第一章 古希腊哲学 第一节 古希腊哲学的产生和特点 第二节 古希腊早期自然哲学 第三节 古典时期的希腊哲学家 第四节 晚期希腊哲学.

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1 第一章 古希腊哲学 第一节 古希腊哲学的产生和特点 第二节 古希腊早期自然哲学 第三节 古典时期的希腊哲学家 第四节 晚期希腊哲学

2 第一章 古希腊哲学 第一节 古希腊哲学的产生和特点
第一章 古希腊哲学 第一节 古希腊哲学的产生和特点 一、古希腊哲学的产生 1、自然条件 2、社会政治条件 “只有奴隶制才使农业和工业之间的更大规模的分工成为可能，从而使古代世界的繁荣，使希腊文化成为可能。没有奴隶制，就没有希腊国家，就没有希腊的艺术和科学” ——恩格斯 3、思想文化渊源

3 第一章 古希腊哲学 第一节 古希腊哲学的产生和特点
第一章 古希腊哲学 第一节 古希腊哲学的产生和特点 一、古希腊哲学的产生 3、思想文化渊源 太初之始，混沌生成，随后是胸脯宽广的地母。 在她牢固的怀抱里，万物永远繁衍滋生。 从混沌和幽暗生出了黑色的夜，夜和幽暗因爱相融合和孕育，分娩下以太和白昼。 为着严密覆盖，地母生下乌兰诺斯，与她自身相等，繁星簇簇的天空。 这是处永不衰败的圣地，长驻着那些洪福的神灵。 ——赫西俄德的《神谱》

4 第一章 古希腊哲学 第一节 古希腊哲学的产生和特点
第一章 古希腊哲学 第一节 古希腊哲学的产生和特点 一、古希腊哲学的特点 第一，爱智慧、尚思辨、重探索是希腊哲学的基本精神。 第二，探讨phusis(本原)是希腊哲学的基本内容。 第三，朴素直观的辩证性是希腊哲学的基本性质。 第四，论断上的绝对主义是希腊哲学的基本形态。 第五，哲学与自然科学、哲学与“神学”不分亦是希腊哲学的独特表现。

5 第一章 古希腊哲学 第二节 古希腊早期自然哲学
第一章 古希腊哲学 第二节 古希腊早期自然哲学 一、伊奥尼亚哲学 （一）米利都学派 1、泰利士 “水是万物的本原” “水者何也？万物之本原也，诸生直宗 室也”，又说“是以水者万物之准也， 诸生之淡也，是非得失之质也。是以无不满、无不居也，集于天地，藏于万物，产于金石，集于诸生。故曰水神。” ——《管子水地篇》 (约前624——前547年)

6 第一章 古希腊哲学 第二节 古希腊早期自然哲学
第一章 古希腊哲学 第二节 古希腊早期自然哲学 一、伊奥尼亚哲学 （一）米利都学派 1、泰利士 2、阿那克西曼德 “无定”是世界的本原。 人是由鱼进化而来的。 3、阿那克西美尼 “气”是世界的本原。

7 第一章 古希腊哲学 第二节 古希腊早期自然哲学
第一章 古希腊哲学 第二节 古希腊早期自然哲学 （二）爱菲索学派 赫拉克利特 1、世界是一团永恒的活火 “这个万物自同的宇宙既不是任何神， 也不是任何人所创造的，它过去是、 现在是、将来也是一团永恒的活生生的火， 在一定的分寸上燃烧着，在一定的分寸上熄灭着。” 2、 “万物皆流，无物常驻，如同人不可能两次踏进同一条河流” 3、智慧在于认识逻各斯

8 第一章 古希腊哲学 第二节 古希腊早期自然哲学
第一章 古希腊哲学 第二节 古希腊早期自然哲学 赫拉克利特的名言 内在的和谐比表面的一致更为强大。 善与恶是同一的。用切割、烧灼、穿刺和撕扯等方式来折磨病人的医生还要索取酬金，其实，他们是不配得到这报酬的。 向上的路和朝下的路是同一条。 海水最浩净又最肮脏。对鱼来说，它是能喝的和有益的，但对人来说，它既不能喝又有害。 在圆周上，起点和终点是共同的。

