中級聖經希臘文速成 （4小時） 郭承天 政治大學政治系特聘教授、宗教所合聘教授 Copyright©2015 郭承天 版權所有

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1 中級聖經希臘文速成 （4小時） 郭承天 政治大學政治系特聘教授、宗教所合聘教授 Copyright©2015 郭承天 版權所有

2 聖經希臘文沒落的原因 當基督教藉著口語希臘文傳遍羅馬帝國，甚至成為羅馬帝國的國教以後，撒旦很煩惱。
一名小鬼太監寫了一本1000頁的《中級聖經希臘文法》，呈獻給撒旦批示。撒旦很生氣地說：「你是耶穌派來的奸細嗎？為什麼要讓基督徒讀希臘文法？他們不會因此更瞭解聖經嗎？」 小鬼太監陰深深的邪笑：「對！我們就是要讓他們去讀複雜的希臘文法，這樣他們就再也沒有時間、也沒有信心讀聖經了。」 撒旦這時才恍然大悟，就下令大量印製《中級聖經希臘文法》，高價賣給神學院和教會使用。 不到一百年，所有的基督徒就都不會、也不敢讀希臘文聖經了。聖經希臘文就此成為一個死的語言。

3 學習中級希臘文法的必要性 更精確地掌握希臘文經文的原意 擺脫西方神學的霸權，回歸聖經教導 讓每日讀經成為理性、感性與神性的饗宴
和合本約為80％正確：10％中文習慣改變，10％偏離文本 例如：「因信稱義」大都是「藉信成義」 擺脫西方神學的霸權，回歸聖經教導 例如：「現代國家」取代了「信仰國度」；「尼哥拉黨人」取代了「使徒」 讓每日讀經成為理性、感性與神性的饗宴

4 不要進入英文文法的試探 中級希臘文法學習密笈 初級希臘文法 中級希臘文法 作者與說話者的觀點 字詞的字典含意
字詞的拼字法與文法通則 翻譯字詞與短句 朗讀「主禱文」 融入每日查經 作者與說話者的觀點 字詞文法細則與特例（受觀點和當地語言影響） 從上下文與神學決定字詞與全句經文的翻譯 背誦（默寫）「主禱文」 每天查經翻譯一節經文 不要進入英文文法的試探

5 課程進度 名詞 冠詞、形容詞、代名詞、介系詞 動詞、不定詞與分詞 句法

6 名詞（1/） 名詞的五種格（主格、所有格、直接受格、間接受格、呼格）各自有標準的用法 例外的文法規則，多是因為作者想要強調某個字詞或觀念
其他的例外規則，可能是受到當地語言習慣的影響

7 名詞：主格（2/） 如何區分主詞與述詞？ 「主詞」(subject)、述詞 (predicate)、以及同位詞(apposition)
代名詞（隱藏或顯出的）是主詞 太3：17 ou-to,j evstin o` ui`o,j mou o` avgaphto,j( evn w-| euvdo,khsa 這是我的愛子 有冠詞的是主詞 約4：24 pneu/ma o` qeo,j 上帝是靈（有靈性） 專有名詞是主詞 雅 5：17 VHli,aj a;nqrwpoj h=n o`moiopaqh.j h`mi/n以利亞像我們一樣也是人 若兩個主格都有上述的特性，何者優先作為主詞？以代名詞優先為主詞；有冠詞的名詞和專有名詞，則依出現的順序而定。 約1：1 qeo.j h=n o` lo,goj 那道一直是神（有神性）

8 名詞：主格（3/） 一個主格可以作為另一個「實名詞」(substantive)主格的同位詞，有如形容詞（太3：1）
「主詞」(subject)與同位詞(apposition)相等，有明顯或隱藏的「等同」(equative)動詞連接， 如「是」eivmi, 一個主格可以作為另一個「實名詞」(substantive)主格的同位詞，有如形容詞（太3：1） 主格另有五種文法功能：絕對的主格(nominative absolute), 作為補語的主格(pendent nominative), 獨立主格(independent nominative), 使用刮號的主格(parenthetic nominative), 在諺語裡面的主格(nominative in proverbial expressions)。忽略它們。

