第一冊第二課師說韓愈.

第一冊第二課師說韓愈

課文背景介紹本文是韓愈散文中一篇重要的論說文。闡述從師問學與尊師重道的必要性和原則，批判了當時社會上「恥學於師」的陋習。
所謂「師」，指能「傳道、受業、解惑」的人。「說」，是解釋義理、陳述己意的一種文體。本篇闡述從師問學之道以贈李蟠，屬於贈序。仿作練習國學常識修辭小舖字詞辨正結構圖表問題討論品評鑑賞內容注釋作者介紹背景介紹

〈師說〉時代背景說明唐代經安史之亂後，國勢漸衰，對外有藩鎮割據，內有宦官專權，皇室與士大夫之間盛行佛老思想，韓愈則以發揚孔孟學說為己任。
六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，儘管也產生了一些藝術成就很高的作品，卻導致了文學創作中浮靡之風的氾濫，直到中唐仍盛行不衰。仿作練習國學常識修辭小舖字詞辨正結構圖表問題討論品評鑑賞內容注釋作者介紹背景介紹

〈師說〉寫作背景說明唐代仍有魏晉以來的門閥制度，貴族子弟無論學業如何，都有官可做，因此士大夫階層往往自恃出身而恥於從師。
韓愈感慨師道不受重視，所以利用李蟠向他請益的機會，撰寫這篇文章，強調從師問學的重要性，希望能藉此扭轉社會風氣，以重振師道。仿作練習國學常識修辭小舖字詞辨正結構圖表問題討論品評鑑賞內容注釋作者介紹背景介紹

〈師說〉寫作背景說明作師說一文，時韓愈三十四歲，任國子監四門博士。雖然官位不高，卻肩負有傳道授業之責。
為了使古文運動有更好的發展，他一方面刻苦創作，一方面又廣泛和青年後進交往，熱心地指導學業，並積極推荐優秀人才給主考官，因而許多學子投入韓愈門下，稱「韓門弟子」，這在當時是驚世之舉。仿作練習國學常識修辭小舖字詞辨正結構圖表問題討論品評鑑賞內容注釋作者介紹背景介紹

〈師說〉寫作背景說明唐代以科舉取士，世爵之家自恃門第崇高，不必靠科舉仕宦。因此，習於不重問學，恥於相師，對韓愈的收召後學，議論紛紛。師說一文，除了闡明從師問學以及尊師重道的主旨外，也可以說是反擊那些士大夫對他誹謗譏刺的一篇宣言。仿作練習國學常識修辭小舖字詞辨正結構圖表問題討論品評鑑賞內容注釋作者介紹背景介紹

〈師說〉寫作原因說明韓愈寫作此文正是致力於「古文運動」之時。他呼籲知識分子不要寫駢體文，要用散體文去闡明孔、孟思想。
中唐時代的士人普遍存有諂媚逢迎的惡習，不喜從師問學，韓愈對於這種師道淪喪的現象深感憂慮。所以藉著李蟠問學的機會，寫作本文，闡發師道的重要性，針對社會的弊病，嚴加批駁。仿作練習國學常識修辭小舖字詞辨正結構圖表問題討論品評鑑賞內容注釋作者介紹背景介紹

柳宗元推崇〈師說〉「由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒譁笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作〈師說〉，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。」柳宗元〈答韋中立論師道書〉輒，音ㄓㄜˊ，往往。譁，音ㄏㄨㄚˊ，大聲嘲笑。抗顏，嚴正不苟貌。仿作練習國學常識修辭小舖字詞辨正結構圖表問題討論品評鑑賞內容注釋作者介紹背景介紹

淺說「師道」自古以來，以韓愈對教師職責的定義最明確，「師者，所以傳道、受業、解惑也。」除了凸顯了儒家思想的師道概念外，從而進一步說明學無常師，以及終身學習的意義。韓愈既以這樣的人自我標榜，也以好為人師而著稱。《新唐書》本傳說他「成就後進，士往往知名。經愈指授，皆稱韓門弟子」。仿作練習國學常識修辭小舖字詞辨正結構圖表問題討論品評鑑賞內容注釋作者介紹背景介紹

「說」的名篇「說」是議論文的一種，可先敘後議，也可夾敘夾議。如柳宗元的〈捕蛇者〉、周敦頤的〈愛蓮說〉等都屬於說」之文體。
　　「說」是議論文的一種，可先敘後議，也可夾敘夾議。如柳宗元的〈捕蛇者〉、周敦頤的〈愛蓮說〉等都屬於說」之文體。故〈師說〉即「說師」，當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。韓愈寫此文贈其學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。仿作練習國學常識修辭小舖字詞辨正結構圖表問題討論品評鑑賞內容注釋作者介紹背景介紹

贈序文體贈序文是新興於唐代的文學體裁，原本是附錄於贈別詩集前的序跋，後來受到文家重視，唐宋乃產生了大量與贈別詩無關的短篇散文，亦即贈序文。
唐人贈序文的重要特徵是，此類作品必發於臨別送遠之際，因此在內容上多歌頌行人功德，或勉勵行人此去之職責。仿作練習國學常識修辭小舖字詞辨正結構圖表問題討論品評鑑賞內容注釋作者介紹背景介紹

贈序文體內容韓愈的作品於唐人贈序中最具有代表意義，清代姚鼐《古文辭類纂》認為韓愈贈序中「致敬愛，陳忠告」的精神，內容以孔孟為宗，持論極正大，已「得古人之意」。根據近代學者研究，中唐古文運動之成功，與韓愈此類作品的廣受歡迎極有關係。仿作練習國學常識修辭小舖字詞辨正結構圖表問題討論品評鑑賞內容注釋作者介紹背景介紹

