本著作除另有註明外，採取創用CC「姓名標示－非商業性－相同方式分享」台灣3.0版授權釋出

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1 本著作除另有註明外，採取創用CC「姓名標示－非商業性－相同方式分享」台灣3.0版授權釋出
《孟子思想的現代探索》 台灣大學 黃俊傑 黃俊傑 台灣大學特聘教授 Website: 本著作除另有註明外，採取創用CC「姓名標示－非商業性－相同方式分享」台灣3.0版授權釋出

2 第七講 孟子的教育思想： 「心靈的覺醒」及其在 全球化時代的新啟示

3 1. 引言 孟子強調自我轉化→世界的轉化 1.孟子政治思想 2. 公 vs. 私 「轉化」最直接是教育，孔孟及儒家皆以教育為志業。

4 1:1 孟子教育事業的風格 與弟子以真實生命相見，以人生正道共勉，己身正而後正人 師生之間的往返辯論，充滿了獨 立思考的批判精神

5 1:1 孟子教育事業的風格 雅斯培（Karl Jaspers, 1883-1969）： 「對話是走向真理與自我的途徑」
1:1 孟子教育事業的風格 雅斯培（Karl Jaspers, ）： 「對話是走向真理與自我的途徑」 Flickr On Being

6 1:2 本講問題 在孟子思想中，教育的本質與目 的何在？ 孟子教育觀的人性論基礎何在？ 孟子思想中教育的方法是什麼？
1:2 本講問題 在孟子思想中，教育的本質與目 的何在？ 孟子教育觀的人性論基礎何在？ 孟子思想中教育的方法是什麼？ 孟子教育哲學有何21世紀新啟示？

7 2. 孟子思想中 教育的本質及其目的

8 2:1 孔子有教無類，開平民教育之先河

9 2:2 孟子思想中教育的「本質」與「目的」 1.本質：內省的自得之學 2.目的：自我主體性的覺醒

10 2:3 孟子思想中的「自我」 生命的「整體性」 「個人」、「社會」、「宇宙」之間的連續性 「自我完成」必須在多層次之間連續進行

11 2:4 「連續性」的兩種意義 1.「發展的連續性」：從個人、社會到宇宙，是一個連續開展的歷程 體現了「天人合一」、「既內在又超越」的特質

12 2:4 「連續性」的兩種意義 2.「結構的連續性」：個人、社會和宇宙之間，具有彼此滲透、交互作用的關係。 「知心」→「知性」→「知天」
2:4 「連續性」的兩種意義 2.「結構的連續性」：個人、社會和宇宙之間，具有彼此滲透、交互作用的關係。 「知心」→「知性」→「知天」 「人道」—「誠」—「天道」

13 2:5 教育作為「自覺之學」：自我 主體性的覺醒
2:5 教育作為「自覺之學」：自我 主體性的覺醒 孟子引用伊尹曰：「『天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。予，天民之先覺者也；予將以斯道覺斯民也。非予覺之，而誰也？』」 （《孟子．萬章上．7》）

14 2:5 教育作為「自覺之學」：自我 主體性的覺醒
2:5 教育作為「自覺之學」：自我 主體性的覺醒 朱熹註曰：「知，謂識其事之所當然。覺，謂悟其理之所以然。覺後知後覺，如乎寐者而使之寤也。」 「教育」是一種「喚醒」主體性 的過程

15 2:6 「主客相依」脈絡下的 「主體性」 「雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以 放其良心者，亦猶斧斤之於木也，旦旦而 伐之，可以為美乎？其日夜之所息，平旦 之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦 晝之所為，有梏亡之矣。 」（《孟子． 盡心上．36》）

16 2:7 「以主攝客」脈絡下的 「主體性」 「其為氣也，至大至剛，以直養而無害， 則塞于天地之閒。 」（《孟子．公孫丑 上．2》）
「其為氣也，至大至剛，以直養而無害， 則塞于天地之閒。 」（《孟子．公孫丑 上．2》） 「形色，天性也；惟聖人，然後可以踐 形。 」（《孟子．盡心上．38》）

