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第十一課 老 子 選 李 耳
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題解 文體、主旨 《老子》版本 《老子》的思想以道為核心 《老子》內容 《老子》名稱由來 成書年代
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本文選自《老子》第二、六十六、八十一等三章,各取其首句作為標題。
第一則〈天下皆知美之為美〉,以美惡、有無等對比,說明世間事物與概念,往往由一體兩面相對的關係中產生,唯有聖人取法天道,以無為的態度來面對,方能「為而不恃,功成弗居」。 第二則〈江海所以能為百谷王〉,強調謙下不爭的重要。以江海匯百川為喻,指出聖人善於處下,能虛懷若谷,故受眾民推崇,「天下莫能與之爭」。
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第三則〈信言不美美言不信〉,說明聖人之道乃真實不炫、木訥不辯、簡約不博,且不藏私,能竭力助人,則己將愈有、愈多。
《老子》一書文筆簡練,擅長以具體的事物、生動的譬喻來說明抽象的哲理;其句式多為韻散結合,音調和諧,善用排比、對偶、回文等手法,靈活多變,是一部充滿智慧的經典。
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老子的思想以道為核心 「 道」是萬物的本源。道不但「 先天地生」,而且是「天下母」,是一切存在的根源,既是「萬物之宗」,也是萬物的始源,是 「萬物之母」。其產生萬物的過程是:「道生一,一生二,二生三,三生萬物。」 「道」的特性是自然無為。道獨立而不改,周行而不殆,以其自身的矛盾運動,不靠外在其他的原因,永恆地運動變化著,以其自然而然的狀態為依據,不對萬物干預,讓萬物順應自然。因此,《老子》常被稱為「自然」哲學,「無為」政治。
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道為萬物之母 有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立不改,周行而不殆,可以為天下母。吾不知其名,字之曰道,強為之名曰大。 (第二十五章)
道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。 (第四十二章)
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道家思想 (1)小國寡民:使有什佰之器而不用;使民重死而不遠徙;雖有舟輿,無所乘之,雖有甲兵,無所陳之。使民複結繩而用之。甘其食,美其服,樂其俗,安其居,鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。 (老子八十章) (2)無為而治:我無為而民自化。我好靜而民自正。我無事而民自富。我無欲而民自樸。 (老子五十七章)
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道家思想 (3)絕聖棄智: 1.絕聖棄智,民利百倍。絕仁棄義,民復孝慈。絕巧棄利,盜賊無有。 (老子十九章)
2.不尚賢,使民不爭。不貴難得之貨,使民不為盜。不見可欲,使民心不亂。是以聖人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨,常使民無知無欲。 (老子第三章)
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《老子》名稱由來 《老子》又稱《道德經》,這是取上篇第一句「道可道」,下篇第一句「上德不德」 , 「道」、 「德」二字而以為名。「經」本是儒家典籍的專用詞,其他各家的書,最多也只是稱為「子」而已,老子就是一直被稱為子的。到了漢代,崇尚黃、老之術,景帝覺得《老子》義理很深,於是改「子」為「經」,這是《老子》稱「經」的開始。後來,揚雄《蜀王本紀》說:「《老子》為關尹喜著《道德經》。」《道德經》的名稱便正式確立。。
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《老子》篇章 《老子》的分章有三種;一是分八十一章,一是分七十二章,另一是分六十八章。
現在通行的王弼本和河上公本,都分為八十一章。但馬王堆漢墓中所發現的兩種帛書《老子》都不分章,而這兩種寫本都成於漢初,比現行的任何注本都早。 由此看來,帛書《老子》的不分章,應該是《老子》一書的本來面目。後人為了授讀方便,於上下篇之外,又分為若干章,一直流傳到今天。
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《老子》成書年代 《老子》的成書年代:勞思光先生總結各家討論認為:
《道德經》散韻結合,文章自然成韻,雖和問答體有所不同,但這未必能看出其與問答的語錄體有先後之別。 《老子》思想在《莊子‧天下篇》之前已形成,而今本《道德經》,最晚在韓非子以前已成書而流傳於世。
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作者 生平簡介 從史官到隱士 《老子》自成一格 韻散結合
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老子,姓李,名耳,字聃,春秋時楚國苦縣(今河南省鹿邑縣)人。生卒年不詳,約與孔子同時或更早。曾做過周朝的守藏史,掌管圖書典籍。後見周朝衰敗,遂萌生歸隱之心,著《道德經》五千餘言,出關而去,莫知所終。
老子為道家學派的代表人物。歷代通行的老子分上下兩篇,共八十一章,其書言「道德」之意,故名《道德經》。老子的思想以道為核心,認為道是萬物的主宰與根源,主張自然無為、柔弱不爭、致虛守靜、反璞歸真,其思想對後世的政治、哲學與文化影響深遠。
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從史官到隱士 老子者,楚苦縣厲鄉曲仁裡人也,姓李氏,名耳,字耼,周守藏室之史也。
孔子適周,將問禮於老子。老子曰:「子所言者,其人與骨皆已朽矣,獨其言在耳。且君子得其時則駕,不得其時則蓬累而行。吾聞之,良賈深藏若虛,君子盛德,容貌若愚。」
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孔子問禮於老聃 約與孔子同時或更早:孔子見老子的事,除本傳外,《孔子世家》也有記載:
「魯南宮敬叔言魯君曰:請與孔子適周。魯君與之一乘車、兩馬、一豎子,俱適周問禮,蓋見老子云。辭去,而老子送之曰:『吾聞富貴者送人以財,仁人者送人以言。吾不能富貴,竊仁人之號。送子以言曰:聰明深察而近於死者,好議人者也;博辯廣大危其身者,發人之惡者也。為人子者,毋以有己;為人臣者,毋以有己。』孔子自周反於魯,弟子稍益進焉。」
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關於孔子見老子的事情,是歷來爭論激烈而沒有結果的問題
除《史記》外, 《禮記‧曾子問》, 《莊子》的〈天地〉、 〈天道〉、〈天運〉、 〈田子方〉、〈知北遊〉諸篇,《呂氏春秋》 當染都有記載,但內容也互有出入。 關於孔子見老子的事情,是歷來爭論激烈而沒有結果的問題 孔子
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《老子》自成一格 一般文學史著作都將《道德經》歸類為古代散文,或稱之為「哲學散文」。但是細究起來,在先秦諸子散文中,它實是獨具一格,難以歸類。 諸子之書,多非本人自著,乃弟子後學所積錄纂輯其師說的記言體,或間記行事。獨有《老子》純言哲理,沒有問答,沒有老子生活記事,但雖是哲學專著,卻又不類論述體。可以說,《老子》具有先秦諸子散文都不具備的文體特徵。加上《老子》的文句可以押韻,故稱其散文固可,稱其為韻文或哲理詩似亦可。
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《老子》自成一格 事實上《老子》很多章都是散文與韻文的組合,故其體裁是散文、韻文、詩的三合一。這是《老子》自造的體裁,在先秦散文中可謂獨樹一格。
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韻散結合 《老子》創造了一種韻散結合的文體,類似近代所說的散文詩。句子大體整齊,錯落有致,自然成韻,不拘一格,給人一種語重心長而又自由隨興的感覺。 關於《老子》用韻問題,學者曾指出, 《老子》用韻既有與詩經相同之處,又有和楚辭近似的地方,可見它是綜合南北文化的產物。另外,《老子》的韻語是不能入樂的,其多數文字還是不押韻的散體。
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課文 第一則 第二則 第三則
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(一)天下皆知美之為美 天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。故有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前後相隨。是以聖人處無為之事,行不言之教。萬物作焉而不辭,生而不有,為而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。 ( 第二章)
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「天下皆知」二句:天下都知道什麼是美,那麼醜的概念就產生了。斯,則。惡,音ㄜˋ,指醜。已,通「矣」。
有無相生:有和無是相依而生的。 難易相成:難與易是相對而成的。 長短相形:長與短是相較而顯現的。 高下相傾:指尊高與卑下是相對而存在的。 音聲相和:發音和回聲是相互應和的。 前後相隨:前和後是相互跟隨而來的。