9 第一章 古希腊哲学 第二节 古希腊早期自然哲学
第一章 古希腊哲学 第二节 古希腊早期自然哲学 赫拉克利特的名言 不死的是有死的，有死的是不死的。这些的生就是另一些的死，另一些的死也就是这些的生。 我们踏入又不踏入同一条河流，我们存在又不存在。 最聪明的人与神相比只是一只猴子，犹如最漂亮的猴子与人相比也是丑陋的一样。 人们得到他们想得到的一切并非好事。疾病使健康愉悦，丑恶使美善高尚，饥饿使温饱快乐，疲劳使休息舒适。 思想是人人共有的。 如果没有不义，人们也就不知道正义的名字。

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第一章 古希腊哲学 第二节 古希腊早期自然哲学 二、毕达哥拉斯学派 毕达哥拉斯 1、数是万物的本原 第一，数字先于事物而存在，是构成事物的基本单元。 第二，一切事物的性质都可以被归结为数的规定性。 2、美德在于和谐 美德乃是一种和谐，正如健康、全善和神一样。所以一切都是和谐的。友谊就是一种和谐的平等。

11 第一章 古希腊哲学 第二节 古希腊早期自然哲学
第一章 古希腊哲学 第二节 古希腊早期自然哲学 二、爱利亚学派 1、克塞诺芬尼 【一神论】 埃塞俄比亚人说他们的神皮肤是黑的，鼻子是扁的；特拉基人说他们的神是蓝眼睛、红头发的。 假如牛、马和狮有手，并且能够像人一样用手作画，和塑像的话，它们就会各自照着自己的模样，马画出、塑出马形的神像，狮子画出、塑出狮形的神像了。

12 第一章 古希腊哲学 第二节 古希腊早期自然哲学
第一章 古希腊哲学 第二节 古希腊早期自然哲学 2、巴曼尼德 【存在论】 “存在”就是存在，决不是非存在；“存在”是唯一的；“存在”是不动的；“存在”是超验的。 【真理和意见的对立】 别让习惯用经验的力量把你逼上这条路，只是以茫然的眼睛、轰鸣的耳朵或舌头为准绳，而要用你的理智来解决纷争的辩论。 3、芝诺 【芝诺悖论】 二分法；阿基里斯追不上乌龟；飞矢不动；一倍的时间等于一半的时间。

13 第一章 古希腊哲学 第二节 古希腊早期自然哲学
第一章 古希腊哲学 第二节 古希腊早期自然哲学 四、原子论 德谟克利特 【原子和虚空】 原子是构成万物的不可再分的物质实体。 每个原子都是绝对充实的，没有空隙，因而也是不可入的。 原子在时间上是永恒的。在数量是无限的，原子有“形状、次序、位置”的区别，原子的性质都是相同的。原子是看不见的，不能为感官直接把握的。原子处于永恒的运动之中。 虚空是无实体的空；虚空无形体。虚空把原子分开，并为原子的活动提供空间场所，使原子的运动成为可能。

14 第一章 古希腊哲学 第二节 古希腊早期自然哲学
第一章 古希腊哲学 第二节 古希腊早期自然哲学 四、原子论 德谟克利特 【宇宙生成论】 德谟克利特从原子论观点出发，描述了一幅关于宇宙生成的图景。在他看来，由于无数的原子在无限的虚空作无规则的运动，原子发生冲撞，于是同类的原子结合在一起，不同类者被排斥在一旁。组合和排斥的结果，出现了轻重不同的联合体，重的下降，并聚集在中央，轻的上升，并向边界扩散。

15 第一章 古希腊哲学 第二节 古希腊早期自然哲学
第一章 古希腊哲学 第二节 古希腊早期自然哲学 四、原子论 德谟克利特 【影像论和约定论】 影像论是德谟克利特的认识论，是他的原子论在认识论中的运用。德谟克利特在他的影像论中，叙述了这样的原理：被感知的物体表面有一些流射物，被叫做影像。影像从物体飞出，透过空气，并促使相近的空间的空气改变其分子的排列，进而又使相邻的空间产生同样的过程，如此递进。直达感官。 德谟克利特还认为，人的感性知觉具有约定的性质。他说：“颜色是约定的，甜是约定的，苦是约定的，实际上只有原子和虚空。”

16 第一章 古希腊哲学 第二节 古希腊早期自然哲学
第一章 古希腊哲学 第二节 古希腊早期自然哲学 四、原子论 德谟克利特 【灵魂论】 在德谟克利特看来，所谓灵魂，在人身上就是人的理性部分。灵魂是由原子构成的，灵魂原子同其他原子有所区别，它是像火一样的活跃、精致和能动的物质粒子。 【伦理学】 两种原子形成了两种认识，也形成了两种幸福和快乐，即肉体的快乐和心灵的快乐。