17 2:8 主體性教育對於政治世界的轉化 「善政，不如善教之得民也。善政民畏之， 善教民愛之；善政得民財，善教得民 心。 」 （《孟子．盡心上．14》） 「城郭不完，兵甲不多，非國之災也；田 野不辟，貨財不聚，非國之害也。上無禮， 下無學，賊民興，喪無日矣。」（《孟 子．離婁上．1》）

18 2:9 儒家教育傳統中的書院 東亞書院傳統的興盛與崩潰 第10世紀北宋開始中國書院興盛： 岳麓書院 白鹿洞書院 Wiki Gisling

19 2:9 儒家教育傳統中的書院 第10世紀北宋開始中國書院興盛： 崇陽書院 Flickr onion83 應天書院

20 2:9 儒家教育傳統中的書院 第14世紀明代開始，朝鮮、日本、台灣、東南亞書院發達： 李退溪 (1501-1570 ) 陶山書院
2:9 儒家教育傳統中的書院 第14世紀明代開始，朝鮮、日本、台灣、東南亞書院發達： 陶山書院 李退溪 ( ) Wiki 한국은행

21 2:9 儒家教育傳統中的書院 不以仕宦為目的的自由講學： 東林書院 zrong 風聲雨聲讀書聲， 聲聲入耳； 家事國事天下事， 事事關心。

22 2:10 儒家教育的特色 教學內容： 以經典及其價值理念為主
2:10 儒家教育的特色 教學內容： 以經典及其價值理念為主 教學方法： a. dialogue vs. monologue b. dialectics c. emic vs. etic 教學目標： 人格養成 vs. 職業訓練

23 2:11 儒家教育的核心價值 心靈的覺醒 「自我」的覺醒及其與「他者」 的互動 「自我」與「自然」的融合

24 2:12 儒家教育的目標 完整的人格＝全人教育 主體性的覺醒 「內聖外王」及其困難 a)「得道行道」 b)「化民行道」

25 2:13 儒家教育的方法 因材施教：孔子回答學生問「仁」之內容均各不相同 以身作則：「典範學習」 啟發教學：「舉一反三」
2:13 儒家教育的方法 因材施教：孔子回答學生問「仁」之內容均各不相同 以身作則：「典範學習」 啟發教學：「舉一反三」 反求諸己：將經典價值含納入受教育者的身心之中

26 3. 孟子教育哲學的 人性論基礎

27 3:1 「心」具有價值判斷能力 1. 「心」是價值意識的創發者，人生而具有道德判斷的內在能力。

28 3:1 「心」具有價值判斷能力 「惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。」（《孟子‧告子上‧ 6》）

29 3:1 「心」具有價值判斷能力 2. 善用實踐理性，就可使「心」之價值創發的功能自然發揮。

30 3:1 「心」具有價值判斷能力 公都子問曰：「鈞是人也，或為大人，或為小人，何也？」 孟子曰：「從其大體為大人，從其小體為小人。」
3:1 「心」具有價值判斷能力 公都子問曰：「鈞是人也，或為大人，或為小人，何也？」 孟子曰：「從其大體為大人，從其小體為小人。」 曰：「鈞是人也，或從其大體，或從其小體，何也？」 曰：「耳目之官不思，而蔽於物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者，先立乎其大者，則其小者弗能奪也。此為大人而已矣。」 （《孟子‧告子上‧ 15》）

31 3:1 「心」具有價值判斷能力 朱熹解釋曰： 「大體，心也。小體，耳目之類也。官之為言思也。耳司聽，目司視，各有所職而不能思，是以蔽於外物。既不能思而蔽於外物，則亦一物而已。又以外物交於此物，其引之而去不難矣。心則能思，而以思為職。凡事物之來，心得其職，則得其理，而物不能蔽；失其職，則不得其理，而物來蔽之。此三者，皆天之所以與我者，而心為大。若能有以立之，則是無不思，而耳目之欲不能奪之矣，此所以為大人也。」

