《東亞儒家人文精神》 黃俊傑 台灣大學特聘教授 教育部國家講座

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1 《東亞儒家人文精神》 黃俊傑 台灣大學特聘教授 教育部國家講座
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2 《東亞儒家人文精神的展開》 第 十四 講 儒家人文傳統在現代台灣： 發展與問題

3 1. 引言

4 1:1 本講主題 儒家人文傳統在現代台灣的發展如何？ 當代新儒家的主要關懷何在？所謂 「儒家民主政治」的理論與實踐有何 挑戰？

5 1:2 台灣地理位置與人文風土 地理位置： 太平洋與歐亞大陸交界 漢民族海外移民最大島嶼
1:2 台灣地理位置與人文風土 地理位置： 太平洋與歐亞大陸交界 漢民族海外移民最大島嶼 東西文化交流的「世界島」 “Ilha! Formosa”

6 Ilha Formosa 交通部觀光局製作(2005年歐美宣傳短片)

7 1:2 台灣地理位置與人文風土 人文風土： 台灣是一曲交響曲  荷蘭(1624-1661) 台灣歷史發展階段 明鄭(1661-1683)
1:2 台灣地理位置與人文風土 人文風土： 台灣是一曲交響曲 荷蘭( )  明鄭( ) 滿清( ) 日本( ) 中華民國(1945-) 台灣歷史發展階段

8 1:2 台灣地理位置與人文風土 台灣是一張羊皮紙(palimpsest) 歷代統治者均努力擦拭前一個統治者留下的歷史印記。
1:2 台灣地理位置與人文風土 台灣是一張羊皮紙(palimpsest) 歷代統治者均努力擦拭前一個統治者留下的歷史印記。 圖片來源： 聯合報與中國時報 圖片來源： 聯合報與中國時報

9 1:2 台灣地理位置與人文風土 3. 台灣文化的多元性： 1) 原住民文化 (南島語族，Austro- nesian)
1:2 台灣地理位置與人文風土 3. 台灣文化的多元性： 1) 原住民文化 (南島語族，Austro- nesian) 2) 漢民族文化：閩南文化、客家文化

10 短片：台灣文化的多元性 資料來源： 《眭皓平旅行影音採集》

11 1:3 臺灣文化的基調 臺灣文化的基調：漢文化及其價值理念。 臺灣人的基本價值系統：漢文化中的儒、釋、道思想。

12 1:4 從政治角度看 戰後臺灣教育與思想的發展深受政治力的滲透與支配。 二二八事件

13 1:5 從經濟角度看 戰後臺灣經濟快速發展，資本主義化趨勢日益明顯，導致思想文化領域的運作邏輯，深受經濟領域的支配與轉化。 「教育商品化」 「知識市場化」

14 1:6 儒家人文傳統在臺灣的角色 在「傳統／現代」拉鋸下： 儒學是傳統文化的主流思想。 在「中原／臺灣」對照下： 儒學深具中原文化之色彩。
1:6 儒家人文傳統在臺灣的角色 在「傳統／現代」拉鋸下： 儒學是傳統文化的主流思想。 在「中原／臺灣」對照下： 儒學深具中原文化之色彩。 在「本土／國際」文化中： 儒學是源遠流長的本土人文思想體系。

15 1:7 儒家人文傳統在臺灣的歷史背景：戰後台灣的轉型及其文化變遷
1:7 儒家人文傳統在臺灣的歷史背景：戰後台灣的轉型及其文化變遷

16 2. 儒家在戰後臺灣發展的 三個面向

17 2:1 歷史的轉捩點（1） 中華人民共和國成立 毛澤東在開國大典上宣布中共成立 中共在開國大典上閱兵 民眾慶祝開國大典

18 2:1 歷史的轉捩點（2） 國府宣布遷都台北 蔣中正( )在台北復行視事

19 資料來源： 《一九四九大遷徙》，鳳凰衛視授權，含鈺國際實業有限公司發行。
短片：蔣介石在台復行視事談話 資料來源： 《一九四九大遷徙》，鳳凰衛視授權，含鈺國際實業有限公司發行。

20 2:2 第一個面向： 儒學作為意識形態 “State Confucianism” (金耀基） 問題：1987年戒嚴令廢除後，台灣民主
2:2 第一個面向： 儒學作為意識形態 日據時代台灣文化協會在台北公會堂(中 山堂)講《論語》批判日本帝國主義 作為光復後的政治意識形態的官方儒學。 “State Confucianism” (金耀基） 問題：1987年戒嚴令廢除後，台灣民主 化過程中，為什麼儒家缺席？

