本著作除另有註明外，採取創用CC「姓名標示－非商業性－相同方式分享」台灣3.0版授權釋出

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1 本著作除另有註明外，採取創用CC「姓名標示－非商業性－相同方式分享」台灣3.0版授權釋出
《大學之理念：傳統與現代》 台灣大學 黃俊傑 黃俊傑 台灣大學特聘教授 兼人文社會高等研究院院長 中研院中國文哲研究所合聘研究員 中華民國通識教育學會名譽理事長 Website: 本著作除另有註明外，採取創用CC「姓名標示－非商業性－相同方式分享」台灣3.0版授權釋出

2 第十 三講 21世紀大學專業教育 與通識教育的融合： 理論、方法與方向

3 1. 引言

4 1:1 21世紀新趨勢 (1)： 「全球化」的發展 相互連結性 （interconnectedness） BEYOND LEFT AAND
1:1 21世紀新趨勢 (1)： 「全球化」的發展 相互連結性 （interconnectedness） ANTHONY GIDDENS BEYOND LEFT AAND AARIGHT The Future of Radical Politics Wiki user: Entheta 英國社會學家吉登斯(Anthony Giddens), Beyond Left and Right: The Future of Radical Politics. (Cambridge: Polity Press, 1994), pp. 4-5. Anthony Giddens (1938- )

5 1:1 21世紀新趨勢 (1)： 「全球化」的發展 世界的「解疆域化」與「認同」問題的重要
1:1 21世紀新趨勢 (1)： 「全球化」的發展 世界的「解疆域化」與「認同」問題的重要 4 I：產業 (Industry) 資訊 (Information) 投資 (Investment) 個人 (Individual) 日本管理學家大前研一, The Borderless World (Mckinsey & Company, Inc., 1990). 中譯本：黃柏棋譯，《無國界的世界》﹙台北：聯經出版事業公司，1993﹚。 5

6 1:1 21世紀新趨勢 (1)： 「全球化」的發展 民族國家的式微與區域經濟的興起 大前研一 (Kenichi Ohmae, 1943- )
1:1 21世紀新趨勢 (1)： 「全球化」的發展 台灣大學 黃俊傑 民族國家的式微與區域經濟的興起 大前研一 (Kenichi Ohmae, ) Kenichi Ohmae, The End of the Nation State: The Rise of Regional Economics (Mckinsey & Company, Inc., 1995). 中譯本：李宛容譯，《民族國家的終結：區域經濟的興起》﹙台北：立緒文化事業公司，1996﹚。 6

7 1:2 21世紀新趨勢 (2)： 科技與知識經濟的發展 農業經濟 工業經濟 知識經濟 二十一世紀是科技飛躍發展的時代，奈米科技、生命科學及通訊科技，是二十一世紀新科技的主流。 “Nano-info-geno-cogno”

8 1:3 本講問題 專業教育與通識教育如何經由互動而邁向融合？ 分析兩者必須融合之理論基礎何在？ 兩者融合之方法有哪些？
1:3 本講問題 專業教育與通識教育如何經由互動而邁向融合？ 分析兩者必須融合之理論基礎何在？ 兩者融合之方法有哪些？ 21世紀通識教育的新方向何在？

9 2. 專業教育與通識教育融合的理論基礎

10 2:1 從教育的本質與目的來看： 教育是人之「自我實現」， 不是人之「 自我異化」
2:1 從教育的本質與目的來看： 教育是人之「自我實現」， 不是人之「 自我異化」 「全人教育」作為教育工作者的「鄉愁」 教育已淪為「異化勞動」： 馬克思對「異化勞動」的批判

11 馬克思（Karl Marx, 1812-1889） 對「異化勞動」的批判：
「異化」是指一個人、一個團體、一個機構或一個社會通過一種活動變成異在於： 自己活動的結果或產物以及活動本身； 其生活的自然； 其他人。 另外，通過（1）到（3）的任何一 項或全部，也異在於（4）其自己 （異在於其自身創造歷史的人的 可能性）。