32 3:2 「心」：價值判斷的普遍必然性 1. 「普遍性」：
「故曰：口之於味也，有同耆焉；耳之於聲也，有同聽焉；目之於色也，有同美焉。至於心，獨無所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也。聖人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。」（《孟子‧告子上‧ 7》）

33 3:2 「心」：價值判斷的普遍必然性 2. 「必然性」：
「故凡同類者，舉相似也，何獨至於人而疑之？聖人與我同類者。故龍子曰：『不知足而為屨，我知其不為蕢也。』屨之相似，天下之足同也。 」（《孟子‧告子上‧ 7》）

34 4. 孟子的教育方法論

35 4:1 心的淬煉 1. 孟子認為，人生而具有「良知」與「良能」。
4:1 心的淬煉 1. 孟子認為，人生而具有「良知」與「良能」。 「人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達之天下也。」 （《孟子‧盡心上‧ 15》）

36 4:1 心的淬煉 2. 但是具有「良知」、「良能」的心可能未獲良善護持而失落。孟子認為，所謂的「學問之道」，就是找回失落的「本心」，重建「自我」的主體性。

37 4:1 心的淬煉 孟子曰：「仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心，而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。」 （《孟子‧告子上‧ 11》）

38 4:1 心的淬煉 3. 心的淬煉必須在具體情境中經歷考驗。
4:1 心的淬煉 3. 心的淬煉必須在具體情境中經歷考驗。 「人之有德慧術知者，恆存乎疢疾。獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。」 （《孟子‧盡心上‧ 18》）

39 4:2 因材施教 孟子曰：「教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。」 （《孟子‧告子下‧ 16》）
4:2 因材施教 孟子曰：「教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。」 （《孟子‧告子下‧ 16》） 孟子曰：「君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。」 （《孟子‧盡心上‧40》）

40 4:2 因材施教 彈性施教，乃孟子繼承自孔子的教育原則：
4:2 因材施教 彈性施教，乃孟子繼承自孔子的教育原則： 仲弓問仁。子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」 司馬牛問仁。子曰：「仁者其言也訒。」 樊遲問仁。子曰：「愛人。」 （《論語‧顏淵》）

41 4:3 教者必以正 典型的建立與模仿： 公孫丑曰：「君子之不教子，何也？」
4:3 教者必以正 典型的建立與模仿： 公孫丑曰：「君子之不教子，何也？」 孟子曰：「勢不行也。教者必以正；以正不 行，繼之以怒；繼之以怒，則反夷矣。『夫 子教我以正，夫子未出於正也。』則是父子 相夷也。父子相夷，則惡矣。古者易子而教 之。父子之間不責善。責善則離，離則不祥 莫大焉。」 （《孟子‧離婁上‧ 18》）

42 4:3 教者必以正 「典範教育」的原則，頗近於哲學家博藍尼（Machael Polanyi, ）所謂的「默會致知」（tacit knowing） PHILWEB HOME

43 5. 結論

44 5:1 教育是「無聲的革命」 教育的目的不在於技藝傳授，而是激發心靈「無聲的革命」 心的淬煉 因材施教 典範學習

45 5:2 教育是「為己之學」 教育是喚醒自我生命，建立主體性，使自己成為「大丈夫」的「為己之學」

46 5:3 教育是「擴而充之」的轉化過程 通過心的「喚醒」與「擴充」，精神可以連續性地發展，從個人、社會到宇宙
「凡有四端於我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。」（《孟子‧公孫丑上‧6》）

47 5:4 從「個體」的轉化 → 「世界」的 轉化 雅斯培的言論，可與孟子的教育理想相印證：
5:4 從「個體」的轉化 → 「世界」的 轉化 雅斯培的言論，可與孟子的教育理想相印證： 「教育將個人及其存在帶入整個團體的存在。他走入世界，而不是牢牢的站在自己的地方，因此萬物使他狹小世界的生活變得有生氣。如果人與一個更明朗、更充實的世界合而為一體，人將更能夠成為他自己。」