17 第一章 古希腊哲学 第二节 古希腊早期自然哲学
第一章 古希腊哲学 第二节 古希腊早期自然哲学 德谟克利特的名言 应该做好人，或者向好人学习，不学习是得不到任何技艺、任何学问的。 一生没有宴饮，就像一条长路没有旅店一样。 应该深切想到人生是变幻无常而且很短促的，它常为许多不幸和困难所烦扰，因此应该仅只安排一个中等的财富，并且把巨大的努力限制在严格的必需的东西上。 有很多人，并没有学过道理，却生活得很合理。 一切亲人并不都是朋友，而只有那些有共同利害关系的才是朋友。 从智慧中引出这三种德性：很好地思想，很好地说话，很好地行动。

18 第一章 古希腊哲学 第二节 古希腊早期自然哲学
第一章 古希腊哲学 第二节 古希腊早期自然哲学 德谟克利特的名言 身体的美，若不与聪明才智相结合，是某种动物性的东西。 对那些愚蠢的人加以赞颂，是大大地害了他们。忘了自己的缺点，就产生骄傲自满。 言辞是行动的影子。 一篇美好的言辞并不能抹煞一件坏的行为，而一件好的行为也不能为诽谤所玷污。 勇气减轻了命运的打击 如果对财富的欲望没有餍足的限度，这就变得比极端的贫穷还更难堪。因为最强烈的欲望产生出最难当的需要。 共同的贫穷比每个人孤立地受穷更难堪，因为这样就什么救助的希望都没有了。

19 第一章 古希腊哲学 第二节 古希腊早期自然哲学
第一章 古希腊哲学 第二节 古希腊早期自然哲学 谟克利特的名言 节制使快乐增加并使享受更加强。应当拒绝一切无益的享乐。 生活的目的是灵魂的安宁，这和某些人由于误解而与它混同起来的快乐并不是一回事。由于这种安宁，灵魂平静地、安泰地生活着，不为任何恐惧、迷信或其他情感所扰。 卑劣地、愚蠢地、放纵地、邪恶地活着，与其说是活得不好，不如说是慢性死亡。 追求对灵魂好的东西，是追求神圣的东西；追求对肉体好的东西，是追求凡俗的东西。 使人幸福的并不是体力和金钱，而是正直和公允。 医学治好身体的毛病，哲学解除灵魂的烦恼。

20 第一章 古希腊哲学 第三节 古典时期的希腊哲学
第一章 古希腊哲学 第三节 古典时期的希腊哲学 所谓“古典时期”是相对于公元前8至6世纪的上古时期而言的，大体上指公元前5世纪到4世纪40年代马其顿统一希腊以前的100多年，这是希腊城邦制从繁荣走向衰落的时期，也是希腊哲学发展史上的鼎盛时期。

21 第一章 古希腊哲学 第三节 古典时期的希腊哲学
第一章 古希腊哲学 第三节 古典时期的希腊哲学 一、智者学派和苏格拉底 （一）智者的启蒙 所谓“智者”，古希腊语为sophistes，原本泛指有智有识有才之士，例如“七贤”。但是到了公元前5世纪时，“智者”一词则专指一批收费授徒、重点教授修辞学和论辩术并以此为职业的教师。

22 第一章 古希腊哲学 第三节 古典时期的希腊哲学
第一章 古希腊哲学 第三节 古典时期的希腊哲学 一、智者学派和苏格拉底 （一）智者的启蒙 1、普罗泰戈拉 【人是万物的尺度】 关于这个命题，柏拉图在《泰阿泰德篇》中是这样记载的：“他说，人是万物的尺度，存在时万物存在，不存在时万物不存在”。 人：个人。尺度：感觉经验。

23 第一章 古希腊哲学 第三节 古典时期的希腊哲学
第一章 古希腊哲学 第三节 古典时期的希腊哲学 一、智者学派和苏格拉底 （二）苏格拉底 【认识你自己”】 【美德即知识，无知即罪恶】 【精神助产术】 【格拉底之死 】