12 馬克思（Karl Marx, 1812-1889） 對「異化勞動」的批判：
∵ (1) 「自我異化」是人 (他的自我) 的 異化，是通過他自己或他自己的 活動而從他自己中產生。 (2) 「自我異化」不僅僅是異化形式 中的一種，而且也就是異化的本 質和基本的結構。

13 2:2 從21世紀的展望來看：「知識經濟」時代需要批判思考與整合思維能力
2:2 從21世紀的展望來看：「知識經濟」時代需要批判思考與整合思維能力 UNESCO 1998宣言:「批判思考與創新能力」之人才：通博基礎上的專業才能具有創新能力與承續發展能力。 Wiki Marcello Casal JR/ABr Wiki Yann Forget 聯合國開會

14 2:2 從21世紀的展望來看：「知識經濟」時代需要批判思考與整合思維能力
2:2 從21世紀的展望來看：「知識經濟」時代需要批判思考與整合思維能力 教育現況： 史諾（Charles P. Snow, ）所謂 「兩種文化」 Wiki Carlesmartell The Two Cultures. (1960) Cambridge: University Press.

15 3. 「唯專業教育論」 的兩種論述及其批判

16 3:1 「唯專業教育論」的基礎 (1)： 社會分工論
3:1 「唯專業教育論」的基礎 (1)： 社會分工論 孟子（ ?B.C.） 亞里士多德（Aristotle, ?B.C.） 涂爾幹（Emile Durkheim, ） 現代社會「有機連帶性」 東亞傳統：「實學」 福澤諭吉（ ）

17 3:2 「唯專業教育論」的基礎 (2)： 人性差異論
3:2 「唯專業教育論」的基礎 (2)： 人性差異論 勞心 vs. 勞力 治人者 vs. 治於人者 柏拉圖（Plato, 427–347BC） 笛卡爾（René Descartes, ） ←→ 梅洛龐蒂（Maurice Merleau-Ponty, ） PHILWEB BIBLIOGRAPHICAL ARCHIVE Plato René Descartes Maurice Merleau-Ponty

18 3:3 兩種論述的批判 社會分工論不能作為「人之工具化」的理由： 葛蘭西（Antonio Gramsci, 1891-1937）
3:3 兩種論述的批判 社會分工論不能作為「人之工具化」的理由： 葛蘭西（Antonio Gramsci, ） 「職業學校」 vs. 「古典學校」 「有機的知識份子」 亞里斯多德： 「奴隸是有生命的工具。」

19 3:3 兩種論述的批判 人性差異論建立在身心二元論之上，是過於簡化的「身心關係」論，是對「人性尊嚴」的誣衊，也逸脫身心一如之實際狀態。

20 3:3 兩種論述的批判 中西思想史上的身心一體論： 大鹽中齋（平八郎，1794-1837）：
3:3 兩種論述的批判 中西思想史上的身心一體論： 大鹽中齋（平八郎， ）： 《洗心洞劄記》 自形而言，則身裹心，心在身內焉。自道而觀，則心裹身，身在心內焉。其謂心在身內者，一遺操存之功，則物累我，其覺身在心內者，常覺超脫之妙，而我役物，役物與累于物之別，學者宜知之。 大塩平八郎，大阪歴史博物館典藏

21 3:3 兩種論述的批判 中西思想史上的身心一體論： 長沙馬王堆漢墓帛書《五行篇》 （1973年出土）
3:3 兩種論述的批判 中西思想史上的身心一體論： 長沙馬王堆漢墓帛書《五行篇》 （1973年出土） 氣功，【馬王堆漢墓3號】，湖南省博物館館藏，根據著作權聲明與中華人民共和國著作權法第22條，本資料庫係以合理使用方式利用本件作品