48 5:5 全球化時代的大學是整體經濟領 域的一部分
5:5 全球化時代的大學是整體經濟領 域的一部分 從而使「大學教育」取得兩種性格： a. 大學教育作為市場經濟 → 市場「自由」調節功種 b. 大學作為國家計劃經濟之組成部分 → 國家規劃功能

49 5:6 21世紀大學性質的改變與盲點 a. 大學作為知識生產工廠的性質日益彰顯 人文社會科學 → 智庫（think tank） 自然科學 → 科學園區（science park） ∴ 大學是知識生產工廠 國家同步輻射研究中心， 新竹科學園區

50 5:6 21世紀大學性質的改變與盲點 b. 大學服務的對象： 中古時代→傳教士 為培養神職人員，哈佛大學圖書館，在1723年藏書2961冊，其中神學書籍佔58% ，商業書籍有有2本 19世紀→精英階級 20世紀→中產階級與資產階級 現在→為社會的大學？ 或為個人的競爭力？ 盲點：忽視學生內在生命的成長 孟子教育哲學的啟示

51 5:7 當前大學教育的普遍問題 教學內容與生活實踐脫離之問題： 以人文課程為例： 作為「概念遊戲」的人文教育及其問題
5:7 當前大學教育的普遍問題 教學內容與生活實踐脫離之問題： 以人文課程為例： 作為「概念遊戲」的人文教育及其問題 從「解釋世界」到「改變世界」的窘 困 台大李嗣涔校長 （民95年4月12日） ： 「謀生活的教育」vs. 「提昇生命的教育 」 51

52 5:7 當前大學教育的普遍問題 教學方法之問題： 以教科書為中心的教學方法及 其問題
5:7 當前大學教育的普遍問題 教學方法之問題： 以教科書為中心的教學方法及 其問題 僅傳遞知識，未觸及學生思考活動 的「默會的層面」( “tacit dimemsion”) 博蘭尼（Michael Polanyi, ） PHILWEB HOME 52

53 5:7 當前大學教育的普遍問題 3. 二戰以後科技的突飛猛進與大學結構 的顛覆，人文與通識教育的邊緣化， 並造成「專業的傲慢」→「反智主義 心態」 Robert Maynard Hutchins, The Higher Learning in America (New Haven: University Press, 1936). 53

54 5:8 孟子的新啟示 1. 生命難得，有賴師長喚醒 ∴ 教育是生命的相遇、相知、相惜、相互提昇的過程。 54
5:8 孟子的新啟示 1. 生命難得，有賴師長喚醒 《走れ！ RUN! 》 由青木純授權使用，且無再授權他人使用之權利。您如需利用本作品，請另行向權利人取得授權 ∴ 教育是生命的相遇、相知、相惜、相互提昇的過程。 54

55 5:8 孟子的新啟示 2. 從「出乎其外」到「入乎其內」 “etic” approach: 學習者是觀察者
5:8 孟子的新啟示 2. 從「出乎其外」到「入乎其內」 “etic” approach: 學習者是觀察者 知識的客觀化、數量化、標準化、商品 化 “emic” approach:學習者是參與者 知識的內隱化、「轉識成智」、 Michael Polany, Tacit Dimension 55

56 思考問題 孟子的教育哲學能否作為21世紀大學的辦學理念？為什麼？試申論之。
您認為「自我的轉化」能否帶動「世界的轉化」？為什麼？試分析您的理由。

57 關鍵詞 心靈的覺醒 主體性的建立 良知 教者必以正 為己之學

58 閱讀作業： 1.原典選讀 《孟子．離婁上．18》 當堯之時，天下猶未平；洪水橫流，氾濫於天下；草木暢茂，禽獸繁殖，五穀不登；禽獸逼人，獸蹄鳥跡之道，交於中國。堯獨憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火，益 烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟、漯，而注諸海；決汝、漢，排淮、泗，而注之江。然後中國可得而食也。當是時也，禹八年於外，三過其門而不入，雖 欲耕，得乎？