24 第一章 古希腊哲学 第三节 古典时期的希腊哲学
第一章 古希腊哲学 第三节 古典时期的希腊哲学 二、柏拉图的理念论哲学 【理念论】 1、何谓理念 2、理念的特点 第一，本原性。第二，超验性。 第三，不变性和永恒性。 第四，真实性和客观性。第五，单一性。第六，等级性。 3、理念与具体事物的关系 可知的理念是可感的事物的根据和原因，可感的事物是可知的理念的派生物。 一是“分有”。二是“摹仿”。

25 第一章 古希腊哲学 第二节 古典时期的希腊哲学
第一章 古希腊哲学 第二节 古典时期的希腊哲学 二、柏拉图的理念论哲学 【可知世界与可感世界】 一类事物有一个理念，各式各样的事物有各式各样的理念。不同的事物组成了事物的世界，而由它们的理念所组成的总体就是柏拉图所谓的理念世界。在他看来，前者是可感世界，后者是可知世界。 1、“日喻” 2、“线喻” 3、“洞喻”

26 第一章 古希腊哲学 第三节 古典时期的希腊哲学
第一章 古希腊哲学 第三节 古典时期的希腊哲学 二、柏拉图的理念论哲学 【回忆说】 【灵魂学说】 在柏拉图看来，灵魂是由不同的部分或要素构成的。他把人的灵魂区分为理性、激情、和欲望三部分，认为圆形的头脑是理性灵魂的居处，它位居全身顶端，以便高瞻远瞩，指挥全身；胸部是激情灵魂所在地，置于理性之下并受其指挥；腹部则是欲望灵魂的居所，受理性和激情制约。 灵魂马车

27 第一章 古希腊哲学 第三节 古典时期的希腊哲学
第一章 古希腊哲学 第三节 古典时期的希腊哲学 二、柏拉图的理念论哲学 【理想国】 柏拉图从伦理观点考察国家，认为国家的根本原则是正义。 “我们在建立我们的国家的时候，曾经规定下一条普遍的原则。我想这条原则或者这一类的原则，就是正义。” 统治者应具有智慧这种品德，凭知识和智慧进行统治。武士应具有勇敢这种品德，以履行保卫国家的职责。节制是第三等级(劳动者)的品德。只要各个等级依据各自的道德规范安分守己，就是一个平安的合理的符合正义美德的国家了。

28 第一章 古希腊哲学 第三节 古典时期的希腊哲学
第一章 古希腊哲学 第三节 古典时期的希腊哲学 三、亚里士多德的实体论哲学 【方法论】 第一，历史批判法。 第二，概念分析法。 第三，经验归纳法。 第四，问题探索法。

29 第一章 古希腊哲学 第三节 古典时期的希腊哲学
第一章 古希腊哲学 第三节 古典时期的希腊哲学 三、亚里士多德的实体论哲学 【知识的等级和分类】 感觉、记忆、经验、技术到智慧 “智慧”也就是“哲学”，但是严格说来，哲学只是智慧的一种，即最高的智慧，因为它不研究所有的本原和原因，只研究最初的本原和最初原因。 哲学作为最高的知识具有三个特征或条件：其一，因好奇而生。其二，因闲暇而生。其三，为自由而生。

30 第一章 古希腊哲学 第三节 古典时期的希腊哲学
第一章 古希腊哲学 第三节 古典时期的希腊哲学 三、亚里士多德的实体论哲学 【知识的等级和分类】 知识分成三类：为着自身而被追求的知识是“理论（思辨）知识”；为着行动而被追求的知识是“实践知识”；为着创作和制造而被追求的知识是“创制知识”。 在理论知识中，又以对象的不同再分为三种：研究运动而又可分离存在东西的是物理学（自然学）；研究不运动但也不分离存在东西的是数学；研究不运动又可分离存在东西的是第一哲学（即神学），亦即我们所说的“形而上学”。

31 第一章 古希腊哲学 第三节 古典时期的希腊哲学
第一章 古希腊哲学 第三节 古典时期的希腊哲学 三、亚里士多德的实体论哲学 【形而上学】 实体：个别事物 实体和属性（数量、性质、关系、地点、时间、姿态、状况、活动、遭受） 第一，“不表述主体”。 第二，“不存在于一个主体里面”。 第三，“变中的不变”。 第一实体和第二实体：第一实体就是个别事物；第二实体是指个别事物的属和种。

32 第一章 古希腊哲学 第三节 古典时期的希腊哲学
第一章 古希腊哲学 第三节 古典时期的希腊哲学 三、亚里士多德的实体论哲学 【物理学】 四因说：任何事物的产生和存在都出于四个原因：质料因、形式因、动力因和目的因。 潜能和现实：从运动和变化的角度考察质料和形式，二者的关系便是所谓潜能和现实的关系。