9 名詞：呼格（4/） 功能：呼叫某人、表示驚訝、或者當作同位詞。 翻譯成中文時，在呼格後面加上「啊！」或者就只是驚嘆號「！」
例句：可5：7 VIhsou/ ui`e. tou/ qeou/ tou/ u`yi,stou 耶穌！至高上帝的兒子！

10 名詞：所有格（5/） 所有格的主要功能，是為了描述兩個名詞之間的關係，而將其中之一的名詞變為所有格；這個關係可能是親屬、所有權、師生、成分等。 翻譯成中文時，大都只要在其中一個名詞後面加上「的」或「之」就可以。但是為了現代中文口語的順暢與精確，有時要翻譯成「屬於誰的」、「關於誰」；或者加上刮號，「誰的（兒子、門派）」、「某地的（人）」等。 所有格有五種用法：形容用法(adjectival)、分別用法(ablatival；或譯「奪格」)、連接動名詞(verbal)、副詞用法(adverbial)、以及跟著特定的字詞。也翻譯成「的」、「之」就可以。

11 名詞：所有格（6/） 說明一個名詞的所有內容物，翻譯成中文時，通常要加上「充滿」一詞。
約21：8 to. di,ktuon tw/n ivcqu,wn充滿魚的網 解釋用的同位詞(apposition) ，可以加上「就是」或頓號「、」或不加，表示兩個名詞為同位。 多2：13 swth/roj h`mw/n VIhsou/ Cristou/ 我們的救主（就是）耶穌基督 表示所使用的「方法」。 羅4：11 th/j dikaiosu,nhj th/j pi,stewj 靠著信心的義行（不是「因信稱義」）

12 名詞：間接受格（7/） 大部分的間接受詞是指被一個動作影響的「間接」對象。
有些間接受詞則具有所有格、副詞、直接受格的功能；這些都是為了強調間接受詞與另一名詞或動詞之間的緊密關係。

13 名詞：間接受格（8/） 表達從某人的觀點來看，中文翻譯成「就...而言」。 依照法則 使用。在間接受詞前加上「用…」。
徒7：20 h=n avstei/oj tw/| qew/| 就神而言，他一直是俊美的 依照法則 加5：16 pneu,mati peripatei/te 你們必須藉著靈（或「在靈裡」？）而行！ 使用。在間接受詞前加上「用…」。 羅3：28 logizo,meqa ga.r dikaiou/sqai pi,stei a;nqrwpon cwri.j e;rgwn no,mou 因為我們主張人藉著信心成義，而非（不只是）實踐律法

14 名詞：直接受格（9/） 直接受詞是及物動詞的動作對象，也因此反而限定了動作的程度、方向和目標。
相對於間接受格是在說明動作的內涵（與行動者的緊密關連），直接受格式在說明動作外顯的程度、方向和目標，而與行動者沒有必然的緊密關係。 翻譯成中文時，沒有太大的差異。 直接受格的用法有三：實名詞、副詞、以及跟在特定的介系詞後面，展現出直接受格的文法彈性，以及與其他名詞格性的混用。

15 名詞：直接受格（10/） 兩個直接受格時，作者想要表達這個「物」與行動者的關係較疏遠，而與「人」的關係比較近
約14：26 evkei/noj u`ma/j dida,xei pa,nta 祂自己必指教你們所有事情 同位語。直接受詞與主詞是同一人事物 可1：16 VAndre,an to.n avdelfo.n Si,mwnoj 安得烈，就是西門的兄弟 直接受詞當作副詞 太10：8 dwrea.n evla,bete( dwrea.n do,te 你們免費地獲得，就要免費地付出

16 第二小時： 冠詞、形容詞、代名詞、介系詞

17 《新標點和合本》的野史 一群華人神學家想要大幅修正《和合本》。他們計畫先討論出一套詳細的翻譯原則，然後分工完成翻譯。但是因為宗派背景不同，爭吵了三年。 例如希伯來書11章，信義宗的學家堅持「因信稱義」。但是其他宗派的神學家強烈地反對，認為原文pi,stei（相信）是「間接受格」的名詞，所以這裡要翻譯成「藉著信心」(by faith)去做某一件事（行義），而不是「因為信心」(because of faith)而被稱為義人。 一位資深的神學家終於建議：「除了加上標點符號，並且修正少數人名與地名的翻譯以外，我們就不去修正《和合本》原來的翻譯。大家覺得如何？」大伙一聽都歡喜快樂的同意。《新標點和合本》很快地就問世了。 原來解決問題的最好方法之一，就是不去解決？