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聖人:指道家能體現自然之道的理想人物。 無為:順其自然而不妄為。 不言:指不需言教、不發號施令。 萬物作焉而不辭:指讓萬物自然生長,而不加干涉。辭,有發號施令之意。 生而不有為而不恃:生養萬物而不占為己有,化育萬物而不自恃其能。 夫唯弗居是以不去:指正因為不居功,所以名聲功績不會磨滅。
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【語譯】 天下都知道什麼是美,那麼醜的概念就產生了;天下都知道什麼是善,那麼不善的概念就產生了。所以有和無是相依而生的,難與易是相對而成的,長與短是相較而顯現的,尊高與卑下是相對而存在的,發音和回聲是相互應和的,前和後是相互跟隨而來的。因此能體現自然之道的聖人,用順其自然而不妄為的態度來處理世事,對人民不需言教、不必發號施令。讓萬物自然生長,而不加以干涉。生養萬物而不占為己有,化育萬物而不自恃其能,功業成就而不居功,正因為不居功。所以名聲功績不會磨滅。
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(二)江海所以能為百谷王 江海所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。是以聖人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身後之。是以聖人處上而民不重,處前而民不害,是以天下樂推而不厭。以其不爭,故天下莫能與之爭。 ( 第六十六章)
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「江海所以」二句:所有河流都流往江海,因為它善於處在卑下的地位。百谷,猶言百川。說文解字:「王,天下所歸往也。」此處「王」有歸往之意。
欲上民必以言下之:想要位居萬民之上,必須言語謙虛,甘居卑下。 處上而民不重:位居萬民之上,而人民不感到負擔。重,累、負擔。 處前而民不害:身居萬民之前,而人民不覺得受到妨害。 天下樂推而不厭:天下人民樂於推崇而不厭棄。
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【語譯】 江海所以能成為許多河流歸往的地方,是因為它善於處在卑下的地位,所以能讓眾多河川匯聚。因此能體現自然之道的聖人,想要位居萬民之上,必須言語謙虛,甘居卑下;想要作為人民的表率,必須把自己的利益放在百姓的後面。因此聖人位居萬民之上,而人民不感到負擔;身居萬民之前,而人民不覺得受到妨害,所以天下人民樂於推崇而不厭棄。因為聖人不和人爭,因此天下沒有人能和他爭。
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(三)信言不美美言不信 信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。知者不博,博者不知。聖人不積,既以為人,己愈有;既以與人,己愈多。天之道,利而不害。聖人之道,為而不爭。 ( 第八十一章)
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信言不美:真實的話不華麗。信,真實。 善者不辯:善於言談的人不巧辯。 知者不博:指通曉大道的人不刻意追求廣博的知識。 聖人不積:指聖人不藏私、不為己積聚。 既以為人己愈有:儘量幫助別人,自己擁有得更多。既,竭盡。為,音 ㄨㄟˋ,幫助。 天之道利而不害:上天的法則是有利於萬物而不使其受害。 聖人之道為而不爭:指聖人的法則是有所奉獻而不與人爭。為,音ㄨㄟˊ,作為,有施予之意。
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【語譯】 真實的話不華麗,華麗的話不真實。善於言談的人不巧辯,巧辯的人不善於言談。通曉大道的人不刻意追求廣博的知識,追求廣博的知識的人不通曉大道。聖人不藏私也不為己積聚,儘量幫助別人,自己擁有得更多;儘量給予別人,自己反而更豐富。上天的法則,是有利於萬物而不使其受害。聖人的法則,是有所奉獻而不與人爭。
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深度鑑賞 寫作技巧 內容賞析
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天下皆知美之為美 本章的論述有三層:起四句為第一層,是由兩對排句構成的。莊重提出「美惡」、「善不善」兩對矛盾,展示大用中的主要矛盾。
老子全書中,「美」字出現九次, 「惡」字出現七次,「善」與「不善」共出現五十二次。然後在最後一章再提到「信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善」,將「美」與「不美」、「善」與「不善」,作了總結性的論述,而歸根於「聖人之道」與「天之道」。於此可以見出「道」的體與用關係。