22 3:3 兩種論述的批判 中西思想史上的身心一體論：
3:3 兩種論述的批判 中西思想史上的身心一體論： Maurice Merleau-Ponty ( ) 「生理的身體」 「現象的身體」

23 4. 專業與通識融合的方法

24 4:1 融合方法(1)：課程結構與內容的調整 思考導向，不是記憶導向 回歸人本身 講座課程： 如：《科技與人文的對話》
思考導向，不是記憶導向 回歸人本身 講座課程： 如：《科技與人文的對話》 原典選讀： 如：《中國思想原典選讀》 「出乎其外」(etic)教學方法 vs. 「入乎其內」(emic)教學方法

25 4:2 融合方法(2)：溶滲式教學方法的落實 STS（科學、技術與社會）之課程與思考：

26 科技發展的社會衝擊 二次大戰後，科技進步快速 1945 美國成功試爆原子彈
1945年7月16日，第一枚原子彈在美國新墨西哥州中部的沙漠試爆成功（左圖），8月6日原子彈投擲日本廣島（右圖） ，第二次世界大戰結束。 SCIENCESETAVENIR，

27 ENIAC (Electronic Numerical Integrator and Calculator)
科技發展的社會衝擊 二次大戰後，科技進步快速 1946 第一部電子計算機出現 ENIAC (Electronic Numerical Integrator and Calculator)

28 科技發展的社會衝擊 二次大戰後，科技進步快速 1957 蘇聯人造衛星升空 1957年10月4日，世界上第一顆人造地球衛星「
斯普特尼克1號」從拜科努爾發射場升空。

29 科技發展的社會衝擊 二次大戰後，科技進步快速 1959 發明積體電路(IC) Jack St. Clair Kilby
Flickr oskay Jack St. Clair Kilby ( )

30 科技發展的社會衝擊 二次大戰後，科技進步快速 2001 發表人類基因圖譜草圖
2001年2月12日 中、美、日、德、法、英等6國科學家和美國Celera公司聯合公佈人類基因組圖譜及初步分析結果。

31 William Shakes beare (1564-1616 )
4:2 融合方法(2)：溶滲式教學方法的落實 科技時代中人文思考的重要性： “To show our simple skill, That is the true beginning of our end.” 「簡單的技巧施展， 恰為我們把結局開端。」 莎士比亞：《仲夏夜之夢》第五幕第一場 William Shakes beare ( )

32 4:2 融合方法(2)：溶滲式教學方法的落實 思考導向的學習方法： 所謂 “Socratic Method” Wiki user: Geni

33 4:2 溶滲式教學方法的落實 思考導向的學習方法： 學習方法（一）： 從具體性悟入抽象性 學習方法（二）： 從特殊性契悟普遍性
4:2 溶滲式教學方法的落實 思考導向的學習方法： 學習方法（一）： 從具體性悟入抽象性 學習方法（二）： 從特殊性契悟普遍性 學習方法（二）： “local know with global significance” Flickr xeeliz Clifford Geertz

34 5. 21世紀大學通識教育的 新方向 (1)： 生命教育

35 5:1 21世紀「全球化」、知識經濟、亞洲發展均以「心靈的覺醒與提昇」為其關鍵
5:1 21世紀「全球化」、知識經濟、亞洲發展均以「心靈的覺醒與提昇」為其關鍵 以生命教育 喚起 「心靈的覺醒」 35

36 5:2 為什麼以「心靈的覺醒」為目標的生命教育是21世紀大學教育的核心問題
5:2 為什麼以「心靈的覺醒」為目標的生命教育是21世紀大學教育的核心問題 如果不能自作主宰，就會在全球化 浪潮中隨波逐流，載浮載沉，慘遭 滅頂。 如無「心靈的覺醒」，則所學知識 成為作惡的工具。 如不能立定文化的腳根，就會在文 明互動的21世紀成為「飄泊的靈魂 」、「失根的蘭花」、「歷史的浪 人」。 36