18 冠詞（1/） 主要功能是在「指向」某一人事物，提醒讀者注意。 中文翻譯時，大都加上「這」、「這些」、「那」、「那些」等字詞就可以。
基督信仰的基本字詞（o` lo,goj； o` qeo,j； o` pneu/ma； o` vIhsou/j）， 中文翻譯時一般不用加上「那」。 副詞、形容詞、不定詞、分詞、介系詞片語、子句等，加上了冠詞都變成名詞。 當一個名詞前面沒有冠詞時，這個名詞的用法有三：類別、特性與實體。

19 Colwell Rule （2/） 一個具有述詞（說明其他主詞內涵）功能的主詞 (predicate nominative)若出現在一個「同等動詞」(equative verb)之前，這個主詞大多是在描述或說明另一個主詞的性質(qualitative)，偶而才是具有「指明特定人事物」的作用(definite)，而很少作為「不確定名詞」(indefinite)。 所以，另一個主詞才是第一主詞，翻譯時要放在動詞前面；而原先動詞前的主詞則像是形容詞，翻譯時要放在動詞的後面。 約1：1 qeo.j h=n o` lo,goj 這道有神性

20 Sharp’s Rule （3/） 當下列三個條件同時滿足時，這兩個名詞，一定是指同一人。這三個條件是：兩者都是「人稱名詞」(personal)而非事物；兩者都是單數；兩者都不是專有名詞(proper name)如約翰、保羅。 當這三個條件沒有同時滿足時，這兩個名詞仍有可能是指同一人，但也可能指不同的人，或者不同人群的交集。 翻譯時可使用頓號「、」或加上「就是」表示這些名詞是指相同的人；或者省去頓號將這些名詞連在一起。 多2：13 tou/ mega,lou qeou/ kai. swth/roj h`mw/n VIhsou/ Cristou 那偉大的上帝和我們的主耶穌基督

21 形容詞（4/） 形容詞的主要功能，是去形容一個名詞。它的格、數、性，因此也要與它所形容的名詞一致。 這個文法規則不限於本來就是形容詞的字詞。
作為名詞的形容詞，通常前面會加上冠詞。但有時不加，尤其是某些常用的字，如 ku,rioj （主）， e;rhmoj （曠野）， dia,boloj（魔鬼）， a[gioj（聖潔）。 太6：13 r`u/sai h`ma/j avpo. tou/ ponhrou/ 祢必救我們脫離那惡者 形容詞的增加(positive)、比較(comparative)、與最高(superlative)格式

22 代名詞 （5/） 代名詞就是指「你（祢）（們）」、「我（們）」、「他（祂、她、牠、它）（們）」等，用來代替專有名詞的字詞。
代名詞的種類有：personal （人稱）, demonstrative（指示）, relative（連接）, interrogative（疑問）, indefinite（不定）, intensive（強調）, reflexive（反身）, and reciprocal（相互）。可根據提示字詞翻譯。 約2：24 auvto.j de. VIhsou/j ouvk evpi,steuen auvto.n auvtoi/j 耶穌祂卻一直不把自己信託給他們

23 介系詞 （6/） 介系詞的位置是在動詞與受到動作影響的名詞之間，有副詞和形容詞的功能。
作為副詞，介系詞說明一個動詞如何連接到（直接與間接受格的）受詞。作為形容詞，介系詞說明一個動詞與一個（所有格）名詞之間的關係。 有些介系詞後面可以接三種名詞的格（直接受格、間接間接、所有格）。翻譯時要尊重作者，盡量區隔翻譯詞，不要混用。但是區隔造成了句子不通順，或者有神學爭議，則可以混用。 dia, 藉著（所），因為（直） 約1：3 pa,nta diV auvtou/ evge,neto( kai. cwri.j auvtou/ evge,neto ouvde. e[nÅ o] ge,gonen 萬人都藉著祂而存在，且沒有一人不是藉著祂存在的