作者介紹早年刻苦為學，博通六經百家之書，卒諡「文」，世稱韓文公，又稱韓昌黎。
　　韓愈，字退之，唐河南河陽人。唐人喜稱自己的郡望，昌黎是韓氏郡望，所以韓愈撰文經常署名「昌黎韓愈」。早年刻苦為學，博通六經百家之書，卒諡「文」，世稱韓文公，又稱韓昌黎。仿作練習國學常識修辭小舖字詞辨正結構圖表問題討論品評鑑賞內容注釋作者介紹背景介紹 ▲ 韓愈畫像

作者介紹韓愈提倡古文，主張「文以載道」，以發揚儒家學說為己任。作品氣魄雄渾，語言精鍊，理正詞嚴，風格獨具，備受後人推崇，影響深遠。
　　韓愈三歲而孤、刻苦為學、兩度被貶、潮州立廟。韓愈提倡古文，主張「文以載道」，以發揚儒家學說為己任。作品氣魄雄渾，語言精鍊，理正詞嚴，風格獨具，備受後人推崇，影響深遠。仿作練習國學常識修辭小舖字詞辨正結構圖表問題討論品評鑑賞內容注釋作者介紹背景介紹 ▲ 韓文公像

文學貢獻明代茅坤選錄韓、柳、歐、曾、王、三蘇之文為唐宋八大家文鈔，而以韓愈為首。他的詩風奇崛險怪，勇於獨創，「以文為詩」是他的特色。
仿作練習國學常識修辭小舖字詞辨正結構圖表問題討論品評鑑賞內容注釋作者介紹背景介紹　　北宋時，歐陽脩力尊韓文，蘇洵、曾鞏、王安石、蘇軾、蘇轍繼起，古文遂成文章的正宗。明代茅坤選錄韓、柳、歐、曾、王、三蘇之文為唐宋八大家文鈔，而以韓愈為首。他的詩風奇崛險怪，勇於獨創，「以文為詩」是他的特色。

諫迎佛骨憲宗晚年迷於佛法，迎佛骨入宮，王公士庶投其所好，競相奔走膜拜。韓愈對唐憲宗鋪張浪費迎接佛骨一事，很不滿意，就上〈論佛骨表〉以諫阻，批評佛道不言先王之法言，不服先王之法服；不知君臣之義，父子之情；又說佛骨乃是「枯朽之骨，凶穢之餘」，東漢奉佛以後，朝代都壽命不長。結果憲宗大怒，韓愈被貶為潮州刺史。仿作練習國學常識修辭小舖字詞辨正結構圖表問題討論品評鑑賞內容注釋作者介紹背景介紹

潮州立廟韓愈到潮州以後，探詢民間疾苦，得知鱷魚食民畜產，就寫了〈祭鱷魚文〉，驅走鱷魚，解除民患。
　　韓愈到潮州以後，探詢民間疾苦，得知鱷魚食民畜產，就寫了〈祭鱷魚文〉，驅走鱷魚，解除民患。韓愈在潮州辦鄉校、興教化、釋奴婢、勵農桑。所以，潮州人感念他的恩德，建廟祭祀他，四時香火不絕。　　仿作練習國學常識修辭小舖字詞辨正結構圖表問題討論品評鑑賞內容注釋作者介紹背景介紹 ▲ 潮州韓文公祠

文起八代之衰，道濟天下之溺　　穆宗即位以後，任他為國子祭酒，培育國家人才。穆宗長慶元年韓愈轉調兵部侍郎，詔令他宣撫鎮州之亂。眾人都以為非常危險，他卻無所畏怯，親入王廷湊軍中，責以大義，使王廷湊歸服。蘇東坡在〈潮州韓文公廟碑〉一文中讚頌他：「道喪文弊，異端並起……獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復歸于正。蓋三百年於此矣。文起八代之衰，道濟天下之溺。」仿作練習國學常識修辭小舖字詞辨正結構圖表問題討論品評鑑賞內容注釋作者介紹背景介紹

匹夫而為百世師，一言而為天下法從東漢以來，聖道淪喪，文風敗壞，佛老的邪說四起，無人能挽救；惟獨平民出身的韓愈倡領導古文，大眾重歸正路，蘇軾在〈潮州韓文公廟碑〉一文中讚頌他：「匹夫而為百世師，一言而為天下法。」仿作練習國學常識修辭小舖字詞辨正結構圖表問題討論品評鑑賞內容注釋作者介紹背景介紹 ▲ 潮州韓文公祠

振興儒學，倡導古文仿作練習國學常識修辭小舖字詞辨正結構圖表問題討論品評鑑賞內容注釋作者介紹背景介紹　　在韓愈以前，已有陳子昂、獨孤及、李華、梁肅、柳冕諸人先後倡導古文。韓愈倡導古文，則以振興儒術為目的，曾作〈原道〉以探討儒家仁義之道，上〈論佛骨表〉也是為宏揚儒學聖道。他認為孟子闢楊、墨，承孔子道學，醇乎其醇，「觀聖人之道，必自孟子始」〈送王秀才序〉，所以他自比孟軻。

古文的主張在〈與李翊書〉說：「非三代兩漢之書不敢觀，非聖人之志不敢存。」他對古文的主張，除了「文窮而後工」、「物不平則鳴」以外，主要有三：
文以載道：韓愈認為寫作文章必出入仁義。主張學習先秦、兩漢「言之有物」、「言貴創新」的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。仿作練習國學常識修辭小舖字詞辨正結構圖表問題討論品評鑑賞內容注釋作者介紹背景介紹