37 5:3 生命教育的學習方法（1）： 「事實」與「價值」融貫
5:3 生命教育的學習方法（1）： 「事實」與「價值」融貫 20世紀的研究與教育主流思想：fact 與value二分 知識的「數量化」、「標準化」、「商品化」 21世紀新視野： fact 在value中彰顯 37

38 5:4 生命教育的學習方法（2）： 「內」「外」兼修
5:4 生命教育的學習方法（2）： 「內」「外」兼修 以「典範人物」為學習之對象 「出乎其外」（etic） 「入乎其內」（emic） 程頤（伊川， ） ： 「讀論語前是一種人，讀論語仍是一種人， 便是未曾讀。」 宗喀巴（ ）： 《菩提道次第廣論》：修以次第 「下士道」→「中士道」→「上士道」 38

39 5:5 生命教育的學習方法（3）： 「現代」與「傳統」互動
5:5 生命教育的學習方法（3）： 「現代」與「傳統」互動 是有機關係而不是機械關係 「傳統」在「現代」之中 課程舉例：《傳統與現代的對話》 《傳統文化與21世紀》 39

40 6. 21世紀大學通識教育的 新方向 (2)： 環境教育

41 6:1 20世紀生態危機的根源：啟蒙文明及其「人類中心主義」問題
6:1 20世紀生態危機的根源：啟蒙文明及其「人類中心主義」問題 Anthropocentrism定義 Anthropos (man) Kentron (center) + = Anthropocentrism 普羅塔哥拉斯 (Protegoras, BCE)： “Man is the measure of all things.” 人類是萬物的丈量尺度

42 6:1 20世紀生態危機的根源：啟蒙文明及其「人類中心主義」問題
6:1 20世紀生態危機的根源：啟蒙文明及其「人類中心主義」問題 現代的人類中心主義 18 世紀啟蒙運動（Enlightenment）: 相信理性自由 相信理性具有普遍性 一切現象均可藉由理性發現

43 6:1 20世紀生態危機的根源：啟蒙文明及其「人類中心主義」問題
6:1 20世紀生態危機的根源：啟蒙文明及其「人類中心主義」問題 啟蒙運動代表人物： Voltaire (伏爾泰, ) Immanuel Kant (康德, ) John Locke (洛克, )

44 浮士德精神（Faustian Spirit）: Johann Wolfgang von Goethe ﹙歌德，1749-1832﹚
6:1 20世紀生態危機的根源：啟蒙文明及其「人類中心主義」問題 浮士德精神（Faustian Spirit）: 征服自然 人定勝天 Johann Wolfgang von Goethe ﹙歌德， ﹚

45 6:1 20世紀生態危機的根源：啟蒙文明及其「人類中心主義」問題
6:1 20世紀生態危機的根源：啟蒙文明及其「人類中心主義」問題 人類中心主義的問題 使人「去脈絡化」(de-contextualized): 脫離「人與自然」的互動脈絡 脫離「人與人」的互動脈絡 脫離「人與超自然」的互動脈絡 人類被科技所宰制

46 6:2 21世紀環境教育的哲學基礎： 「人」與「自然」的互為主體性
6:2 21世紀環境教育的哲學基礎： 「人」與「自然」的互為主體性 「互為主體性」(inter-subjectivity) 釋義： 《雜阿含經》： 「如兩束蘆，互倚不倒」 「互為主體性」的哲學基礎： 無限生命觀 緣起性空觀 46

47 6:3 環境教育的教學方法： 《環境教育法》草案於2010年4月28日在立法院社福及衛環委員會初審通過，逕付二讀。 47

48 6:3 環境教育的教學方法 「理論」與「實踐」融合 (theoria) (praxis) 念土地這本書
6:3 環境教育的教學方法 「理論」與「實踐」融合 (theoria) (praxis) 本作品由『聯合知識庫』授權本課程『傳統文化與21世紀』使用，本資料庫無再授權他人使用之權利，如需利用本作品，請另行向權利人取得授權 念土地這本書 福智教育園區的學生認養農場的菜園，課餘後拿鋤頭下田，施肥、除草、抓蟲對他們不是難事。 － 聯合報A5 48