24 第三小時：動詞、分詞、不定詞

25 聖經語言的進化論 非洲有三個部落一個叫做「希伯來」，一個叫做「希臘」，第三個叫做「靈恩」。彼此爭論宗教的正統。
上帝製作了一根金蛇纏繞的權杖，放在遙遠神秘的山洞中，那一個部落最先拿到這根權杖，就證明他們是正統。 他們合作到達了洞穴門口，又起了爭論。「希伯來」和「希臘」爭論、互毆了一天，不見「靈恩」。 「靈恩」不知道他們在吵什麼？只記得上帝的話語，就去做。趁著他們吵架，偷偷進洞，把權杖帶回家。 只有「靈恩」繼續繁衍至今。 對於「靈恩」而言，「信仰」是個動詞，不是「名詞」。

26 動詞的文法變化(1/) 人稱與數 語態(Voice) 語氣(Mood) 時態(Tense) 不定詞(Infinitive)
分詞(Participle)

27 動詞：人稱與數(2/) 通則：動詞的「數」（單數、複數）大都要跟著主詞的「數」
但在不少重要的經文，希臘文動詞的數，不一定與主詞的數相符合，因為作者想要強調一些關於「數」的觀點。 中性複數主詞通常接單數動詞，表示這個主詞是一個整體 集體單數主詞為了強調集體中的每一份子都在做一個動作，就接複數動詞 雙主詞接單數動詞，想要強調第一個主詞的重要性 約4：36 i[na o` spei,rwn o`mou/ cai,rh| kai. o` qeri,zwn 使得撒種的和收割的可以一同快樂

28 動詞：語態Voice(3/) 主詞發起動作（主動），主詞接受動作（被動），以及主詞所發起的動作回過頭來關連或影響到主詞（關身）。
主動語態可表示因果 約19：1 e;laben o` Pila/toj to.n VIhsou/n kai. evmasti,gwsen 比拉多拘禁並鞭打耶穌 關身語態可在主詞後面或者動詞後面，加上「自己」 太27：5 avpelqw.n avph,gxato 他出去吊死自己 被動語態可以表示簡單的被動，或是因果/允許。 路7：7 ivaqh,tw o` pai/j mou 我的僕人必得痊癒

29 動詞：語氣Mood(3/) 語氣（口氣）有四種：直說(indicative)、假設(subjunctive)、祈願(optative)、命令(imperative)。 直說語氣就像是朗誦一段科學報導，來陳述或主張一個事實，中文翻譯時直接翻譯。 彼前4：7 Pa,ntwn de. to. te,loj h;ggiken 萬物的結局靠近了 假設語氣則是想要表達一個可能的事實，中文翻譯時可以在動詞前面加上「如果」、「若」、「假如」。 路6：42 a;fej evkba,lw to. ka,rfoj to. evn tw/| ovfqalmw/| sou 讓我拔掉你眼中的刺 假設語氣若是加上否定詞，則是希臘文裡面最強烈的「禁止」語氣 約11：26 pa/j o` zw/n kai. pisteu,wn eivj evme. ouv mh. avpoqa,nh| 凡活著相信我的人，必然不死

30 動詞：語氣(4/) 祈願語氣期待一個事實發生，中文翻譯時可以在動詞前面加上「希望」、「期望」、「願」。
路1：29 dielogi,zeto potapo.j ei;h o` avspasmo.j ou-toj 她一直思考這會是一種什麼樣的問候 加上否定詞時，就有強烈禁止的意思。中文翻譯時，可以在句尾加上驚嘆號（！），但不用加上「絕對」以區別否定的假設語氣。 路20：16 avkou,santej de. ei=pan\ mh. ge,noito 他們聽到了就說：「希望它不會發生！」 命令語氣要求一個還沒有發生的事實，立刻或將來一定發生；中文翻譯時可以在動詞前面加上「一定」、「必」、「必要」、「必須」，並且在句子尾加上驚嘆號（！）。耶穌說話時，常使用命令語氣。 約5：11 a=ron to.n kra,batto,n sou kai. peripa,tei 拿起你的床墊！走一走！ 禱告詞常用。若是晚輩對長輩請求的話語，可以加上「請」。 太6：10 evlqe,tw h` basilei,a sou 祢的國必降臨！