古文的主張務去陳言：韓愈作文章，不肯蹈襲前人一言一句。他認為：師法古賢應當「師其意，不師其辭」，「惟陳言之務去」。文辭力求創新的結果，使他的文章難免會有詰屈聱牙的現象。注重文氣：韓愈力主革除魏、晉以來華靡不實的文風，恢復東漢以前樸實渾厚的風格，並以涵詠詩書，力行仁義，來培養浩然正氣，寫出好的文章。仿作練習國學常識修辭小舖字詞辨正結構圖表問題討論品評鑑賞內容注釋作者介紹背景介紹

質量兼具之作品　　韓愈不僅是文學理論家，更親身力行，成一家言。他以文入詩，使詩散文化；用散文寫碑傳哀祭文章，突破以駢文寫作的僵硬陳腐；用古文寫《毛穎傳》，促進唐代傳奇小說的發展。古文日後能夠成為文章正宗，韓愈功不可沒。在古文運動中，韓愈有具體的文學理論，而且有質量兼具的古文作品，因此能夠風起雲湧，讓當時的世人，肯定古文運動的價值。仿作練習國學常識修辭小舖字詞辨正結構圖表問題討論品評鑑賞內容注釋作者介紹背景介紹

焚膏繼晷、兀兀窮年韓愈曾在他〈進學解〉一文中，借學生的口氣說出他在治學方面所下的工夫。說他嘴裡不停地念著六經的文章，手裡不住地翻閱著諸子百家的書籍；記事的書一定要抓住綱要，言論的書一定要探求深意。「貪多務得，細大不捐」，是說他學不厭；「焚膏油以繼晷，恆兀兀以窮年」，是說非但白天苦讀，夜裡還要點油燈繼續用功，積年累月、努力不懈。仿作練習國學常識修辭小舖字詞辨正結構圖表問題討論品評鑑賞內容注釋作者介紹背景介紹

韓愈名言千里馬常有，而伯樂不常有。業精於勤荒於嬉；行成于思毀於隨。其責已也重以周，其待人也輕以約。大凡物不得其平則鳴背景介紹
仿作練習國學常識修辭小舖字詞辨正結構圖表問題討論品評鑑賞內容注釋作者介紹背景介紹 ▲ 「進學解」韓愈手書

古文創作理論韓愈認為道（即仁義）是目的和內容，文是手段和形式，強調文以載道，文道合一，以道為主。
提倡學習先秦兩漢古文，並博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚雄諸家作品。仿作練習國學常識修辭小舖字詞辨正結構圖表問題討論品評鑑賞內容注釋作者介紹背景介紹 ▲ 韓昌黎集

古文創作理論主張學古要在繼承的基礎上創新，堅持「詞必己出」、「陳言務去」。
重視作家的道德修養，提出養氣論，「氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜」。提出「不平則鳴」的論點。認為作者對現實的不平情緒是深化作品思想的原因。仿作練習國學常識修辭小舖字詞辨正結構圖表問題討論品評鑑賞內容注釋作者介紹背景介紹

第一段課文注釋古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣！
　　古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣！仿作練習國學常識修辭小舖字詞辨正結構圖表問題討論品評鑑賞內容注釋作者介紹背景介紹用來激問傳道　傳授事物當然之理，修己至人之方。韓愈所謂道，乃指孔、孟之道。受業　教授學業。受，通「授」。業，泛指經史百家的作品。

第一段注釋解惑解答疑惑。此處兼指解答道、業兩方面的疑難困惑。
解惑　解答疑惑。此處兼指解答道、業兩方面的疑難困惑。人非生而知之者　我不是生來就知道一切道理的。之，代名詞，此指「道」與「業」。語見《論語‧述而》篇。其為惑也那些成為疑惑的。也，位於句中時表示停頓語氣。仿作練習國學常識修辭小舖字詞辨正結構圖表問題討論品評鑑賞內容注釋作者介紹背景介紹 ▲ 竹簡

第二段課文注釋　　生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴、無賤、無長、無少，道之所存，師之所存也。仿作練習國學常識修辭小舖字詞辨正結構圖表問題討論品評鑑賞內容注釋作者介紹背景介紹師道　學習道理。師，此作動詞用，學習。夫庸知　哪裡要知道。夫，音ㄈㄨˊ，發語詞，無義。庸，豈，表示反詰的語氣詞。無貴、無賤、無長、無少　不論地位高低、年齡大小。無，無論，不論。

第三段課文注釋　　嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？仿作練習國學常識修辭小舖字詞辨正結構圖表問題討論品評鑑賞內容注釋作者介紹背景介紹映襯師道從師問學的道理。出人　超出常人。

文法補充師道之不傳也久矣：以……為師，意動用法。意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。
基本格式是：名、形（動）+賓=以+賓+為+名、形（動），例如： 1.吾從而「師」之：名詞，以……為師 2.漁人甚「異」之：形容詞，以……為奇異 3.巫醫樂師百工之人，不「恥」相師：動詞，以相師為恥仿作練習國學常識修辭小舖字詞辨正結構圖表問題討論品評鑑賞內容注釋作者介紹背景介紹

第三段注釋下聖人不如聖人。下，低於。恥學於師以從師學習為可恥。恥，動詞，以……為恥。
仿作練習國學常識修辭小舖字詞辨正結構圖表問題討論品評鑑賞內容注釋作者介紹背景介紹下聖人　不如聖人。下，低於。恥學於師　以從師學習為可恥。恥，動詞，以……為恥。聖益聖　聖人更加聖明。上「聖」字，名詞；下「聖」字，形容詞。所以　何以、為什麼。其　大概，表示推測的語氣詞。

第四段課文注釋　　愛其子，擇師而教之，於其身也則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。仿作練習國學常識修辭小舖字詞辨正結構圖表問題討論品評鑑賞內容注釋作者介紹背景介紹錯綜(變換順序) 於其身也則恥師焉　對於自己本身卻以從師為恥。師，此作動詞用。焉，之，指老師。