49 6:4 環境教育的傳統資源：重建東亞文化傳統中自然與人文秩序的連續性
6:4 環境教育的傳統資源：重建東亞文化傳統中自然與人文秩序的連續性 從「自然」契悟「人文」： 《易經‧繫辭傳 》： 「聖人觀乎天文以察時變，觀乎人 文以化成天下。」 《道德經‧23 》： 「飄風不終朝，驟雨不終日。孰為 此者？天地。天地尚不能久，而況 於人乎？ 」

50 6:4 環境教育的傳統資源：重建東亞文化傳統中自然與人文秩序的連續性
6:4 環境教育的傳統資源：重建東亞文化傳統中自然與人文秩序的連續性 「人文」價值存在於「自然」之中： 明 仇英 《竹下聽泉》，故宮博物院典藏 《論語‧雍也‧ 23》： 「智者樂水，仁者樂山」 《孟子‧盡心上‧24 》： 「流水之為物也，不盈科 不行；君子之志於道也， 不成章不達。」

51 7. 21世紀大學通識教育的 新方向 (3)： 經典教育

52 7:1 經典是東亞知識份子思考問題的 起點 論語義疏，故宮博物院典藏，根據著作權聲明與臺灣著作權法第50條，本資料庫係以合理使用方式利用本件作品 夢子趙注十四卷，故宮博物院典藏，根據著作權聲明與臺灣著作權法第50條，本資料庫係以合理使用方式利用本件作品

53 7:2 儒家經典是一種體驗之學 學詩務求致用： 子曰：「誦詩三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？」
7:2 儒家經典是一種體驗之學 學詩務求致用： 子曰：「誦詩三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？」 （《論語．子路．5》）

54 7:2 儒家經典是一種體驗之學 朱子（1020-1077）對於養氣說之 詮釋：
7:2 儒家經典是一種體驗之學 朱子（ ）對於養氣說之 詮釋： 若見得道理明白，遇事 打併淨潔，又仰不愧， 俯不怍，這氣自浩然。 〔解「直養無害」說：〕 若與孟子不合者， 天厭之！天厭之！ (《朱子語類．卷52．孟子2》)

55 7:3 以體驗為基礎的經典閱讀傳統： 身心合一 1. 王陽明（1472-1529） 無聲無臭獨知時， 此是乾坤萬有基。
7:3 以體驗為基礎的經典閱讀傳統： 身心合一 1. 王陽明（ ） 無聲無臭獨知時， 此是乾坤萬有基。 某于良知之說，從百死 千難得來，非是容易見 得到此。 王陽明

56 7:3 以體驗為基礎的經典閱讀傳統： 身心合一 「凡讀書者，必端拱危坐，敬對方冊， 專心致志，精思涵沫。深解義趣，而 每句必求踐履之方。」
7:3 以體驗為基礎的經典閱讀傳統： 身心合一 2. 朝鮮畿湖學派創派大師李珥( ) 「凡讀書者，必端拱危坐，敬對方冊， 專心致志，精思涵沫。深解義趣，而 每句必求踐履之方。」

57 7:3 以體驗為基礎的經典閱讀傳統： 身心合一 四代之書者， 聖賢之心畫也。 3. 日本朱子學者 林羅山(1583-1657)
7:3 以體驗為基礎的經典閱讀傳統： 身心合一 3. 日本朱子學者 林羅山( ) 四代之書者， 聖賢之心畫也。 原始來源已失連結，根據臺灣著作權法第52條、第60條，本資料庫係以合理使用方式利用本件作品