31 動詞：時態Tense (5/) 時態有六種：現在時態(present) 、過去時態(aorist)、未來時態(future)、完成時態(perfect)、不完成時態(imperfect)、以及過去完成時態(pluperfect)。 翻譯時可以視需要，在動詞前面加上「現在」、「曾」、「將」、「已經」、「一直」、「曾一直」。 時態有兩個功能：一個是指「時間」(time)，另一個是指「觀點」(aspect)。後者是說話者想要強調一個動作的時間特性，例如經常性、持續性、確定性、影響等。

32 動詞：時態 (6/) 現在時態有三種用法：狹窄的現在(narrow-band present)、寬廣的現在(broad-band present)、以及特殊用法(special uses)。可以視上下文的需要，加上「現在」、「正在」、「正要」來強調當下的時間。 太25：8 ai` lampa,dej h`mw/n sbe,nnuntai 我們的燈正要熄滅了 重覆或習慣的動作，或是一個普遍事實與真理 約一3：6 pa/j o` evn auvtw/| me,nwn ouvc a`marta,nei\ pa/j o` a`marta,nwn ouvc e`w,raken auvto.n ouvde. e;gnwken auvto,n 凡在祂裡面的就不（經常）犯罪；凡（經常）犯罪的，就是未曾看過祂，也未曾認識祂

33 動詞：時態 (7/) 不完成時態表示一個動作發生在過去，而且持續了一段時間。這個動作是否繼續到現在，則要看上下文的文意。
翻譯時可以在動詞前面加上「一直」或「持續」來表示不完成時態的特殊時間與觀點。 不完成時態的主要功能，是在強調過去發生的一個動作有重要性與持續性，不是像過去時態，發生一次就結束了。耶穌許多的重要教訓或事件，都是用不完成時態來描述。 可4：9 e;legen\ o]j e;cei w=ta avkou,ein avkoue,tw 祂一直說：「那有耳可以聽到的，就必須聽！」 約19：3 e;legon\ cai/re o` basileu.j tw/n VIoudai,wn\ kai. evdi,dosan auvtw/| r`api,smata 他們一直說：「恭喜，猶太人的王！」並且一直打祂的臉

34 動詞：時態 (8/) 過去時態大都是指一個過去一次完成的動作，或者總論一個過去完成的動作。翻譯有需要時加上「曾」或「曾經」。
約2：20 tessera,konta kai. e]x e;tesin oivkodomh,qh o` nao.j ou-toj 這殿是四十六年前所建造 過去時態偶而用在「應許」上，稱為「神聖的過去時態」，翻譯加上「必」。 約13：31 le,gei VIhsou/j\ nu/n evdoxa,sqh o` ui`o.j tou/ avnqrw,pou kai. o` qeo.j evdoxa,sqh evn auvtw 耶穌說：「現在人子必得榮耀，神也必在祂裡面得榮耀。」

35 動詞：時態 (9/) 未來時態可以表示可預測的未來(predictive future)、命令的未來(imperative future)、審議式的未來(deliberative future)、以及一個普遍事實的未來(gnomic future)。 翻譯成中文，只有兩種：有應許或命令含意時可翻譯成「必」、「要」（否定句時，「不可」）；單純表示時間上的未來，則加上「將」、「可」、「會」。 太1：21 te,xetai de. ui`o,n( kai. kale,seij to. o;noma auvtou/ VIhsou/n 她必生一個孩子，你必稱呼祂的名叫耶穌

36 動詞：時態 (10/) 完成時態(Perfect)與過去完成時態(Pluperfect)都是發生在過去，但是作者想要強調它們的結果或影響。完成時態的結果，影響到了作者說此話的時候，而且可能繼續造成影響。 完成時態的用法有六種：因果(intensive or resultative)，總結(extensive or consummative)，表達簡單過去時態(aoristic)，強調現在(present force)，普遍真理(gnomic)，預表未來(proleptic)。中文翻譯時，大都在動詞前加上「已經」就可以。有時與過去時態的動詞類似，就加上「曾」；否定語氣則加上「未曾」、「尚未」。 約3：18 o` de. mh. pisteu,wn h;dh ke,kritai 不信的人，現在已經被定罪 過去完成時態所表達的動作、結果與影響，在過去即完成，但沒有影響至今。 加4：3 ou[twj kai. h`mei/j( o[te h=men nh,pioi( u`po. ta. stoicei/a tou/ ko,smou h;meqa dedoulwme,noi 我們也是一樣，當我們年少的時候，我們一直是被世俗瑣事所奴役