第四段注釋句讀文章的斷句。句，文中語意完足可停止者。讀，音ㄉㄡˋ，一作「逗」，語意未完足而稍作停頓者。
句讀　文章的斷句。句，文中語意完足可停止者。讀，音ㄉㄡˋ，一作「逗」，語意未完足而稍作停頓者。句讀之不知惑之不解或師焉或不焉　即「句讀之不知，或師焉；惑之不解，或不焉。」第三個「不」字，音ㄈㄡˇ，通「否」。 ※古書不加斷句標點，故其句讀須由師長傳授。小學而大遺　學習小的，卻遺漏大的。小，指句讀；大，指對道、業的疑惑。仿作練習國學常識修辭小舖字詞辨正結構圖表問題討論品評鑑賞內容注釋作者介紹背景介紹

第四段課文注釋巫醫、樂師、百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之，問之，則曰：「彼與彼年相若也，道相似也。」
仿作練習國學常識修辭小舖字詞辨正結構圖表問題討論品評鑑賞內容注釋作者介紹背景介紹互相學習巫醫　巫，為人降神祈福消災者。古代巫師多兼醫療工作，所以連稱巫醫。樂師　演奏音樂的樂工。

第四段注釋百工泛指從事各種工藝之人。「百」為虛數。族類。此指同一社會階層的人。曰師曰弟子云者以老師、學生相稱呼。云者，語尾助詞。
仿作練習國學常識修辭小舖字詞辨正結構圖表問題討論品評鑑賞內容注釋作者介紹背景介紹百工　泛指從事各種工藝之人。「百」為虛數。族　類。此指同一社會階層的人。曰師曰弟子云者　以老師、學生相稱呼。云者，語尾助詞。道相似也　此指學養能力相近。

第五段課文注釋位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復可知矣！巫醫、樂師、百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
仿作練習國學常識修辭小舖字詞辨正結構圖表問題討論品評鑑賞內容注釋作者介紹背景介紹對偶轉品位卑則足羞　向官位低的人學習，就感到極為羞恥。足，非常。 ※足：1.音ㄗㄨˊ，可以，值得。足羞，可恥。　　　2.音ㄐㄩˋ，非常。足羞，深以為恥。

第五段注釋官盛則近諛向官位高的人學習，則覺得近於諂媚。諛，音ㄩˊ，諂媚。不復不能恢復。
官盛則近諛　向官位高的人學習，則覺得近於諂媚。諛，音ㄩˊ，諂媚。不復　不能恢復。君子不齒　士大夫輕視他們。不齒，是指不屑與之同列。齒，此作動詞用，並列。 ※不恥：不認為羞恥。《晉紀總論》：「先時　而婚，任情而動，故皆不恥淫逸之過。」 ※君子古代有兩層意思，一是指地位高的人，　一是指品德高的人。此處相當於士大夫。仿作練習國學常識修辭小舖字詞辨正結構圖表問題討論品評鑑賞內容注釋作者介紹背景介紹

第六段課文 V學習　　聖人無常師：孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：「三人行，則必有我師。」是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子。聞道有先後，術業有專攻，如是而已。仿作練習國學常識修辭小舖字詞辨正結構圖表問題討論品評鑑賞內容注釋作者介紹背景介紹 (ㄊㄢˊ) (ㄔㄤˊ) (ㄉㄢ) 回文罷了 ▲ 孔子問禮於老子

第六段注釋聖人無常師聖人沒有固定的老師。聖人無所不學，故無固定之師。常，固定。
聖人無常師　聖人沒有固定的老師。聖人無所不學，故無固定之師。常，固定。孔子師郯子孔子曾向郯國國君請教少皞式(皞，音ㄏㄠˋ) 「以鳥名官」(用鳥名作為官職之稱)的制度，詳見《左傳昭公十七年》。郯，音ㄊㄢˊ，春秋時國名。子，爵位名。萇弘　孔子曾訪古樂於周大夫萇弘。萇，音ㄔㄤˊ。師襄　孔子曾學琴於魯國樂官襄子。師，樂官名。襄，人名。仿作練習國學常識修辭小舖字詞辨正結構圖表問題討論品評鑑賞內容注釋作者介紹背景介紹

第六段注釋老聃　孔子曾問禮於老子。老子，姓李，名耳，字聃。聃，音ㄉㄢ。《史記‧老莊申韓列傳》上所描寫孔子問禮於老子的故事，具有相當的深度，且對儒、道兩家思想多所著墨。三人行則必有我師　三人同行，其中一定有人可以當我的老師。語見《論語‧述而》：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」專攻　專門研究。仿作練習國學常識修辭小舖字詞辨正結構圖表問題討論品評鑑賞內容注釋作者介紹背景介紹

孔子請益於老子 ▲ 孔子問禮於老子圖 ▲ 老子騎牛圖背景介紹作者介紹內容注釋品評鑑賞問題討論結構圖表字詞辨正修辭小舖
仿作練習國學常識修辭小舖字詞辨正結構圖表問題討論品評鑑賞內容注釋作者介紹背景介紹 ▲ 老子騎牛圖 ▲ 孔子問禮於老子圖

第七段課文注釋李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳，皆通習之。不拘於時，請學於余，余嘉其能行古道，作師說以貽之。
(ㄆㄢˊ) 　　李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳，皆通習之。不拘於時，請學於余，余嘉其能行古道，作師說以貽之。仿作練習國學常識修辭小舖字詞辨正結構圖表問題討論品評鑑賞內容注釋作者介紹背景介紹李氏子蟠　李蟠，字聖陶，唐德宗貞元十九年（西元八○三年）進士。蟠，音ㄆㄢˊ。古文　指先秦、兩漢的散文。魏、晉以後盛行駢體文，唐代稱駢體文為「時文」，因稱上述的散文為「古文」。