33 第一章 古希腊哲学 第三节 古典时期的希腊哲学
第一章 古希腊哲学 第三节 古典时期的希腊哲学 三、亚里士多德的实体论哲学 【灵魂学说】 灵魂是生命的形式和机能。 植物灵魂：消化和繁殖； 动物：感觉、欲望和运动； 人：理性思维。 感觉灵魂：蜡块说（P86） 理性灵魂：主动的；以思想（形式）为对象。

34 第一章 古希腊哲学 第三节 古典时期的希腊哲学
第一章 古希腊哲学 第三节 古典时期的希腊哲学 三、亚里士多德的实体论哲学 【伦理学】 亚里士多德认为，伦理学研究的是个人的善。 亚里士多德强调个人的道德责任。 “德性依乎我们自己，过恶也是依乎我们自己。因为我们有权力去作的事，也有权力不去作。”这种“权力”就是“选择的权力”，而“选择可以说是一种具有欲望的理智，或者说一种具有理智能力的欲望。作为行为的发动者的人，他使这两种要素结合在一起。” 中庸之道

35 第一章 古希腊哲学 第三节 古典时期的希腊哲学
第一章 古希腊哲学 第三节 古典时期的希腊哲学 三、亚里士多德的实体论哲学 【政治学】 亚里士多德政治学研究的主要问题是国家的起源、本质和形式等问题。 国家的起源 国家的本质 政体

36 第一章 古希腊哲学 第四节 晚期希腊哲学 与以前的哲学相比，晚期希腊哲学有两个显著的特征。
第一章 古希腊哲学 第四节 晚期希腊哲学 与以前的哲学相比，晚期希腊哲学有两个显著的特征。 一是这个时期没有全新的体系出现。哲学家们基本上是以某位或某派前人的思想成果为依据，加以改造或发挥，演绎出自己的结论。 二是伦理化倾向。这一时期无论哪一派哲学都是以伦理学为核心来结构理论的，都是以灵魂安宁或生活幸福为主要目标，而且缺乏前人那种学以致知的思辨风格。

37 第一章 古希腊哲学 第四节 晚期希腊哲学 原因： 首先是社会剧变的反映。 其次是学术发展的结果。 再次是缺少自然科学的支持。
第一章 古希腊哲学 第四节 晚期希腊哲学 原因： 首先是社会剧变的反映。 其次是学术发展的结果。 再次是缺少自然科学的支持。 最后是哲学内部的争论。

38 第一章 古希腊哲学 第四节 晚期希腊哲学 晚期希腊哲学历经800余年，由于东西方文化的交汇和新老观念的碰撞，因而派系林立，传承复杂。
第一章 古希腊哲学 第四节 晚期希腊哲学 晚期希腊哲学历经800余年，由于东西方文化的交汇和新老观念的碰撞，因而派系林立，传承复杂。 除了柏拉图学园和吕克昂学园在维护传统而外，主要的流派是伊壁鸠鲁主义、斯多亚学派、怀疑主义和新柏拉图主义。

39 第一章 古希腊哲学 第四节 晚期希腊哲学 一、伊壁鸠鲁主义 伊壁鸠鲁 【原子论】 【感觉主义】 【快乐主义】

40 第一章 古希腊哲学 第四节 晚期希腊哲学 一、伊壁鸠鲁主义 伊壁鸠鲁 【原子论】
第一章 古希腊哲学 第四节 晚期希腊哲学 一、伊壁鸠鲁主义 伊壁鸠鲁 【原子论】 针对德谟克利特原子论的不足，伊壁鸠鲁作出了以下三点重要的修正和发展： 第一，原子形状有限。 第二，原子有重量。 第三，原子有偏斜运动。

41 第一章 古希腊哲学 第四节 晚期希腊哲学 一、伊壁鸠鲁主义 伊壁鸠鲁 【感觉主义】
第一章 古希腊哲学 第四节 晚期希腊哲学 一、伊壁鸠鲁主义 伊壁鸠鲁 【感觉主义】 伊壁鸠鲁在一定程度上纠正了德谟克利特的约定论中的主观主义的缺陷。 “永远要以感觉以及感触作根据。因为这样你将会获得最可靠的确信的根据”。