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天下皆知美之為美 「故有無相生」以下六句為第二層,用六個單排句展示在日常物象中的普遍矛盾。這裡的「有」與「無」,應引起重視:「有」在「無」之前,表示它不是本體論中「有生於無」的「有」,而是「天下之物生於有」的「有」 。在六個矛盾對立之中,六「相」 字後,分別綴以「生」、 「成」、「形」、 「傾」、「和」、「隨」等動詞,把矛盾雙方的演變、變易、互變的形態,生動的呈現出來,這些語句已是接近詩歌的地步了。
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天下皆知美之為美 末八句為第三層,復歸到本體,總束全章。以 「 處無為之事」、「 行不言之教」二句,概括聖人所處之事與所行之教。
本章用「故」及兩「是以」構成章法的完整性,並層遞以進,逐步鎖緊,加強闡釋至美無美,至善無善的道理。呼應了老子第一章「名可名,非常名」的旨意。
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江海所以能為百谷王 此章分三層:首三句為第一層,說的是江海為百川所匯歸的原因。原文的「百谷王」 也有百川之主的意思,《荀子‧正論》: 「天下歸之之謂王,天下去之之謂亡。」 要成為百川之主必須「善下」,也就是能「處眾人之所惡」。 善下,不僅是江海為百谷王的原因,而且是本章的理論核心。江海善下,故為百川之王;聖人善下,故為萬民之王。善下二字,結上起下,通貫全章。
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江海所以能為百谷王 「是以聖人欲上民」以下七句為第二層,說的是聖人以謙下的態度施政的效果。
末二句為第三層,讚揚謙德的無爭。聖人含謙德以治天下,無為而化。無為之為,天下將不見己,還有什麼可爭的呢? 此章運用比、興手法:先從江海發興,以江海的善下,比況聖人「言下身後」的謙德,並以「上」、「下」、「先」、「後」四字運轉於其間,使形象更加鮮明,說理尤為透闢。
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信言不美美言不信 本章最大的藝術特色,是將真、善、美三者同時並提。「信言」即真言;「不美」 即真美。老子於信之外,仍提出「其精甚真」 (第二十一章)、「質真若渝」(第四十章)、「其德乃真 」(第五十四章),可見其對「真」字的重視。 六經中無「真」字,孔子僅提出盡善盡美。此處真、善、美之提出,實為中國哲學史之首創。此三字,既可作此章之藝術總結,亦可作全書的藝術概括。
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語文天地 老、莊思想比較 儒道法三家心目中的理想世界 層遞 錯綜 象徵
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老子 莊子 時代 春秋末年楚國苦縣(今河南鹿邑)人。 生卒年不詳,與孔子同時而年長於孔子。 戰國時宋國蒙(今河南 商丘)人。 生卒年不詳,與梁惠王、齊宣王、孟子、惠施同時。 經歷 曾任周朝守藏室之史。 孔子至周,曾向老子問禮。 曾任蒙之漆園吏。 楚威王曾聞莊周賢,使厚幣迎之,許以為相,遭其拒絕。
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老子 莊子 著作 及 注疏 著《道德經》一書。 共八十一章,五千餘字,分上、下篇,上篇稱《道經》,下篇稱《德經》,合稱《道德經》。 今傳最早注本為魏 王弼的《老子注》 著《莊子》一書。共三十三篇,含內篇七篇、外篇十五篇、雜篇十一篇等三部分。 現存為晉郭象注本。
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老子 莊子 思想 主張 倡「自然」、「無為」之說。以「道」為本,萬物皆生於道。以「德」為用,萬物都得之於道而成物。道法自然。修身上主張守柔不爭。政治上要求當政者「清靜無為」。 戰國以降,法家結合老子之學,形成所謂「黃老治術」,影響中國政治至為深遠。 魏晉南北朝時,成為思想主流,對當時的社會有極重大的影響。 道法自然,以「道」為本,一切順應天地自然之理,萬物齊一,反璞歸真。強調逍遙、忘我,追求心靈境界的恣縱與自由,反對後天的人為造作。 魏晉南北朝時,成為思想主流,對當時的社會思潮與士人生活有極重大的影響。
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老子 莊子 歷史 地位 皆是先秦諸子中道家最具代表性的思想家。 老子與莊子並稱「老莊」。 《老子》與《莊子》、《周易》並稱 「三玄」。
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儒家之理想世界 《禮記‧禮運》:天下為公之大同世界 《論語‧公冶長》說明孔子淑世的理想:「老者安之,朋友信之,少者懷之。」