59 閱讀作業： 1.原典選讀 《孟子．離婁上．18》 後稷教民稼穡，樹藝五穀，五穀熟而民人育。人之有道也；飽食煖衣，逸居而無教，則近於禽獸；聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君 臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。放勳曰：『勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。』聖人之憂民如此，而暇耕乎？堯以不得舜為己 憂，舜以不得禹、皋陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者，農夫也。

60 閱讀作業： 1.原典選讀 《孟子．離婁上．18》 分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故，以天下與人易，為天下得人難。孔子曰：『大哉堯之為君，唯天為大，唯堯則之，蕩蕩乎民無能名 焉。君哉舜也，巍巍乎有天下而不與焉。』堯、舜之治天下，豈無所用其心哉，亦不用於耕耳。

61 閱讀作業： 1.原典選讀 《孟子．離婁上．18》 吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也。陳良、楚產也；悅周公、仲尼之 道，北學於中國；北方之學者，未能或之先也，彼所謂豪傑之士也。子之兄弟，事之數十年；師死，而遂倍之。昔者孔子沒，三年之外，門人治任將歸：入揖於子 貢，相嚮而哭，皆失聲，然後歸。子貢反，築室於場；獨居三年，然後歸。他日，子夏、子張、子游，以有若似聖人，欲以所事孔子事之，彊曾子。曾子曰：『不 可。江漢以濯之，秋陽以暴之，皜皜乎不可尚已！』」

62 黃俊傑：〈「教者必以正」－孟子的教育理想〉，收入《孟子》（台北：東大圖書公司，2006），頁133-162。
　閱讀作業 研究論著 黃俊傑：〈「教者必以正」－孟子的教育理想〉，收入《孟子》（台北：東大圖書公司，2006），頁 。 黃俊傑：《孟子》（台北：東大圖書公司，1993，2006) ，本作品 由三民書局授權使用，且無再授權他人使用之權利。您如需利用本作品，請另行向權利人取得授權

63 參考書目 黃俊傑：《孟子思想的現代詮釋》 （臺北：時報文化出版企業有限公司，2002） 頁75-92。

64 樂曲欣賞 《覓幽蘭》 本作品 由圓音有聲出版股份有限公司授權使用，且無再授權他人使用之權利。您如需利用本作品，請另行向權利人取得授權

65 覓幽蘭 靜靜的你，開放在幽谷， 空中飄逸著清香； 乘著涼風，乘著白雲， 不知不覺地流布人間。 芬芳的你，搖曳在風中， 在綠茵的草原綻放。
本作品 由圓音有聲出版股份有限公司授權使用，且無再授權他人使用之權利。您如需利用本作品，請另行向權利人取得授權

66 覓幽蘭 明月流光，青山陪伴， 在謐靜的夜裡微笑。 在滿天的星光中尋覓， 在徹夜的夢境中呼喚。 穿過山林的幽靜，度過冰清的小溪，
尋覓你曠谷的幽蘭， 本作品 由圓音有聲出版股份有限公司授權使用，且無再授權他人使用之權利。您如需利用本作品，請另行向權利人取得授權

67 覓幽蘭 在滿天的芬芳中尋覓， 在徹夜的夢境中呼喚， 穿過山林的幽靜，度過冰清的小溪， 尋覓你曠谷的幽蘭，尋覓你曠谷的幽蘭。
本作品 由圓音有聲出版股份有限公司授權使用，且無再授權他人使用之權利。您如需利用本作品，請另行向權利人取得授權

68 授權聲明 頁碼 作品 授權條件 作者/來源 1 5 13 14 台灣大學 黃俊傑 Flickr On Being
2011/11/15 visited 13 天之生此民也…而誰也？ 《孟子．萬章上．7》 14 知，謂識其事之所當然…如乎寐者而使之寤也 朱熹《孟子集註．卷九萬章章句上》 孟子集注卷二，原始來源已失連結，根據臺灣著作權法第30條，本作品已超過著作財產權存續期間，屬於公共領域之著作。