第七段注釋六藝經傳　六藝，此指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經。先聖所著的書叫「經」，後賢解經的書叫「傳」。如《春秋》為經，解釋《春秋》的《左氏》、《公羊》、《穀梁》為傳。傳，音ㄓㄨㄢˋ。仿作練習國學常識修辭小舖字詞辨正結構圖表問題討論品評鑑賞內容注釋作者介紹背景介紹字　形字　音詞　性經「傳」ㄓㄨㄢˋ 名詞「傳」道ㄔㄨㄢˊ 動詞

第七段注釋通習通曉熟習。不拘於時不受當時「恥學於師」的風氣所局限。拘，拘泥、局限。 ※這是一個省略主語的「省略句」，句法分析
通習　通曉熟習。不拘於時　不受當時「恥學於師」的風氣所局限。拘，拘泥、局限。 ※這是一個省略主語的「省略句」，句法分析為：「（省略主語「李蟠」）＋術語（不拘）＋「介詞」（於）＋副賓語（時）」而「拘」在文意上來說有「被動」之意涵。古道　古人從師問學之道。貽　音ㄧˊ，贈送。仿作練習國學常識修辭小舖字詞辨正結構圖表問題討論品評鑑賞內容注釋作者介紹背景介紹

賞析本文是作者批評時俗、闡論師道的論說文，歷來得到許多學者很高的評價。
賞析本文是作者批評時俗、闡論師道的論說文，歷來得到許多學者很高的評價。　　就思想方面來說，本文提出「古之學者必有師」、「無貴、無賤、無長、無少，道之所存，師之所存也」、「弟子不必不如師，師不必賢於弟子。聞道有先後，術業有專攻」等觀念，對當時只務鑽營、不學無術的士大夫來說，就像暮鼓晨鐘一般，讓人警醒。仿作練習國學常識修辭小舖字詞辨正結構圖表問題討論品評鑑賞內容注釋作者介紹背景介紹

〈師說〉的段意和論點段意論點一、總論從師的必要性和擇師的標準。古之學者必有師。 1.為什麼從師？ 2.以何人為師？
段　意論　點一、總論從師的必要性和擇師的標準。古之學者必有師。 1.為什麼從師？ 2.以何人為師？二、反面批判當時士大夫恥於從師的不良風氣。師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。三、用具體事實進一步闡明誰可為師的道理。聖人無常師，舉孔子言行論證。四、說明寫本文的原因。結論：向後學號召。 1.不拘於時。 2.能行古道。仿作練習國學常識修辭小舖字詞辨正結構圖表問題討論品評鑑賞內容注釋作者介紹背景介紹

正反兼顧，面面俱到　　首段提到人們既然不能沒有疑惑，就必須從師學習；次段指出「道之所存，師之所存也」；第六段以孔子為例，說明「聖人無常師」的道理；七段嘉許李蟠能行古道；以上都是從正面立論。第三段說明「師道之不傳也久矣」；第四段批評當時士大夫雖知為童子擇師，本身卻不從師；第五段斥責士大夫之族恥於相師，智慧反而不如人；這些是從反面批駁。仿作練習國學常識修辭小舖字詞辨正結構圖表問題討論品評鑑賞內容注釋作者介紹背景介紹

以對比法凸顯主題第三段以古之聖人從師，故聖益聖，與今之眾人恥學於師，故愚益愚對比；第四段以世人知為童子擇師，與本身恥學於師對比；第五段以巫、醫、樂師、百工不恥相師，與士大夫之族不肯從師對比，最後以李蟠的不拘時俗，勇於問學作結，使主題更加凸顯，意旨更為鮮明。仿作練習國學常識修辭小舖字詞辨正結構圖表問題討論品評鑑賞內容注釋作者介紹背景介紹

語言運用，錯綜多變仿作練習國學常識修辭小舖字詞辨正結構圖表問題討論品評鑑賞內容注釋作者介紹背景介紹　　成功地運用散句和排比句、對偶句的錯綜變化。第四段中「句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。」則運用交錯語次的手法。文章在流暢中見整齊之美，氣勢充沛又靈活變化，這正是「三代兩漢」文章的本色。

語氣運用，錯綜多變首段「傳道、受業、解惑」三項並起，下文有的單承「道」，有的單承「惑」，有的雙承「道」「惑」，有的雙承「道」「業」，變化多端，又都能前後呼應。三、四、五段結束的語氣，分別為推測、否定、感嘆，筆法靈活，增添了許多文學的趣味。仿作練習國學常識修辭小舖字詞辨正結構圖表問題討論品評鑑賞內容注釋作者介紹背景介紹

思想創新仿作練習國學常識修辭小舖字詞辨正結構圖表問題討論品評鑑賞內容注釋作者介紹背景介紹韓愈在〈師說〉中的創新有三點：突破一般人對教師作用認識的局限，從「授之書而習其句讀」，擴大到「傳道」、「解惑」，明確提出「師者，所以傳道受業解惑也」，這個對教師作用的全面而嶄新的定義。

思想創新針對上層「士大夫之族」的門第觀念，明確提出「無貴、無賤、無長、無少，道之所存，師之所存也」的從師之道：從師即是學道，惟「道」是問，凡是聞道者無論貴賤長幼都可為師，開拓了為師者的廣闊領域。仿作練習國學常識修辭小舖字詞辨正結構圖表問題討論品評鑑賞內容注釋作者介紹背景介紹

