。所有的主教都是 使徒；羅馬的主教是教宗。
宗教改革否定使徒的繼承，高舉神的道 （使徒的教導）的宣揚（提後二2）。 使徒教導的傳承： （1）使徒（與先知）為教會奠基（約十六12- 13；弗 二20），領受新約啟示；第一世紀後 就不再有。 （2）使徒（狹義） 由主親自設立，不能繼承。

38 主教 天主教的主教都是使徒 聖公會、信義會、循理會、門諾會等有 主教制，但不以主教為使徒。 ～聖公會的high church 與天主教相似

39 2.2 教會的標記 如何分辨真假教會？按教會的標記。 奧古斯丁（354-430）：教會的標記是 愛（約十三34-35）。
反對 Donatists ，因他們不肯接納曾經變節 的傳道人。 加爾文（ ）：教會的標記是 （1）宣揚真道（太二十八18-20；提前 三15）；（2）施行聖禮；（3）實施教 會紀律（懲戒）

40 懲戒與挽回 （太十八15-18；林前五5-六8） 控告長老的呈子（提前五19）。 教會的懲戒是為了挽回；需要安排『挽回的過 程』。 例：Gordon McDonald曾在Grace Chapel (Lexington, MA) 牧會12年。1987，擔任 IVCF總幹事時，承認婚姻出軌的罪。經過 兩年的挽回過程後，1989 擔任紐約的 Trinity Baptist Church 牧師，1993回到 Grace Chapel。參看他所寫， Rebuilding your Broken World (1990)。

41 ⌂福音機構是不是教會？ 例如宣教機構、神學院等 按教會的本質（屬性、標記）來思考

42 2.3 教會的權柄 （凱波爾，頁160-165） 新約教會沒有佩劍權（羅十三）
教會的義務是遵行神的話，無權私自立 法（倫理與敬拜）。教會無權允許神所 禁，或禁止神所允許的（林前十27-29； 加二4-5；提前四1-5） 崇拜的 Regulatory Principle（管制原則） 溫牧師的追思三禮可不可以？ 教會可以為內部秩序而定規章。

43 教會主權三方面（君王、先知、祭司）： 1）治理：特殊職分不由政府 所設，會 議不由政府召開，不由政府所禁止。誰 受洗，誰領聖餐，不由政府干涉（太十 六19）。教會有權懲戒會友 。 （2） 教導：教會有自由宣揚真理，責 備社會的不義。 （3）服務：教會有權服務社會，救助 鄰舍（加六10）。

44 教會與政權的關係： （1）教會宣揚真理，包括倫理道德， 間接影響政治。 （2）羅十三與啟十三的兼顧(Carl Henry)
政黨不應以受洗為入黨的條件（約十八36- 37） （2）羅十三與啟十三的兼顧(Carl Henry)

45 基督王國(Christendom)的過去
君士坦丁大帝 改革家：公民皆信徒 歐洲：一國一教傳統 美國憲法，first amendment: “Congress shall make no law respecting an establishment of religion, or prohibiting the free exercise thereof….” Stanley Hauerwas & William H. Willimon, Resident Aliens (Nashville, Abingdon, 1989)

46 3、教會的職分與姊妹的角色 3.1 教會的職分 特殊與一般職分(special & general office)： 特殊職分是長老、執事；一般職分是所 有信徒所擁有的身份（彼前二9）。 以下討論特殊職分。

47 多少職分？ 五重職分（弗四11）抑或二重職分（腓 一1；提前三）？
倒不如說 四重職分，因牧師與教師很 可能是一個職分（τους δε ποιμενας και διδασκαλους）。 兩個不同的角度看職分： 恩賜或職分 牧師／教師 ＝ 長老／監督；傳道者也 可以是牧師

48 使徒的多元意義 狹義的使徒與先知是為教會奠基（弗二 20），領受啟示的人；第一世紀後就不 再有。使徒（狹義）由主親自設立的， 不能繼承。
廣義使徒是（1）有開拓能力的宣教士 （加爾文），或者是（2）大有恩賜的 牧師（今日的靈恩派的說法）。 更廣義的使徒（ἀποστολος），是任何 『被差派者』（來三1；腓二25）。

49 長老 長老（πρεσβυτερος） = 監督 （ἐπισκοπος） = 牧師（ποιμην）（徒 二十28）
以色列人在西乃山就有長老。長老有不 同層次。 新約長老的職責是牧養（徒二十28）， 治理與教導（提前五17）

50 長老 長老的條件（提前三1-7；多一7-9） 『…管好自己的家，不是初入教…』 僕人領袖（可十35-45；彼前五1）
牧師與平信徒長老都是長老。

51 提摩太是使徒還是（當家）長老？提摩 太的按立（提前四14；提後一6）
保羅給提摩太的最後勉勵，適用於所有 長老：提後二1-3，15，21-26；三14-17； 四1-2。 保羅給以弗所長老的勉勵（徒二十17- 35）。

52 執事（διακονος） 條件（提前三8-13）； 女執士（v. 11，γυναικας；羅十六1， διάκονον）。
慈善事工？（徒六2）(Kuiper, Tim Keller)

53 師母： 不是教會的特殊職分，應按恩賜事奉。 可是。。。

54 領導／管理制度 君王制（主教制、家長制） 長老制 會眾制 在某些情形下，長老制轉成會眾制。
Baltzell, Puritan Boston and Quaker Philadelphia.