《孟子‧梁惠王》:「五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣;雞豚狗彘之畜,無失其時,七十者可以食肉矣;百畝之田,勿奪其時,數口之家可以無飢矣;謹庠序之教,申之以孝悌之養,頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不飢不寒,然而不王者,未之有也。」
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道家之理想世界 《老子》:自然無為,小國寡民
《莊子‧馬蹄》篇:「故至德之世,其行填填,其視顛顛。當是時也,山無蹊隧,澤無舟梁﹔萬物群生,連屬其鄉﹔禽獸成群,草木遂長。是故禽獸可係羈而游,鳥鵲之巢可攀援而闚。」
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法家之理想世界 《韓非子‧五蠹》:「故明主之國,無書簡之文,以法為教;無先王之語,以吏為師;無私劍之捍,以斬首為勇。是境內之民,其言談者必軌於法,動作者歸之於功,為勇者盡之於軍。」
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桃 花 源 小 國 寡 民 共 同 主 張 理想的 社會型態 土地平曠,屋舍儼然,有良口、美池、桑乏屬;阡陌交通,雞犬相聞。 使有什伯之器而不用 雖有舟輿,無所乘之,雖有甲兵,無所陳之。 一切布置,皆是恰如其分。人民悠遊其間,怡然自得。 人格 黃髮垂髫,並怡然自樂。 便要還家,設酒,殺雞作食;村中聞有此人,咸來問訊 甘其食,美其服,安其居,樂其俗。 和諧自在、樸實無垢
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桃 花 源 小 國 寡 民 共 同 主 張 理想的政治哲學 自云先世避秦時亂,率妻子邑人來此絕境,不復出焉 使民重死而不遠徙 鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。 遺世獨居、避免貪念、自在自適
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問題討論 美惡的概念 何謂「聖人之道,為而不爭」? 「美言」絕對「不信」嗎? 「既以為人,己愈有;既以與人,己愈多。」如何闡釋?
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一、老子認為美惡是相對的概念,你是否同意?請就自己的生活經驗,說說你的看法。
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答:美依伴醜而生,這是老子的意見。雖說概念的形成,是因比較而起,但我們也應思考審美活動是否可能僅為純粹的心靈直覺,而不參雜理性的思維在其中。例如繪畫中的「黃金分割比例」、色彩學中的「色相分析」、音樂中的「和絃規則」,有些並不是從比較中得到的。又如我們面對大自然壯麗雄偉的美景、觀賞震撼人心的戲劇或舞蹈表演,當情感直接流露時,那也是一種美感,只是它們並不是在比較中得到的。
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二、所謂「聖人之道,為而不爭」,又謂「以其不爭,故天下莫能與之爭」,你對老子這類主張的看法為何?
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答:若以權謀的心態來看待老子以上的這些話,便不免流於算計、巧詐,韓非子中的喻老、解老兩篇正是以這種角度來看待老子的。只是道家 老子提出這些論點時,是將其放置在自然無為的前提下,因為天道自然不爭,所以人亦應無為不爭,而且老子還嚮往小國寡民的社會,強調應少私寡欲,要去驕、去奢、去泰。從這些主張來看,老子書中的「以其不爭,故天下莫能與之爭」等說法,實無權謀心態。(以上提供一般的說法供老師參考。請同學自由發揮,只要言之成理即可。)
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三、老子說:「信言不美,美言不信。」你認為「信言」絕對「不美」、「美言」絕對「不信」嗎?請提出你的觀點。
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答: 劉勰《文心雕龍‧情采》:「老子疾偽,故稱美言不信;而五千精妙,則非棄美矣。」已明白告訴我們,其實老子之言是精妙精美的。以此來推論,言語文字是否為「信」,關鍵不在形式,而在內容、文意、精神。所以我們可以重新理解老子的這句話:語言文字應以信實為最高原則,文辭是否精美為其次;而我們絕不可以為了文辭的精美,卻犧牲了信實的精神。
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四、老子認為:「既以為人,己愈有;既以與人,己愈多。」對你的生活與學習有何啟發?