思想創新在「道之所存、師之所存」的觀點指導下，從「聞道有先後，術業有專攻」的客觀事實出發，推論出「弟子不必不如師，師不必賢於弟子」的觀點，說明師生關係是互動的，教學相長。仿作練習國學常識修辭小舖字詞辨正結構圖表問題討論品評鑑賞內容注釋作者介紹背景介紹

綜論仿作練習國學常識修辭小舖字詞辨正結構圖表問題討論品評鑑賞內容注釋作者介紹背景介紹本文從理論上看，有正面立論，有反面批駁，虛實相生；從句法上看，散句、排比句、對偶句、靈活運用，為本文增添許多華采；從修辭上看，頂真格的連續使用，錯綜格交錯語次，都是十分成功的例子。

寫作技巧 1.本文以「師」字脈絡全文，且段段轉換，段段作結，結構嚴謹。
2.文中以古聖與今人、童子與成人、百工與士夫、孔子與世人對比，力陳時俗之非。 3.文中駢散相間，句式長短不齊，頗富參差錯落的形式之美，與抑揚頓挫的節奏之美。 4.頂真修辭手法的運用。使前後句子的頭尾蟬聯，上遞下接。仿作練習國學常識修辭小舖字詞辨正結構圖表問題討論品評鑑賞內容注釋作者介紹背景介紹

問題與討論一、本文闡揚師道精神，你認為哪些句子較為精警？為什麼？答：師者，所以傳道、受業、解惑也：先確立
　　子較為精警？為什麼？仿作練習國學常識修辭小舖字詞辨正結構圖表問題討論品評鑑賞內容注釋作者介紹背景介紹答：師者，所以傳道、受業、解惑也：先確立老師的角色，可作為全篇立論的根本。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？道之所存，師之所存也。上兩句都在釐清學習的本質，鼓勵世人勇於求師問道，不受年齡地位局限，足可彰顯本文主體精神。聞道有先後，術業有專攻：總結全文，學各專精，彼此互相尊重，尤屬多元社會重要觀念。

問題與討論二、除了韓愈所舉年齡、學養及官位的顧慮外，你覺得世人「恥於相師」的原因還有哪些？答：年齡、學養及官位，其實都是外在因素
仿作練習國學常識修辭小舖字詞辨正結構圖表問題討論品評鑑賞內容注釋作者介紹背景介紹答：年齡、學養及官位，其實都是外在因素，人們會在意這些，主要還是自尊心和嫉妒心在作祟。因為自尊而不願承認別人比自己優秀，因為嫉妒別人超越自己而擺出不屑的姿態，我們應虛心向別人學習，增益自己不足之處。

問題與討論三、現代社會由於獲得知識的管道增多，資訊取得容易，老師的地位也與從前不同，請針對今日老師所扮演的角色，提出你的看法。
仿作練習國學常識修辭小舖字詞辨正結構圖表問題討論品評鑑賞內容注釋作者介紹背景介紹答：科技的時代中，想要獲得大量資訊固然容易，但這些資訊多半是沒有經過系統整理的，吸收了這些訊息不一定能增長智慧。而好的老師不只帶給我們知識，還能開啟我們的心靈空間，更能為我們指引正確的人生方向。

問題與討論四、請分辨下列各句中「師」字的詞性與意義為何？ N 老師 V 學習 Adj 從師問學的 V 學習 Adj 從師問學的 N 老師
仿作練習國學常識修辭小舖字詞辨正結構圖表問題討論品評鑑賞內容注釋作者介紹背景介紹士大夫之族，曰「師」、曰弟子云者。吾「師」道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？嗚呼！「師」道之不復可知矣！於其身也則恥「師」焉，惑矣！嗟乎！「師」道之不傳也久矣！今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於「師」。萇弘、「師」襄、老聃。 N 老師 V 學習 Adj 從師問學的 V 學習 Adj 從師問學的 N 老師 N 樂官名

師說古—學者必有師主旨│｜闡論從師問學的重要性，希望扭轉社會風氣，重振師道師的角色│傳道、受業、解惑
仿作練習國學常識修辭小舖字詞辨正結構圖表問題討論品評鑑賞內容注釋作者介紹背景介紹師的角色│傳道、受業、解惑從師原因｜惑而不從師，其為惑也終不解矣從師對象｜無貴、無賤、無長、無少，道之所存，師之所存聖人｜從師而問—聖益聖﹝正﹞ 孔子無常師｜孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃﹝實證﹞

為子擇師│句讀之不知，或師焉﹝正﹞—小學其身恥師│惑之不解，或不焉﹝反﹞—大遺巫醫、樂師、百工之人—不恥相師﹝正﹞
今—多不從師仿作練習國學常識修辭小舖字詞辨正結構圖表問題討論品評鑑賞內容注釋作者介紹背景介紹眾人│恥學於師—愚益愚﹝反﹞ 為子擇師│句讀之不知，或師焉﹝正﹞—小學其身恥師│惑之不解，或不焉﹝反﹞—大遺巫醫、樂師、百工之人—不恥相師﹝正﹞ 士大夫之族—曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之﹝反﹞ 李氏子蟠│請學於余﹝正﹞ ，作︿師說﹀以貽之—寫作動機

字詞辨正字詞性意義例句師名詞老師古之學者必有「師」動詞學習吾從而「師」之吾「師」道也，夫庸知其年之先後生於吾乎
詞　性意　義例　句師名詞老師古之學者必有「師」動詞學習吾從而「師」之吾「師」道也，夫庸知其年之先後生於吾乎形容詞從師問學的「師」道之不傳也久矣愛其子，擇「師」而教之於其身也則恥「師」焉百工之人，不恥相「師」專有名詞樂官名師襄仿作練習國學常識修辭小舖字詞辨正結構圖表問題討論品評鑑賞內容注釋作者介紹背景介紹