55 長老會階層組織 堂會 區會 中會 總會（徒十五；大公會議） Book of Church Order

56 3.2 姊妹的角色 禱告與作先知講說（林前十一1-16）： 只是針對古代的文化？
古代猶太人風俗是，女人要蒙頭。不蒙 頭可以是離婚的理由。參邱清萍等， 《還我伊甸豐榮》（香港：中神， 1997）， 附錄。

57 蒙頭 Philip Hughes:（v. 15）頭髮『代替』蒙頭 布 (v. 14) F. F. Bruce: 林後三18
與希臘人討論，引用『自然（φυσις）； 與猶太人討論，引用舊約聖經。 猶太婦女蒙了頭，就有權柄在會中禱告或 作先知講說（προφητευω）。

58 在會中安靜（林前十四34-36） 針對某些婦女在會中大聲說話，討論所 聽的教導，騷擾聚會（參《還我伊甸豐 榮》，頁341-50）
第36節的『單』是男性複數，所以 36-38節 是總結，不是針對婦女。 Grudem：不允許姊妹參與評估先知講 說的內容（林前十四29-31）。

59 不准教導與轄管（提前二11-15） （1）保守派解釋：第12節的『教導』 （διδασκω）與『轄管』相等於提前五 17 所講的長老的職責。
Douglas J. Moo, “What Does It Mean not to Teach or Have Authority over Men?” in John Piper & Wayne Grudem, ed., Recovering Biblical Manhood and Womanhood: Response to Evangelical Feminism (Wheaton: Crossway, 1991).

60 保守派的看法 男女的地位相同（加三28），但『今世』 結束前，創造的次序與受試探的先後 仍 舊有效（提前二13-14）。
既然妻子應順服丈夫（弗五24，30），也 不應在神的家治理男人。因此，姊妹不應 當長老。 Frame: 按照教會的一般職分，男人可做的 事（例如百基拉教導亞波羅；徒十八26）， 姊妹也可以做。 John Frame, Salvation Belongs to the Lord (Phillipsburg, N. J.: Presbyterian & Reformed, 2006), pp

61 （2）創意的解釋 Richard Kroeger & Catherine Kroeger, I Suffer not a Woman: Rethinking I Timothy 2:11-15 in Light of Ancient Evidence (Grand Rapids: Baker, 1994). 『轄管男人』（v. 12）的『轄管』 （αὐθεντειν）是『為源頭』的意思。

62 Kroeger & Kroeger 以弗所教會有異端，源自希臘文化
認為女人是男人的『源頭』， 女人比男人屬靈， 身體是靈魂的監獄，女祭司不應生孩子。 因此，保羅用創造次序、受試探的先後、 與『在生產上得救』（v. 15）來反駁。 這一段經文是針對古代以弗所教會裏的 異端而已，不宜用在今日教會。

63 評估 提前二 與五17 的兩項功能的相似 兩項功能的聯合：權威性的教導，包含 教會懲戒

64 4. 恩典的媒介  中世紀的天主教如同一龐大的恩典管 理系統與媒介，藉七個聖禮（聖事）， 把神的恩典分配給群眾。其中六個聖禮 都自動造就信徒（只要不抗拒），但告 解卻需要誠懇與徹底。中世紀的天主教 系統因這個聖禮幾乎全然垮台。 耶穌會幫助於天主教保住半個天下。 取自 Paul Tillich, A History of Christian Thought (New York: Touchstone Books, 1967), 第三章.

65 4.1 天主教的『聖事』 洗禮、告解、彌撒（Mass）、堅振、婚 禮、按立（聖品）、抹油
靈恩運動強調類似『堅振』（聖靈充滿； 徒八）、『聖品』與抹油的『聖事』。

66 4.2 改革宗的恩典媒介 （有些神學家沒有第四項）： （1）神的道：最重要的恩典媒介。道 若要生效，必須有聖靈作工。
（2）聖禮：主親自所設立的，有兩種， 就是洗禮與聖餐。 （3）禱告。 （4）團契。

67 4.3 改革宗對聖禮的了解 （1）洗禮是新約之記號（表號，sign） 與印證（seal）（羅四1-11）。 拒絕了洗禮重生論。
這是重大的改革！教會有一千幾百年，一 直都接受洗禮重生論。

68 （2）聖餐的餅與酒是表號 天主教的化質說（transubstantiation）
信義宗（路德宗）的同質說 （consubstantiation）基督有神性與人性 神性的無所不在屬性，賜給基督的人性， 因此主的身體可以無所不在。 Zwingli的記念說 改革宗的聖靈效力說：聖靈藉表號，使 我們親近天上的主。 除了紀念說，其他的說法都強調 real presence. 需要彼此尊重！