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答: 樂於助人,不管拿出去的是金錢、物資、時間或精神,總會得到回報。這樣的回報不一定是實質上的,也可能只是對方的一句感謝的話。甚至對方並無機會說一聲謝謝,但我們至少得到心靈的愉悅與滿足,還有累積了個人的經驗,而整個社會也因為我們的付出,遂能更進步、和諧,最終這些正面的發展成果,終究會降臨到我們自己身上。
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補充教材 《漢書‧藝文志諸子略序》 《老子》名言、成語 《老子‧二十二章》
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道家者流,蓋出於史官。歷記成敗、存亡、禍褔、古今之道。然後知秉要執本,清虛以自守,卑弱以自持。此君人南面之術也。合於堯之克攘,易之嗛嗛,一謙而四益,此其所長也。及放者為之,則欲絕去禮學,兼棄仁義;曰獨任清虛,可以為治。 《漢書‧藝文志諸子略序》
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老子名言 夫唯不爭,故無尤。《老子‧二十二章》 雞犬之聲相聞,老死不相往來。《老子‧十八章》 自伐者無功,自矜者不長。《老子‧二十四章》
知止所以不殆。《老子‧三十二章》 知人者智,自知者明。《老子‧三十三章》 柔弱勝剛強。《老子‧三十六章》 知足不辱。《老子‧四十四章》
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大巧若拙,大辯若訥。《老子‧第四十五章》
知者不言,言者不知。 《老子‧第五十六章》 輕諾必寡信。 《老子‧第六十三章》 千里之行,始於足下。 《老子‧第六十四章》 江海所以能為百谷王者,以其善下之。 《老子‧第六十六章》 天網恢恢,疏而不失。 《老子‧第七十三章》 天道無親,常與善人。 《老子‧第七十九章》
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老子成語 天長地久:天地永恆無窮的存在著。語出《老子‧第七章》:「天長地久。天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。」後用以形容時間悠遠長久。唐白居易〈長恨歌〉:「天長地久有時盡,此恨綿綿無絕期。」 功成身退:功業成就後,就退休歸隱。 柔能克剛:柔弱能克服剛強。 被褐懷玉:身穿粗布衣,而內懷寶玉。比喻賢能之士,隱藏其才能,不為人知。比喻有真才實學而身處寒微的人。
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寵辱不驚:得寵或受辱皆不動心。指將得失置之度外。
大器晚成:本指大的器具非一朝一夕可完成。語出《老子‧四十一章》:「大方無隅,大器晚成。」後引申指一個人的成就較晚。 禍福相倚:禍與福常相因而至,往往福因禍生,而禍中藏福。 報怨以德:不記仇恨,反以恩德回報他人。
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哀兵必勝:語本《老子‧六十九章》:「抗兵相加,哀者勝矣。」指受壓迫的一方,因懷有悲憤的情緒,必能克敵制勝。
自知之明:語本《老子‧三十三章》 :「知人者智,自知者明。」指能清楚的了解自身的能力、優缺點,即對自己有正確的認識。 外圓內方:外表溫和好相處,內心方正有主見。 小國寡民:國家小,百姓少。語出《老子‧第八十章》 :「小國寡民,使有什佰之器而不用,使民重死而不遠徙。」後常用為自謙之詞。
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安居樂業:謂人民生活安定和樂,且喜好自己的工作。
天網恢恢,疏而不失:上天的法網雖寬大稀疏,但絕不會縱容作惡的壞人。語出《老子‧七十三章》:「天網恢恢,疏而不失。」後以比喻犯法者難逃國法制裁。 天道無親,常與善人:天道公正,惟降福於善人。 大智若愚、大巧若拙、大辯若訥:具有極高智慧的人往往表面上看起來似乎很平庸。
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〈二十二章〉 曲則全,枉則直,窪則盈,敝則新,少則得,多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長。夫唯不爭,故天下莫能與之爭。古之所謂:「曲則全」者,豈虛言哉!誠全而歸之。 曲:屈,委曲。 枉:彎,屈。 窪:低下的位置。
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敝:破舊。 一:樸也。抱一,持守著一種正道。 式:法式,模範。 自見:自現,自顯於眾。 明:彰明。 彰:昭明。 伐:誇耀。自伐,自誇有功。 有功:顯現出其功勞。 矜:驕傲。 長:與人相處長久而沒有紛爭。 誠:實在。全,保守。 歸:當作歸趨。
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【語譯】 委曲反而能夠保全,彎曲反而可以再申直,在低下的位置反而可以得到盈滿的好處,破舊反而能夠得到新的事物,因為少反而可以得到,事物多了反而會產生迷惑。因此聖人持守著一種正道,做為天下的模範。不自我表現,反而能夠顯明;不自以為是,因此能夠看得清楚;不自誇有功,反而能夠顯現出功勞;不自我驕傲,因此與人相處能夠長久而沒有紛爭。因為聖人不和人家有紛爭,因此天下人沒有人能夠與他爭執。古人所說:「委曲反而能夠保全」的言論,難道是假的嗎?實在應該保守住這句話而把它當做歸趨。
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