42 第一章 古希腊哲学 第四节 晚期希腊哲学 一、伊壁鸠鲁主义 伊壁鸠鲁 【快乐主义】
第一章 古希腊哲学 第四节 晚期希腊哲学 一、伊壁鸠鲁主义 伊壁鸠鲁 【快乐主义】 “我们说快乐是幸福生活的开始和目的。因为我们认为幸福生活是我们天生的最高的善，我们的一切取舍都从快乐出发；我们的最终目的乃是得到快乐，而以感触为标准来判断一切的善。”

43 第一章 古希腊哲学 第四节 晚期希腊哲学 一、伊壁鸠鲁主义 伊壁鸠鲁 【快乐主义】
第一章 古希腊哲学 第四节 晚期希腊哲学 一、伊壁鸠鲁主义 伊壁鸠鲁 【快乐主义】 “当我们说快乐是终极的目标时，并不是指放荡的快乐和肉体之乐，就像某些由于无知、偏见或蓄意曲解我们意见的人所认为的那样，我们认为，快乐就是身体的无痛苦和灵魂的不受干扰。构成快乐生活的不是无休止的狂欢、美色、鱼肉及其它餐桌上的佳肴，而是清晰的推理、寻求选择和避免的原因、排除那些使灵魂不得安宁的观念”。

44 第一章 古希腊哲学 第四节 晚期希腊哲学 一、伊壁鸠鲁主义 伊壁鸠鲁 【快乐主义】
第一章 古希腊哲学 第四节 晚期希腊哲学 一、伊壁鸠鲁主义 伊壁鸠鲁 【快乐主义】 “我们并不选取所有的快乐，当某些快乐会给我们带来更大的痛苦时。我们每每放过这许多快乐；如果我们一时忍受痛苦而可以有更大的快乐随之而来，我们就认为有许多种痛苦比快乐还好。 ”。

45 第一章 古希腊哲学 第四节 晚期希腊哲学 二、伊壁鸠鲁主义 伊壁鸠鲁 【快乐主义】 神不足惧，死不足忧。 祸苦宜忍，福乐易求。
第一章 古希腊哲学 第四节 晚期希腊哲学 二、伊壁鸠鲁主义 伊壁鸠鲁 【快乐主义】 伊壁鸠鲁认为，人要求得幸福和快乐，必须克服对神和死亡的恐惧，要克服这种恐惧，就要进行知识的探求，把快乐主义同对知识的探求相结合是他的伦理学的一个特点 。 神不足惧，死不足忧。 祸苦宜忍，福乐易求。

46 第一章 古希腊哲学 第四节 晚期希腊哲学 二、斯多亚学派 “斯多亚”（stoa）是“画廊”的音译，因该学派的创始人芝诺在画廊中讲学而得名。
第一章 古希腊哲学 第四节 晚期希腊哲学 二、斯多亚学派 “斯多亚”（stoa）是“画廊”的音译，因该学派的创始人芝诺在画廊中讲学而得名。 与晚期希腊的其他学派相比，斯多亚学派有三个明显的特点：一是它起源于东方希腊主义国家，代表人物基本上不是出生于希腊本土；二是与统治阶级的上层人物关系密切，曾经成为晚期希腊和罗马时期的官方哲学；三是晚期希腊哲学中延续时间最长、影响最广的一个派别。

47 第一章 古希腊哲学 第四节 晚期希腊哲学 二、斯多亚学派 早期代表人物：芝诺，克里尼雪斯，克吕西普 中期代表人物：巴内修斯，波塞多纽，西塞罗
第一章 古希腊哲学 第四节 晚期希腊哲学 二、斯多亚学派 早期代表人物：芝诺，克里尼雪斯，克吕西普 中期代表人物：巴内修斯，波塞多纽，西塞罗 晚期代表人物：塞涅卡、爱比克泰德，马可·奥勒留 【物理学】 【伦理学】 【世界主义】

48 第一章 古希腊哲学 第四节 晚期希腊哲学 二、斯多亚学派 【物理学】
第一章 古希腊哲学 第四节 晚期希腊哲学 二、斯多亚学派 【物理学】 斯多亚学派的物理学即自然哲学，包括宇宙论和神学两个部分，其总的特征是对自然的神化和精神化解释，或反过来说，是对神的世俗化和自然化的解释。