69 4.4 洗禮的爭議 洗禮的模式： （1）灑水（動詞ῥαντιζω；名詞 ῥαντισμος）：來九13，19， 21；民十 九2-12，血與水，16-19；來十22；詩 五十一7；利六27；（血）。 （2）浸（βαπτιζω, βαπτιμα）：羅六3- 4。 （3）澆灌（ἐξεχω）：徒二33；十45； 林前十二13）。

70 受洗的意義： 受聖靈的洗，歸入基督的記號： 與主同死、同復活（羅六3-4；林前十二13； 徒十44-48）。
歸入盟約的中保的代表權下（林前十1-2）。 把舊人（肉體）置於死地（西二11-12）

71 林前十1-2 歸入摩西與得救沒有直接關係。 西乃之約必須建立在亞伯拉罕之約以上 （加三16-18；創十五6）。

72 嬰兒洗 vs. 信而受洗 『聖經沒有說，所以…』 嬰兒洗派：割禮延續改為洗禮。 盟約的記號（創十七7，10；徒二37-39）
兩個禮的相同處：（1）加入教會的儀式； （2）因信稱義的記號（羅四11）；（3） 脫去肉體的記號（西二11-14）。 （兩個禮的不同處：男女都受洗） 盟約的記號（創十七7，10；徒二37-39） ～你和你的子孫

73 聖禮（補充） 杯 『是』 血 （太二十六28）；杯 『是』 約 （路二十二20）
『每一種聖禮都是一個記號，這個記號 和這個記號所代表的事物，這兩者之間 必然有一種屬靈的關係或聖禮上的聯合。 因此，在一些經文中我們會發現，其中 一方的名稱和效果會歸屬於另一方。』 《新譯西敏信條》（華神），27章2節。 杯 『是』 血 （太二十六28）；杯 『是』 約 （路二十二20） 既然血與約可以交替，動詞『是』（ἐστιν） 就不可能是等號（數學語言不能更改定義）

74 4.5 Grudem 的十一種恩典的媒介 信徒皆祭司！
1. 話語的教導，2. 洗禮，3. 聖餐，4. 禱告， 5. 敬拜，6. 懲戒， 7. 施捨， 8. 恩賜的配 搭， 9. 團契， 10. 傳福音，11. 個人關懷。 古德恩，《系統神學》， ；Wayne Grudem, Systematic Theology, pp

75 5、 教會的使命、生活與爭戰 5.1 教會的使命 （太二十八18-21；路二十四44-49；徒 一8）－聖經的總綱！
教會是宣教的族群（徒八1，4；羅十五 18-24；腓一3-5；四2-3；帖前一6-10）

76 5.2 教會的生活 5.21 早期耶路撒冷教會 （徒二42-47） 恩典的媒介；財物分享 （徒四32-37） 合一、大能、財物分享
（徒五1-11）懲戒 （徒六1-2）寡婦的照顧（διακονειν） （徒七；八1-3）逼迫 （徒八4-25）分散與佈道 （徒十）為外邦人施洗與爭議

77 教會生活 5.22 從提摩太前書看到幾個重點 禱告（二1，8） 領導階層的設立與功能（三1-13；五 17-19） 聖潔觀（四1-5）
老年人與寡婦 的照顧（五1-16）， 金錢觀（六6-19） 真理的柱石，傳承（提前三15；提後二 2）

78 5.23 外邦教會的奉獻 林後八1-8 馬其頓教會的榜樣 基督的榜樣 均平的原則 林後八16-24 推薦提多 林後九1-14 預備妥當 應許

79 5.24 羅馬書十二的團契生活 恩賜配搭（3-8） 十三個勸勉（9-13） 祝福逼迫者（14） 同樂與同哭（15） 謙卑（16）
11個分詞 & 2個 形容詞 祝福逼迫者（14） 同樂與同哭（15） 謙卑（16） 以善勝惡（17-21） 不報私仇

80 5.25 中東教會援助伊拉克難民（論壇報 10/26/14）

81 上圖：艾比爾市教會院子 艾比爾位於伊拉克的Kurd地區，主流教 會是 Chaldean Catholic Church 埃及教會提供援助
許多信徒開放家庭收容難民 埃及教會提供援助

82 5.3 恩賜的配搭（林前十二4-26） 靈恩的議題與教會（參 周功和，《榮耀 光中活水泉》（華神：2002），頁143- 269）
（林前十三）有恩賜才能，但沒有愛，就 是…. 超自然恩賜的持續～正典封閉的考慮 超自然恩賜的管理（林前十四） 先知講說與說方言 捨己（加五22-六5）與恩賜的使用

83 5.4 恩賜與全職傳道的呼召 呼召（召命）的內在與外在面 平信徒同工轉為教會全職傳道／牧師 ～ 北美華人教會
平信徒同工轉為教會全職傳道／牧師 ～ 北美華人教會 Leadership 的塑造與培養：別處討論

84 5.5 教會的爭戰 為主受苦（路二十一12-14；約十五16- 21；徒十四21-22；西一24；帖前二2-4； 彼前二21；四12-19）。 教會受逼迫證明神的義（帖後一4-10）； 彰顯神的智慧（弗三10-13）