一字多義字詞性作用例句之介詞等於「的」古之學者必有師。助詞＼句中表賓語提前句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。
詞　性作　用例　句之介詞等於「的」古之學者必有師。助詞＼句中表賓語提前句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。無意義庸知其年之先後生於吾乎代詞代替人、事、物、理。人非生而知之者。也助詞＼句末表判斷、解釋或決定語氣，等於「啊」師者，所以傳道、受業、解惑也。表停頓語氣師道之不傳也久矣。乎相當「於」字，等於「在」或「比」。生乎吾前。表疑問或表感嘆，等於「呢、吧、啊」。其皆出於此乎。仿作練習國學常識修辭小舖字詞辨正結構圖表問題討論品評鑑賞內容注釋作者介紹背景介紹

一字多義而連詞表聯合關係，等於「和、且、又」吾從而師之。表轉折關係，等於「卻、但」惑而不從師。相當「則」字，等於「就」
人非生而知之者。矣助詞＼句末表直陳語氣，等於「了」其出人也遠矣。表感嘆語氣，等於「啊」於其身也則恥師焉，惑矣！其助詞＼句首表推測語氣，等於「大概」其皆出於此乎？代詞表第三人稱，含所有格其聞道也，固先乎吾。仿作練習國學常識修辭小舖字詞辨正結構圖表問題討論品評鑑賞內容注釋作者介紹背景介紹

一字多義所代詞性助詞「所指」等於「指的地方」道之所存，師之所存。所以連詞表作用，等於「用來」師者，所以傳道、受業、解惑也。
表原因，等於「為何」聖人之所以為聖。於介詞等於「比」師不必賢於弟子。等於「向」而恥學於師。等於「在」其皆出於此乎。等於「對於」於其身也則恥師焉。等於「被」不拘於時。仿作練習國學常識修辭小舖字詞辨正結構圖表問題討論品評鑑賞內容注釋作者介紹背景介紹

一字多義者助詞＼句中表停頓語氣古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也。則連詞表順承關係，等於「就」則群聚而笑之。
表轉折關係，等於「卻」於其身也則恥師焉。相代詞性助詞相當於「他（指老師）」不恥相師。副詞等於「互相」道相似也。仿作練習國學常識修辭小舖字詞辨正結構圖表問題討論品評鑑賞內容注釋作者介紹背景介紹

錯綜定義：凡把形式整齊的辭格，如類疊、對偶、排比、層遞等，故意抽換詞面，交錯語次，伸縮文句，變化句式，使其形式參差、詞彙別異。
錯綜定義：凡把形式整齊的辭格，如類疊、對偶、排比、層遞等，故意抽換詞面，交錯語次，伸縮文句，變化句式，使其形式參差、詞彙別異。方式：一般所指的錯綜句法為交錯句次，用交互穿插的方式組合句子。如一、三句相接；二、四句相接。仿作練習國學常識修辭小舖字詞辨正結構圖表問題討論品評鑑賞內容注釋作者介紹背景介紹

錯綜句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。〈師說〉還原：「句讀之不知，或師焉；惑之不解，或不焉。」
錯綜句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。〈師說〉還原：「句讀之不知，或師焉；惑之不解，或不焉。」岈然洼然，若垤若穴，〈始得西山宴遊記〉還原：「岈然若垤，洼然若穴。」陟罰臧否。〈出師表〉還原：「陟臧罰否」　　仿作練習國學常識修辭小舖字詞辨正結構圖表問題討論品評鑑賞內容注釋作者介紹背景介紹

錯綜至於對話法，也是本文修辭的另一特色。如「彼與彼年相若也，道相似也。」直接採用士大夫們的對話來寫，不僅表明了士大夫們對從師計較年齡、地位的錯誤態度，而且從這裡也可以看出他們的神情。接著「位卑則足羞，官盛則近諛」二句，便立刻改用作者評述的口吻，使兩種不同的態度，針鋒相對。這也是作者在修辭方面善於錯綜變化的例子。　仿作練習國學常識修辭小舖字詞辨正結構圖表問題討論品評鑑賞內容注釋作者介紹背景介紹

頂真頂真，用上一句結尾的詞語做下一句的起頭，使前後句子頭尾蟬聯，上遞下接。這種句法，可以使讀者感到全文天衣無縫，一氣呵成。
頂真頂真，用上一句結尾的詞語做下一句的起頭，使前後句子頭尾蟬聯，上遞下接。這種句法，可以使讀者感到全文天衣無縫，一氣呵成。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如：　　仿作練習國學常識修辭小舖字詞辨正結構圖表問題討論品評鑑賞內容注釋作者介紹背景介紹

頂真古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣！固先乎吾，吾從而師之。
頂真古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣！固先乎吾，吾從而師之。仿作練習國學常識修辭小舖字詞辨正結構圖表問題討論品評鑑賞內容注釋作者介紹背景介紹

回文仿作練習國學常識修辭小舖字詞辨正結構圖表問題討論品評鑑賞內容注釋作者介紹背景介紹把相同的詞彙或句子，在下文中調換位置或顛倒過來，產生首尾迴環的情趣，叫做回文，也叫回環。回環運用得當，可以表現兩種事物或現象相互依靠或排斥的關係。例：信言不美，美言不信。《道德經第八十一章》　＊弟子不必不如師，師不必賢於弟子。