21 2:2-1 官方儒學代表刊物之一： 《孔孟月刊》 內容： 觀點保守，主要在歌頌當權政治人物。
2:2-1 官方儒學代表刊物之一： 《孔孟月刊》 內容： 觀點保守，主要在歌頌當權政治人物。 肯定傳統之特殊性，以傳統文化作為反抗西方文明的工具，拒斥政治體制的改革等。 此與中國傳統思想中的一元論思維模式有關，更直接影響之因素則來自於當時政治權威的干預與指導。

22 2:2-2 官方儒學代表刊物之一： 《中國文化基本教材》
2:2-2 官方儒學代表刊物之一： 《中國文化基本教材》 在當時一黨獨大的政治情境下，成為中學生必讀之教材。 為戰後第一代、第二代，甚至第三代青年，奠定紮實的傳統文化知識，提昇他們的生命高度。  年起教育部恢復高中必選《中華文化基本教材》一學分／一學期

23 2:3 第二個面向： 儒學作為學術思想 民間儒學：
2:3 第二個面向： 儒學作為學術思想 民間儒學： 以唐君毅 ( ) 、徐復觀（ ）、牟宗三（ ）等為代表的當代新儒家，皆為「文化的民族主義者」（cultural nationalist） 。

24 當代新儒家代表人物 熊十力 牟宗三 唐君毅 徐復觀

25 唐君毅墨跡 牟宗三墨跡 熊十力墨跡

26 2:3 第二個面向： 儒學作為學術思想 共同特徵：「事實判斷」＋「價值判斷」 對中國文化都有強烈的認同感，儒學對他們而言是一種「價值認同」。
2:3 第二個面向： 儒學作為學術思想 共同特徵：「事實判斷」＋「價值判斷」 對中國文化都有強烈的認同感，儒學對他們而言是一種「價值認同」。 對1949年後中國大陸的現實狀況懷抱強烈的關懷－ － 「國族 無窮願無極，江山遼闊立多時」（徐復觀改梁任公詩）。

27 牟宗三講學片段

28 2:3-1 哲學的新儒家學者：唐、牟 廿世紀新儒家學者探取各種哲學途徑入 手重建儒家哲學，其中貢獻最多影響最 大的有：
2:3-1 哲學的新儒家學者：唐、牟 廿世紀新儒家學者探取各種哲學途徑入 手重建儒家哲學，其中貢獻最多影響最 大的有： 採取唯心論進路的唐君毅 ( ) 援康德（ Immanuel Kant, ） 哲學入儒家哲學的牟宗三( )等。

29 2:3-2 思想史的新儒家學者： 徐復觀 ( ) 採取思想史研究進路的徐復觀強調： 從中國文化中的儒學「主體性」的轉 換 以及從農業傳統中自耕農的復興 ，開出現代民主政治的新格局。 徐復觀的人性論、政治經濟學，及「 人民主體性」之經世儒學，皆使他堅 信「抽象的價值」只能在「具體的生 活」中尋覓。

30 黃俊傑:《東亞儒學視域中的徐復觀及其思想》
(台北：台灣大學出版中心，2009)

31 2:3-3 從學者研究儒學取徑來看： (1) 思想史與哲學的研究取向
2:3-3 從學者研究儒學取徑來看： (1) 思想史與哲學的研究取向 強調在東亞文化傳統或歷史脈絡中，探 索儒家思想之內涵及其發展。 例如：臺灣大學《東亞儒學》研究計畫 ，以東亞為研究之視野；以經典為研究 之核心；以文化為研究之脈絡。 出版：《東亞儒學研究叢書》、《東亞 儒學研究資料叢書》、Humanism in the Era of Globalization等書。

32 黃俊傑：《東亞儒學：經典與詮釋的辯證》（中、日、韓文版封面）

33 山東大學文史哲研究院院長在「韓中儒家傳統文化與當今社會」國際研討會發表主題演講，介紹本校「東亞儒學」研究成果。

34 2:4 第三個面向： 儒學作為日常生活方式 臺灣民間各宗教團體，推動儒家價值 系統不遺餘力。
2:4 第三個面向： 儒學作為日常生活方式 臺灣民間各宗教團體，推動儒家價值 系統不遺餘力。 如：「一貫道」、中台禪寺、福智教育 園區創辦人日常法師（ ） 推動 讀經；證嚴法師(1937-)推動「克己復 禮」運動等。

35 福智 日常法師 ( ) 2011年美國《時代》「time100」全球最有影響力100人 中台 惟覺法師 (1927-) 慈濟 證嚴法師 (1937-)

36 一貫道萬人讀經大會 東森新聞報導2005.8

37 2:4 第三個面向： 儒學作為日常生活方式 民間儒學著重「入乎其內」的方法。 （『emic』approach）與學術界「出 乎其外」的方法（『etic』approach ）不同。

38 當代新儒家的核心課題: 主體性的客觀化如何可能?
3. 當代新儒家的核心課題: 主體性的客觀化如何可能?