69 授權聲明 頁碼 作品 授權條件 作者/來源 15 16 17 18 雖存乎人者…有梏亡之矣 《孟子．盡心上．36》
其為氣也…則塞于天地之閒； 形色…然後可以踐形 《孟子．公孫丑上．2》；《孟子．盡心上．38》 17 善政，不如善教…善教得民心； 城郭不完，兵甲…賊民興，喪無日矣 《孟子．盡心上．14》；《孟子．離婁上．1》 18 Wikipedia Lectern 2012/03/26 visited 2012/04/04 visited

70 授權聲明 頁碼 作品 授權條件 作者/來源 18 19 20 Wikipedia Lectern
2011/11/18 visited Wikipedia Gisling 2011/11/3 visited 19 Flickr onion83 2012/04/04 visited 向孔子學禮，原始來源已失連結，根據臺灣著作權法第30條，本作品已超過著作財產權存續期間，屬於公共領域之著作。 20 Wikipedia: Author Unknown 2011/11/23 visited

71 授權聲明 頁碼 作品 授權條件 作者/來源 20 21 28 30 Wikipedia 한국은행
2012/04/04 visited 21 風聲雨聲讀書聲…事事關心 顧憲成（1550—1612） zrong by zrong’s Blog 2011/11/21 visited 28 惻隱之心…弗思耳矣 《孟子‧告子上‧ 6》 30 公都子問曰…此為大人而已矣。」 《孟子‧告子上‧ 15》

72 授權聲明 頁碼 作品 授權條件 作者/來源 31 32 – 33 35 37 38 大體，心也。小體…此所以為大人也。
朱熹《孟子集註．卷十一　告子章句上》 32 – 33 故曰…猶芻豢之悅我口； 故凡同類者…天下之足同也 《孟子‧告子上‧ 7》 35 人之所不學而能者…達之天下也 《孟子‧盡心上‧ 15》 37 孟子曰：「仁，人心也…求其放心而已矣。」 《孟子‧告子上‧ 11》 38 人之有德慧術知者…其慮患也深，故達。 《孟子‧盡心上‧ 18》

73 授權聲明 頁碼 作品 授權條件 作者/來源 39 40 41 42 46 孟子曰…教誨之而已矣。」 ；
孟子曰：「君子…之所以教也。」 《孟子‧告子下‧ 16》；《孟子‧盡心上‧40》 40 仲弓問仁。子曰…子曰：「愛人。」 《論語‧顏淵》 41 公孫丑曰…離則不祥莫大焉。」 《孟子‧離婁上‧ 18》 42 PHILWEB HOME 2011/11/23 visited 46 凡有四端於我者…泉之始達 《孟子‧公孫丑上‧6》

74 授權聲明 頁碼 作品 授權條件 作者/來源 47 49 52 54 58 - 61 教育將個人及其存在帶入…能夠成為他自己。
Karl Theodor Jaspers（1883－1969） 49 國家同步輻射研究中心， 52 PHILWEB HOME 2011/11/23 visited 54 《走れ！ RUN! 》 由青木純授權使用，且無再授權他人使用之權利。您如需利用本作品，請另行向權利人取得授權 當堯之時，天下猶未平…以濯之，秋陽以暴之，皜皜乎不可尚已！』」 《孟子．離婁上．18》

75 授權聲明 頁碼 作品 授權條件 作者/來源 58 64 – 67 頁 64 – 67 1 – 75
黃俊傑：《孟子》（台北：東大圖書公司，1993，2006) ，本作品 由三民書局授權使用，且無再授權他人使用之權利。您如需利用本作品，請另行向權利人取得授權 64 – 67 頁 64 – 67 本作品 由圓音有聲出版股份有限公司授權使用，且無再授權他人使用之權利。您如需利用本作品，請另行向權利人取得授權 1 – 75 Wikimedia Commons Hiart 2011/11/29 visited