49 第一章 古希腊哲学 第四节 晚期希腊哲学 二、斯多亚学派 【伦理学】 首先，斯多葛派的伦理学县有宿命论倾向。
第一章 古希腊哲学 第四节 晚期希腊哲学 二、斯多亚学派 【伦理学】 首先，斯多葛派的伦理学县有宿命论倾向。 人是宇宙的一个部分，或一个小宇宙。人的本性随同世界的本性相一致，人只能在服从世界理性和秩序中尽自己的本分，达到自我的完善。 克吕西普说：“因为我们个人的本性都是普通本性的一部分，因此，主要的善就是以一种顺从自然的方式生活，这意思就是顺从一个人自己的本性和顺从普通人的本性；不作人类的共同法律惯常禁止的事情，那共同法律与普及万物的正确理性是同一的，而这正确理性也就是宙斯，万物的主宰与主管。”

50 第一章 古希腊哲学 第四节 晚期希腊哲学 二、斯多亚学派 【伦理学】 其次，斯多葛派伦理学还具有禁欲主义倾向。
第一章 古希腊哲学 第四节 晚期希腊哲学 二、斯多亚学派 【伦理学】 其次，斯多葛派伦理学还具有禁欲主义倾向。 他们认为，人具有自我保存的本性。但是。这个本性对人来说只是附属性，而不是目的。人的真正的本性是具有理性。人的幸福是理性的完善，实现了理性的完善才是真正的满足，并从中产生最大的快乐。

51 第一章 古希腊哲学 第四节 晚期希腊哲学 二、斯多亚学派 【世界主义】
第一章 古希腊哲学 第四节 晚期希腊哲学 二、斯多亚学派 【世界主义】 人的本性都是宇宙本性的一部分，都是神圣之火的火花，无论在王座上还是在枷锁中，人人自由而平等。整个世界应该是一个具有完善德性的、与宇宙秩序相一致的大家庭，不应有财富、种族、门第等等级差异。

52 第一章 古希腊哲学 第四节 晚期希腊哲学 一、怀疑主义 皮罗 【不可知论】 【悬搁判断】 【不动心】

53 第一章 古希腊哲学 第四节 晚期希腊哲学 一、怀疑主义 皮罗 【不可知论】
第一章 古希腊哲学 第四节 晚期希腊哲学 一、怀疑主义 皮罗 【不可知论】 我既不能从我们的感觉也不能从我们的意见来说事物是真的或假的。所以我们不应当相信它们，而应当毫不动摇地坚持不发表任何意见，不作任何判断，对任何一件事物都说。它既不不存在，又不存在，或者说，它既不存在而也存在，或者说，它既不存在，也不不存在。

54 第一章 古希腊哲学 第四节 晚期希腊哲学 一、怀疑主义 皮罗 【悬搁判断】
第一章 古希腊哲学 第四节 晚期希腊哲学 一、怀疑主义 皮罗 【悬搁判断】 皮浪并不否认感觉现象的存在，因为这是人不由自主地要加以承认的，但他否认现象的真实性和我们关于现象所作出的判断。他坚持认为没有什么东西是真实存在的，因而否认事物有美或丑、公正或不公正的性质，认为只是风俗和习惯指导着人们的行为。为了避免独断，他不作判断，因为任何命题都有一个对等的反命题与它对立，二者都有同样的价值和效力。我们无权作出关于现象的判断，那么最好的办法是保持沉默。

55 第一章 古希腊哲学 第四节 晚期希腊哲学 一、怀疑主义 皮罗 【不动心】
第一章 古希腊哲学 第四节 晚期希腊哲学 一、怀疑主义 皮罗 【不动心】 最高的善就是不作任何判断，随着这种态度而来的就是灵魂的安宁，就像影子随着形体一样。

56 第一章 古希腊哲学 第四节 晚期希腊哲学 一、怀疑主义 皮罗
第一章 古希腊哲学 第四节 晚期希腊哲学 一、怀疑主义 皮罗 “<实际上，如果一个人决心做怀疑论者，那就不能说服他，或使他接受实证哲学，——这正如不能使一个全身瘫痪的人站起来一样。>” “<实证哲学关于它>（有思想的怀疑论)<能够有这样的认识：实证哲学内部包含着怀疑沦的否定因素，怀疑论同实证哲学并不是对立的，不是在它之外的。而是作为一个因素包含在它里面的，但实证哲学所包含的否定是具有真理性的。而怀疑论则没有这样的否定。>” ——列宁《黑格尔“哲学史讲演录”一书摘要》