39 3:1 當代新儒家的關懷 「如何從儒學傳統中開創民主政治？」 唐君毅（1909-1978） 徐復觀（1904-1982）
3:1 當代新儒家的關懷 「如何從儒學傳統中開創民主政治？」 唐君毅（ ） 徐復觀（ ） 牟宗三（ ）

40 3:1 什麼是「儒家民主政治？」 認為儒家思想與秦漢以降專制政治體制的發展頗為吻合。
3:1 什麼是「儒家民主政治？」 1.傅斯年（ ） 　 認為儒家思想與秦漢以降專制政治體制的發展頗為吻合。 2. 白魯恂（Lucian Pye, ） 認為傳統中國社會在儒家影響下注重孝道，服從權威，助長中國政治中的威權主義。

41 3:1 什麼是「儒家民主政治？」 徐復觀，〈荀子政治思想的解析〉
3:1 什麼是「儒家民主政治？」 徐復觀，〈荀子政治思想的解析〉 「我認為民主政治，今後只有進一步接受儒家的思想，民主政治才能穩根，才能發揮其最高的價值。因為民主之可貴，在於以爭而成不爭，以個體之私而成其共體的公，[…]，是由互相限制之勢所逼成的，並非來自道德的自覺，[…]。儒家德與禮的思想，正可把由勢逼成與不爭，推上到道德的自覺。民主主義至此才真正有其根基。」 41

42 立法院打架片段 　

43 3:2 「儒家民主政治」所需的「主體性轉換」 徐復觀構想中的「儒家民主政治」的兩個問 題： 1) 在建構「儒家民主政治」的過程中，「道德
3:2 「儒家民主政治」所需的「主體性轉換」 徐復觀構想中的「儒家民主政治」的兩個問 題： 1) 在建構「儒家民主政治」的過程中，「道德 主體性」（moral subjectivity）如何「客觀 化」（objectification）而開展民主政治？ 徐復觀指出：儒家的政治理論強調人生平等之獨立自主之精神，所以絕不能接受外在的政治權威，這種道德內在說可以通往民主政治。 43

44 3:2 「儒家民主政治」所需的「主體性轉換」 徐復觀構想中的「儒家民主政治」的兩個問題： 2) 建構「儒家民主政治」的社會基礎何在？
3:2 「儒家民主政治」所需的「主體性轉換」 徐復觀構想中的「儒家民主政治」的兩個問題： 2) 建構「儒家民主政治」的社會基礎何在？ 「二重主體性」（“dual subjectivity”）的矛盾 ： 1.「人民主體性」與「國君主體性」兩者之間形成 巨大的落差與矛盾。 2. 儒家論政也常從統治者主體性之立場出發思考， 因而造成儒家理想中的「道德政治」（moral politics）無法落實。 44

45 3:3 「主體性的轉換」:「儒家」與「民主政治」的結合
3:3 「主體性的轉換」:「儒家」與「民主政治」的結合 1. 徐復觀主張，儒家必須進行一種「主體性的轉換」的工作 「要將儒家的政治思想，由以統治者為起點的迎接到下面來，變為以被治者為起點，並補進我國歷史中所略去的個體之自覺的階段：則民主政治，可因儒家精神的復活而得其更高的依據；而儒家思想，亦可因民主政治的建立而得完成其真正客觀的構造。」 45

46 3:4 「儒家民主政治」的社會基礎 徐復觀認為「儒家民主政治」的社會基礎在於自耕農階級的復興及其與知識分子的結合，其手段則是經由土地改革而完成。 徐復觀想像的「儒家民主政治」的社會基礎在於自耕農階級，儒家的道德理念落實在以自耕農為基礎的農村社會之中。 46

47 3:5 理論的困境(1) 徐復觀主張只要儒家思考政治問題的出發點，從國君轉向人民，「儒家民主政治」就可以建立。
3:5 理論的困境(1) 徐復觀主張只要儒家思考政治問題的出發點，從國君轉向人民，「儒家民主政治」就可以建立。 只有「轉向人民」尚不是以保障人民之自由與人權。 47