58 7:3 以體驗為基礎的經典閱讀傳統： 身心合一 經書文字，以文字注 明之可也。意味則當 以我心透入得之，畢 竟不能著文字。
7:3 以體驗為基礎的經典閱讀傳統： 身心合一 4 日本陽明學者佐藤一齋( ) 經書文字，以文字注 明之可也。意味則當 以我心透入得之，畢 竟不能著文字。

59 8. 結論

60 8:1 大學通識教育新願景：在21世紀的歷史激流中立定腳根，在有限人生中創造無限的生命意義
8:1 大學通識教育新願景：在21世紀的歷史激流中立定腳根，在有限人生中創造無限的生命意義 《走れ！ RUN! 》 由科學月刊授權本課程『大學之理念：傳統與現代』使用，本資料庫無再授權他人使用之權利，如需利用本作品，請另行向權利人取得授權 資料來源：青木純，「人生快轉」，2003。 60

61 8:2 大學通識教育的新課題：生命教育與環境教育的新課題的舊典範就在經典教育之中
舉例：《論語‧先進‧26》：「曾點境界」 子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。 子曰：「以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰『不吾知也！』如或知爾，則何以哉？」… 「點，爾何如？」…… 曰：「莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」 夫子喟然歎曰：「吾與點也！」 61

62 8:3 21世紀高等教育的新希望 「全人教育」的核心價值在於培育感恩之心：感恩和平和諧

63 閱讀作業 黃俊傑，〈21世紀大學專業教育與通識教育的融合：理論與方法〉，收入黃俊傑：《大學通識教育的理念與實踐》，附錄三。

64 關鍵字： 1.專業與通識的融合 2.社會分工論 3.身心一體論 4.生命教育 5.環境教育 6.經典教育

65 延伸閱讀 Harold A. Linstone and Ian I. Mitroff, The Challenge of the 21st Century: Managing Technology and Ourselves in Shrinking World (New York: State University of New York Press, 1994).

66 思考問題 「教育是翻身的手段」，這句話您 同意嗎？請分析您同意或不同意的 理由。
「在21世紀高度分工的社會裡，個 人的尊嚴建立在專業的尊嚴之上」， 請從「專業」與「通識」互動的立 場評論這句話。

67 本作品 由圓音有聲出版股份有限公司授權本課程『大學之理念：傳統與現代』使用，本資料庫無再授權他人使用之權利，如需利用本作品，請另行向權利人取得授權

68 感謝教學團隊同仁： 鄭淑娟 老師 張鈺敏 哲學碩四 陳盈瑞 中文博四 陳建男 中文博四 郭憶琳 中文碩四 楊治平 中文博二 蕭世偉 歷史碩二 張晶晶 中文博二 梁偉賢 中文博四

69 感謝各位同學選修本課程，給我機會參與各位知識的成長與生命的成長！

70 祝福 各位同學 身心健康 學業進步 生命成長

71 珍重再見

72 授權聲明 作品 授權條件 作者/來源 台灣大學 黃俊傑 Wiki user: Entheta
2011/10/30 visited The Borderless World (Mckinsey & Company, Inc., 1990). 中譯本：黃柏棋譯，《無國界的世界》﹙台北：聯經出版事業公司，1993﹚，根據臺灣著作權法第52條、第60條，本網站係以合理使用方式利用本件作品。 Kenichi Ohmae, The End of the Nation State: The Rise of Regional Economics (Mckinsey & Company, Inc., 1995). 中譯本：李宛容譯，《民族國家的終結：區域經濟的興起》﹙台北：立緒文化事業公司，1996﹚，根據臺灣著作權法第52條、第60條，本網站係以合理使用方式利用本件作品。

73 授權聲明 作品 授權條件 作者/來源 Wiki John Mayall
2011/11/18 visited Wiki Yann Forget 2011/11/20 visited Wiki Marcello Casal JR/ABr Wiki Carlesmartell Wiki user: Guss 2011/10/21 visited