37 動詞：不定詞(11/) 希臘文的不定詞是個「動名詞」(verbal noun)，兼具動詞和名詞的文法特性。
作為一個動詞，它有時態和語態，但沒有「人稱」或語氣；它總是單數。 作為一個名詞，它沒有性別；不過它所使用的冠詞（若有的話）通常是中性單數。 不定詞常常跟在一個介系詞後面。

38 動詞：不定詞(12/) 作為副詞使用，來修飾一個主要的動詞。 作為名詞使用，成為主要動詞的主詞或受詞。
不定詞有六種副詞功能，來修飾主要的動詞：目的(purpose)、結果(result)、時間(time)、原因(cause)、方法(means)、補語(complementary)。 中文翻譯時，大致可以在不定詞前面，加上「為了」、「要」、「來」、「去」、「以致」等字詞；或者直接翻譯，省去這些字詞。 約1：33 o` pe,myaj me bapti,zein 那派遣我來施洗的 作為名詞使用，成為主要動詞的主詞或受詞。 當作名詞時，又有五種功用：主詞(subject)、受詞(object)、間接引述(indirect discourse)、同位詞(appositional)、補語(epexegetical)。 中文翻譯時，直接翻譯成「動名詞」。同位詞可以加上「就是」。 可8：29 u`mei/j de. ti,na me le,gete ei=nai 你們說我是誰？

39 動詞：分詞（13/） 分詞可以當作形容詞、動詞、副詞或者名詞使用，而且從這些字詞接收各種的文法規則。 當分詞前面加上冠詞，這個分詞可能就是個形容詞。 強調動作的分詞，就文法功能而言有六種：副詞(adverbial)、隨附的動作(attendant)、間接語句(indirect discourse)、補語(complementary)、助動詞(periphrastic)、以及贅詞(redundant)。 一個無冠詞的分詞，接在主動詞eivmi,（是、在）， u`parcw（存在、出現）後面，表示這個分詞的動作正在進行持續中。中文翻譯時，根據主要動詞的時態，加上「正在」、「一直」、「將」、「必」。 路12：6 e]n evx auvtw/n ouvk e;stin evpilelhsme,non evnw,pion tou/ qeou 在上帝面前，必沒有一隻（麻雀）被忘記

40 理性是感性的奴隸 一位剛從西方頂尖神學院畢業的神學博士，回國應聘到一間五千人聚會的大教會擔任助理牧師。兩年以後，教會把他解聘了。
他簡訊給他的論文指導教授，抱怨五年來的神學訓練，害他丟了牧師職位。 他的指導教授覺得奇怪，就簡訊問他：「你有按照『講道學』講道？」他回答說：「有。」「你有根據『系統神學』教導信徒認識上帝、耶穌、聖靈、救恩、人性、罪、天使、以及聖經的歷史？」「有，都有教導。」「你有使用『宣教學』鼓勵信徒宣教？」「有，有，有；這些都是當初這個教會的執事會要求我做的。我都做到了啊！」 他的指導教授更覺得奇怪了，就問他：「那麼他們解聘你的理由是什麼？」這位神學博士很氣憤地說（簡訊上還加上一個氣憤的臉圖 ）：「他們說，我的講道和主日學課程都很無聊。而且（紅色粗體字加斜體字加底線），他們說兩年來我都沒有請他們吃過一頓飯，沒有愛心！」 ”It is not what you say, but how you say it matters” （說話的內容不如說話的方式來得重要）。

41 第四小時：句法（1/） 希臘文子句(clause)分為獨立子句(independent clause)和附屬子句(dependent clause)。 獨立子句的開頭可以是連接詞(coordinating conjunction)、介系詞片語(prepositional phrase)、或者沒有任何的引導詞句(asyndeton)。