48 3:5 理論的困境(1) 柏林（Isaiah Berlin, 1907-1997） 「積極自由」（positive liberty）
3:5 理論的困境(1) 柏林（Isaiah Berlin, ） 「積極自由」（positive liberty） 「消極自由」（negative liberty） Isaiah Berlin, Four Essays on Liberty (Qxford: Oxford University Press, 1969)

49 Isaiah Berlin廣播錄音

50 3:5 理論的困境(2) 2. 儒家倫理是一種以社群為中心的道德觀（community-centered morality），與近代西方以個人權利為中心的道德觀（right- centered morality）有其本質上的差異。 現代的複雜社會（complex society）之中，儒家與現代民主政治生活方式的結合，必須嚴肅面對「個人權利如何保護」這個問題。

51 3:5 理論的困境(2) 3. 需要牟宗三所說的從傳統中國文化的深層結構的「從屬原則」 （Principle of Subordination轉化為「並立原則」(Principle of Coordination) 牟宗三：《政道與治道》(台北:學生書局，1991)

52 3:6 實踐的困難 在現代資本主義社會中，自耕農階級有其先天的脆弱性。
3:6 實踐的困難 在現代資本主義社會中，自耕農階級有其先天的脆弱性。 徐復觀設想中的自耕農階級是以血緣關係（familial relationship），而不是以契約關係（contractual relationship）作為主要的社會關係，難以開創出以契約關係為基礎的現代民主政治。

53 《戰後臺灣的轉型及其展望》 (台北：台灣大學出版中心，2007) Taiwan in Transformation: : The Challenge of a New Democracy to an Old Civilization (New Brunswick and London: Transaction Publishers, 2006)

54 3:7 「儒家民主政治」的可能性 徐復觀提出以儒家傳統中以「仁」為中心的道德價值與社群主義精神（communitarian spirit），確實可以補西方民主政治之不足。 20世紀中國的徐復觀與韓國的朴殷植主張儒家思考政治問題的出發點，必須從統治者轉向被統治者，確實是切中「儒家民主政治」的核心問題。

55 3:7 「儒家民主政治」的可能性 徐復觀所主張的以自耕農階級的復興作為「儒家民主政治」的社會基礎，則有時代錯誤（anachronistic）之嫌。 我們只能寄望後工業社會（post-industrial society）中的都市中產階級的壯大，使他們浸潤在儒家價值（Confucian values），才是邁向21世紀民主政治的康莊大道。

56 4. 結論： 儒家人文精神與 21世紀中華文化的展望

57 4:1 儒家中華文化在台灣 台灣未經十年動亂，傳統中華文化價 值在臺灣保存最多。
4:1 儒家中華文化在台灣 台灣未經十年動亂，傳統中華文化價 值在臺灣保存最多。 傳統中國人的美德，如：待人忠厚、 處世和睦、 樂天達觀等，在臺灣社 會處處可見。 傳統儒家價值理念，像空氣一般融入 臺灣人民的日常生活中。民間社會的 中道力量，是臺灣社會與文化的「鎮 魂劑」。

58 4:2 中華文化的展望 21世紀中華民族的和平崛起，必須以 儒家的「王道精神」作為精神基礎。
4:2 中華文化的展望 21世紀中華民族的和平崛起，必須以 儒家的「王道精神」作為精神基礎。 融入儒家的「臺灣經驗」的新中華文 化，必可引領海峽兩岸進入21世紀新 時代。

59 關鍵字 「儒家民主政治」 「主體性的轉換」 當代新儒家 道德主體性的客觀化 積極自由 消極自由

60 概念圖

61 閱讀作業 黃俊傑： 〈「儒家民主政治如何可能 ？」從當代新儒家出發思考〉 ， 2012 跨文化視域下的儒家倫常國際學術研 討會主題演講論文。

62 延伸閱讀 Kwong-Loi Shun 與David Wong合編
　 Confucian Ethics : A Comparative Study of Self, Autonomy, and Community(Cambridge University Press, 2004) Daniel A. Bill與Hahm Chaibong合編 Confucianism for the Modern World(Cambridge:Cambridge University Press,2003)

63 延伸閱讀 3. 黃俊傑：《東亞儒學視域中的徐復觀及其思 想》(台北：台大出版中心， 2009)

64 思考問題 所謂「儒家民主政治」如何可能？當 代新儒家的思考有何不足之處？應如 何加以補充？ 台灣民主經驗對儒家政治理論有何啟 發？

65 〈月上青天〉