74 授權聲明 作品 授權條件 作者/來源 Wiki user: Jastrow
2011/11/21 visited Wiki user: P. S. Burton Wiki user: PHG Wiki Marie-Lan Nguyen Wiki user: Dedden

75 授權聲明 作品 授權條件 作者/來源 PHILWEB BIBLIOGRAPHICAL ARCHIVE
2011/11/21 visited Wiki user: Masae 大塩平八郎，大阪歴史博物館典藏 2011/10/26 visited 原始來源已失連結，根據日本著作權法第35條，本網站係以合理使用方式利用本件作品 氣功，【馬王堆漢墓3號】，湖南省博物館館藏，根據著作權聲明與中華人民共和國著作權法第22條，本網站係以合理使用方式利用本件作品

76 授權聲明 作品 授權條件 作者/來源 SCIENCESETAVENIR， Wiki Enola Gay Tail Gunner S/Sgt. George R. (Bob) Caron 2011/11/18 visited Wiki user: Stw Wiki NH2501 2011/11/22 visited Flickr oskay 2011/11/23 visited

77 授權聲明 作品 授權條件 作者/來源 This work is from Library of Congress, in public domain under section 105 of U.S. Copyright Act. Wiki user: Hans Dunkelberg 2011/11/21 visited Wiki user: Geni Flickr xeeliz 頁38 程頤（伊川， ）

78 授權聲明 作品 授權條件 作者/來源 頁38 《菩提道次第廣論》，宗喀巴（1357-1419 ) 頁41
普羅塔哥拉斯 (Protegoras, BCE) Wiki user: Tischbeinahe 2011/11/16 visited Wiki Gottfried Kniller Wiki user: DIREKTOR

79 授權聲明 作品 授權條件 作者/來源 Wiki user: Cybershot800i
2011/11/21 visited 本作品由『聯合知識庫』授權本課程『傳統文化與21世紀』使用，本資料庫無再授權他人使用之權利，如需利用本作品，請另行向權利人取得授權 頁49 《易經‧繫辭傳 》節錄 《道德經‧23 》節錄 頁50 《論語‧雍也‧ 23》節錄

80 授權聲明 作品 授權條件 作者/來源 頁50 《孟子‧盡心上‧24 》節錄
明 仇英 《竹下聽泉》，故宮博物院典藏 2011/10/26 visited 論語義疏，故宮博物院典藏，根據著作權聲明與臺灣著作權法第50條，本網站係以合理使用方式利用本件作品 夢子趙注十四卷，故宮博物院典藏，根據著作權聲明與臺灣著作權法第50條，本資料庫係以合理使用方式利用本件作品 頁53 《論語．子路．5》節錄

81 授權聲明 作品 授權條件 作者/來源 頁54 南宋 朱熹，解「直養無害」說 《朱子語類．卷52．孟子2》節錄
Wiki user: Louis le Grand 2011/10/23 visited 頁56 王陽明（ ） 2011/10/22 visited

82 授權聲明 作品 授權條件 作者/來源 Wiki한국은행
2011/11/22 visited 頁57 李珥( ) 頁58 林羅山( ) 原始來源已失連結，根據臺灣著作權法第52條、第60條，本網站係以合理使用方式利用本件作品 Wiki user: Alex K 2011/11/21 visited

83 授權聲明 作品 授權條件 作者/來源 頁59 佐藤一齋(1772-1859) Wiki Watanabe Kazan
2011/11/21 visited 《走れ！ RUN! 》 由青木純授權本課程『大學之理念：傳統與現代』使用，本資料庫無再授權他人使用之權利，如需利用本作品，請另行向權利人取得授權 頁61 《論語‧先進‧26》 頁67 本作品 由圓音有聲出版股份有限公司授權本課程『大學之理念：傳統與現代』使用，本資料庫無再授權他人使用之權利，如需利用本作品，請另行向權利人取得授權

84 授權聲明 作品 授權條件 作者/來源 Wiki Hiart
2011/11/29 visited