42 第四小時：句法（2/） 附屬子句作為獨立子句的條件(condition)時，有三種類型，中文直接翻譯出來的內容就很清楚。
第一類條件(first class condition)。說話者認為/假設附屬子句的條件(protasis)是真實的，因此獨立子句(apodosis)也是真實的。 加5：18 eiv de. pneu,mati a;gesqe( ouvk evste. u`po. no,mon 但你們若被靈引導，就不在律法之下 第二類條件(second class condition)。說話者認為附屬子句的條件完全不是真實的，但是說話者希望這個條件萬一成真，獨立子句的結果就會出現。與第一類條件比較，第二類條件的真實性與存在性，是非常不可能的。但是說話者都希望獨立子句的結果能出現。 約5：46 eiv ga.r evpisteu,ete Mwu?sei/( evpisteu,ete a'n evmoi 如果你們一直相信摩西，你們就會一直相信我 第三類條件(third class condition)。說話者對於附屬子句條件的真實性不太確定，但是很希望獨立子句的結果會發生。 太9：21 e;legen ga.r evn e`auth/|\ eva.n mo,non a[ywmai tou/ i`mati,ou auvtou/ swqh,somai 因為她一直對自己說：「我如果只要摸到祂的衣服，我就必得痊癒」

43 第四小時：句法（3/） 第三類條件又可分為（第三類）有一點可能發生的事實，以及（第四類）比較多可能的事實。
太4：9 tau/ta, soi pa,nta dw,sw( eva.n pesw.n proskunh,sh|j moi 我必給祢這一切，如果袮俯伏敬拜我 彼前3：14 eiv kai. pa,scoite dia. dikaiosu,nhn( maka,rioi 若你們為義受苦，就有福了

44 第四小時：句法（4/） 過去有些神學家誤認這些「沒有條件式連接詞」的條件語句，就不是條件語句。這導致近代的一個錯誤神學主張：「神是愛」是沒有條件的。但是這個文法規則告訴我們，神的應許都是帶條件的；神是愛，神也是公義；愛與公義彼此成為條件。 可16：16 o` pisteu,saj kai. baptisqei.j swqh,setai 那相信且受洗的，必得救

45 第四小時：句法（5/） 連接詞可以用來連接字詞、子句、整句、或段落。這些希臘文連結詞轉換成中文時，最大的困難是同一個連接詞可以有許多不同的文法功能，翻譯成中文時也可能因此不一樣。 而不同的連接詞，卻又可能有相同意思的文法功能，要翻譯成相同的中文字詞。 還有在不少的例子，為了中文的順暢，甚至可以忽略它們，不用翻譯。 因此，上下文的脈絡就決定了應該採用哪一種翻譯，或者不用翻譯。

46 第四小時：句法（6/） 被連接的這些字詞、子句、句子、或段落之間的結構關係，有兩種：平等的連接(coordinate or paratactic)或主從的連接(subordinate or hypotactic)。 約1：1 VEn avrch/| h=n o` lo,goj( kai. o` lo,goj h=n pro.j to.n qeo,n 在起初，一直有那個道，且那個道一直與上帝同在 林前2：8 eiv ga.r e;gnwsan( ouvk a'n to.n ku,rion th/j do,xhj evstau,rwsan 因為他們若瞭解（神的智慧），他們就不會把榮耀的主釘十字架

47 第四小時：句法（7/） 時態（用於表達觀點）與禁止語氣
錯誤的傳統文法：過去時態的禁止語氣是表達「不可以開始做動作」，而現在時態的禁止語氣則是表示「停止做動作」。 太1：20 mh. fobhqh/|j paralabei/n Mari,an th.n gunai/ka, sou 絕對不可害怕娶馬利亞為你的妻！ 約10：37 eiv ouv poiw/ ta. e;rga tou/ patro,j mou( mh. pisteu,ete, moi 我若不做我父的事工，你們絕對不會（繼續）相信我 McKay Rule: 過去時態的命令語氣，是表示（不）要去完成一整個動作；而現在時態的命令語氣，則是表示要持續做一個動作。 翻譯成中文時，其實不太容易看出這個分別，也不需要把時態的差異翻譯出來。主要看上下文和文句本身，是否在表達一種命令、律法、或應許。 約5：8 a=ron to.n kra,batto,n sou kai. peripa,tei 拿起你的墊被！走一走！

48 恭喜您成為神學家！ 記得要有愛心喔！