今古垂芳遺廟立，拜瞻空恨一秦奸。森森柏樹枝南向，凜凜忠魂夜北看。心赤負冤沉獄死，草青埋骨痛碑殘。欽徽是日無家返，深怨讒書封蠟丸。
清人張奕光題寫的〈岳武穆王墓〉回文詩碑仿作練習國學常識修辭小舖字詞辨正結構圖表問題討論品評鑑賞內容注釋作者介紹背景介紹今古垂芳遺廟立，拜瞻空恨一秦奸。森森柏樹枝南向，凜凜忠魂夜北看。心赤負冤沉獄死，草青埋骨痛碑殘。欽徽是日無家返，深怨讒書封蠟丸。丸蠟封書讒怨深，返家無日是徽欽。殘碑痛骨埋青草，死獄沉冤負赤心。看北夜魂忠凜凜，向南枝樹柏森森。奸秦一恨空瞻拜，立廟遺芳垂古今。

古文運動古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動。魏晉以後，文尚駢儷，唐初陳子昂為第一人，力主以清新的散文矯駢文之弊，散文始獲生機，然尚不足蔚成風氣。到了中唐韓愈和柳宗元一起提出「文以載道」、「文道結合」的觀點，主張學習先秦、兩漢「言之有物」、「言貴創新」的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。仿作練習國學常識修辭小舖字詞辨正結構圖表問題討論品評鑑賞內容注釋作者介紹背景介紹

古文運動韓愈力主以群經子史為文學的典範，一以求其樸實無華；一以求其涵蘊教化。乃啟「文以載道」的先聲。柳宗元應和之，因而唐代文風丕變，古風遂盛。但古文在唐代並未成為正宗。韓愈用他傑出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導後進寫作古文。經過韓愈和柳宗元等人努力，奠定唐宋實用散文的基礎。仿作練習國學常識修辭小舖字詞辨正結構圖表問題討論品評鑑賞內容注釋作者介紹背景介紹

古文運動理論在文學思想方面，他駁斥佛、老二家的玄疏之論，而直承堯、舜、禹、湯、文武、周公、孔孟之道，以無比魄力，欲掃除思想界空虛無根的意識形態，恢復中國固有的道統。在文學形式方面，他力斥華而無實的駢文，提倡文從字順的新散文。主張「宏中肆外」的文學風格。「宏中」，是指文章內容應力求充實；「肆外」，是指文章的形式應有所創新，使作者能自由馳騁筆力。仿作練習國學常識修辭小舖字詞辨正結構圖表問題討論品評鑑賞內容注釋作者介紹背景介紹

唐代古文大家韓愈以不可一世的才氣，寫下了許多平易流暢的新散文。此外，其弟子李翱習之，得韓文公之醇厚，寫起文章亦平易近人；皇甫湜得韓文公之奇崛，文章雖有險澀之氣，但亦能自出新語，不流於時尚之華媚。一代文宗柳宗元，更以其峻潔之筆，寫下飽含生命感慨的〈永州八記〉，和充滿批判意味的寓言式散文，這種真思想、真感情的筆觸，真正體現了古文運動的精神。仿作練習國學常識修辭小舖字詞辨正結構圖表問題討論品評鑑賞內容注釋作者介紹背景介紹

唐代古文大家韓愈所領導的古文運動，雖然成果斐然，但如曇花一現，在古文大家相繼凋零之後，立即又被形式華美、音韻精工的四六駢文所淹沒。
直至北宋時期，歐陽脩登高一呼，拔擢蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏等人。此六人呼應中唐古文運動的精神，寫出了質量俱優的散文作品，使文從字順的散文，成為散文界中的主流。仿作練習國學常識修辭小舖字詞辨正結構圖表問題討論品評鑑賞內容注釋作者介紹背景介紹

古文運動優點優點提倡平淺樸實的散文，不切實際、空虛華美的駢文因而衰落。主張文學的實用主義，使文學與人生社會聯繫。散文創作極為豐富。
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古文運動優點缺點忽視文學進化原理，造成貴古賤今的錯誤觀念。文以載道，使文學淪為道德的附庸。
重視古文，經史子集都成文學正統，純文學的詩、小說、戲曲反成末流，文學與學術相混淆。仿作練習國學常識修辭小舖字詞辨正結構圖表問題討論品評鑑賞內容注釋作者介紹背景介紹

練習——關於師道的成語 1 3 2 5 4 5 5 絳帳春風—— 程門立雪—— 如沐春風—— 不屑之教—— 尚友古人—— 扣其兩端——
仿作練習國學常識修辭小舖字詞辨正結構圖表問題討論品評鑑賞內容注釋作者介紹背景介紹絳帳春風—— 程門立雪—— 如沐春風—— 不屑之教—— 尚友古人—— 扣其兩端—— 有教無類—— 馬融程顥程頤孟子孔子

師道成語出處絳帳春風東漢馬融嘗坐高堂，施絳紗帳，以授生徒，故稱之。
絳帳春風東漢馬融嘗坐高堂，施絳紗帳，以授生徒，故稱之。程門立雪比喻尊敬老師，誠懇求學。《宋史‧楊時傳》：「一日見頤，頤偶瞑坐，時與遊酢侍立不去。頤既覺，則門外雪深一尺矣。」有教無類施教的對象不應該有貴賤貧富的分別，只要有心向學的人都可以接受教育。《論語‧衛靈公》：「子曰：『有教無類。』」仿作練習國學常識修辭小舖字詞辨正結構圖表問題討論品評鑑賞內容注釋作者介紹背景介紹

師道成語出處尚友古人要效法聖哲，培養自己的德性，砥礪自己的氣節。孟子曰：「頌其詩，讀其書，不知其人可乎！是以論其世也，是尚友也。」尚友古人的過程，必須仰賴頌其詩、讀其書，知人與論世是分不開的。不屑之教《論語‧陽貨》：「孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌之，使之聞之。」此乃不屑之教。如沐春風如同沐浴在春風之中，和暖舒暢。比喻遇到良師誠摯教誨的感受。仿作練習國學常識修辭小舖字詞辨正結構圖表問題討論品評鑑賞內容注釋作者介紹背景介紹

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