“女性主義”一詞起源於十九世紀法國,意指婦女運動，在近兩世紀之內,因使用廣泛，而被賦予不同意義。

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1 “女性主義”一詞起源於十九世紀法國,意指婦女運動，在近兩世紀之內,因使用廣泛，而被賦予不同意義。

2 女性主義理論 一女性觀點來解釋其原因 描述男女不平等。 尋求改善之道 探討如何根除宰制與附庸的權力關係，建立平等共存的新理論
大意：解構父權體制，建立新文化的思想工 　具與行動方案。

3 女性主義學派 　 各流派女性主義在歷史淵源。分析方法和改造方案上固然有差異，但因其目的都在判，改造父權文化，所以差異之外也不乏重疊，神似之處。

4 自由主義女性主義 自由主義女性主義不僅是再時間上是所有女性主義流派的起點，在理論上也是其他各派的出發點或修正和改造的對象。
　　自由主義女性主義不僅是再時間上是所有女性主義流派的起點，在理論上也是其他各派的出發點或修正和改造的對象。 　　自由主義崇尚理性，主張人之為人是因為具有推理能力，而非因徒具人之形體，所有人在接受教育以後都具備同等的理性，固應平等對待。

5 社會主義女性主義 　　追求平等，互愛，共享的社會主義思想。 　　主張人類社會唯一有機體制，互相依存，所以應以合作的集體主義取代自私的個人主義。

6 存在主義女性主義 　　存在主義發展於二次大戰之後的法國，其功能在重建人們劫後餘生的自信。

7 基進女性主義 　　主張女人所受的壓迫是最古老，最深刻的剝削形式，且是一切壓迫的基礎，並企找出婦女擺脫壓迫的途徑。 　　壓迫的根源～父權制度

8 Simone de Beauvoir 西蒙波娃
存在主義女性主義 Simone de Beauvoir 西蒙波娃

9 生平 西蒙 波娃 (Simone de Beauvoir, 1908-1986) 法國人
21歲時，與沙特成為伴侶(Jean-Paul Satre, 存在主義大師) 1949 出版<第二性>

10 存在主義的時代背景 在二次大戰戰後,從戰場回到職場的男 性,與從職場被趕回家庭的女性
在二次大戰戰後,從戰場回到職場的男 性,與從職場被趕回家庭的女性 婚姻與生育中女性角色,權力的改變 從以往被奴役的角色,轉變為有決定權 參與勞動生產,而能在經濟上獨立 使得家庭的經濟支持,重要性下降 社會與政治權力逐漸提升 男性產生恐懼,試圖利用”傳統”控制女性

11 存在主義:內容 黑格爾 自覺存在 與 自體存在 “我 看 我的手” 沙特 存在先於本質 沙特 他者

12 西蒙波娃:第二性 波娃 女人不是生成的,而是形成的 挑戰本質論的女性主義與反女性主義 書中的主要論述方向: 性別差異的起源
性別差異即不平等生活的內容及衍義 兩性應如何生活 ㄧ九四零年代後期,著手撰寫第二性

13 從同志觀點看女性主義 這是一段由基進女性主義衍伸出的過程─同志女性主義。其代表的人物有：芮曲、羅德、維蒂格、魯冰、巴特勒。他們所包括的有70年代的基進、也有80年代的性慾解放、各有更多元的文化。我們將一一介紹，更要帶領大家看看現在的狀況。

14 緣起 石牆事件 基進女性主義

15 歷史 70年代 →女 同志女性主義〈女性主義為理論，女同 志身份為實踐〉。
70年代 →女 同志女性主義〈女性主義為理論，女同 志身份為實踐〉。 80年代 →性 自由女性主義者對部分基進女性主義者 反色情路線之批判。 90年代 →多 元開放，出現「queer」一詞。打破女、 男同志的對立、打破同性戀、異性戀的 對立，開放更多有志一同的同志集結。

16 同志理論家 芮曲 打破強 迫異性戀霸權的首要之 務，不僅在於女人必須 開始反抗男性的宰制， 更在於女人彼此之間相 互看見情感連結與慾望 流動的可能。→所有女 人都可以是女同志。

17 同志理論家 羅德：情慾小 黃球 差異政治 分離主義─維 蒂格

18 同志理論家 魯冰：各種情慾實踐 中角色扮演的協調溝通 與幻想層面的自由發揮 。

19 同志理論家 巴特勒─企圖開放出生理性別、社會性別 、性別認同、性認同、性對象、性實踐各種 面相的交雜互動。

20 歌曲分享 傷心酒店 苦海女神龍 撫摸 彩虹夢

21 傷心酒店 一杯擱再來 你若有瞭解 甭問阮對叨位來 不願講出來 鬱卒放心內 感情失落的無奈 苦苦在等待 還是等無愛 虛情的對待 多情的世界
一杯擱再來 你若有瞭解 甭問阮對叨位來 不願講出來 鬱卒放心內 感情失落的無奈 苦苦在等待 還是等無愛 虛情的對待 多情的世界 找無真情愛 引阮心悲哀 有愛也罷 無愛嘛快活 今夜伴阮是孤單

22 苦海女神龍 討厭交男子 歡迎女朋友 討厭文雅幼秀歡喜學風流 沒人像我這款 心頭亂亂想 飲兇酒 為何飲兇酒 越飲越憂愁 為誰人酒醉 為誰人迷茫
淪落在異鄉的苦海女神龍

23 撫摸 無邊的夜是鉛 黑沈沈如你的眼 貓兒踟 躕在床間 踏著我心田 無秧的田是曠野 渴望 溫柔的挖掘 且 停下你腳步 在我懷安歇
無秧的田是曠野 渴望 溫柔的挖掘 且 停下你腳步 在我懷安歇 吻我 吻我 用你的唇 撫摸 撫摸 如鉛的 你 喃喃訴說 吻你 吻你 用盡深情 撫平 曠野的心

24 彩虹夢 走在深夜 台北街頭 哪個角落屬於我 傾聽身 邊 聲音訴說 我的愛竟是個錯 公司樹叢停停 走走舞池人群擦肩而過 黑暗如鬼魅讓人驚 恐 愛在心中說不出口 若是情感 有了寄託 卻恐懼生活有什麼用 擁 有珍愛 卻壓抑心中 我的愛能否長久狂舞整 夜為何閃躲 黎明之後還有什麼 是否願意在 我的左右 走到盡頭相愛相守 炫麗的彩虹是 我一生所想追求 能握你的手 在陽光下驕傲 地走 自由的彩虹 是否你也心動 期待你也會 懂我們要一起走 希望這不是夢 美麗如天邊 的彩虹

25 鱷魚手記：邱妙津

26 同志大遊行 ●異議公民 公民的概念起源於希臘雅典的民主政治。
「公民（citizen）」簡言之是這樣一種人：在社會中具有被承認的政治地位、對於公共事務有參與和發言權的人。因之公民概念一直是民主社會的重要基礎，我們對公民社會的理想也因而一直在於：所有社會的成員都應該是這個社會的參與者。然而自雅典城邦以來的政治發展歷史卻不斷告訴我們：真正的「公民」成員其實經常都是範圍限定的「某種人」──貴族的、知識的、男性的、城市的、具有某種條件的人民。 因此，「公民」其實是一種身分，是人可以進入社會的標記。民權或女權、階級或性別或種族革命的歷史便在在昭示，所謂民主進步的歷程正是不斷讓不同的主體進入公民範疇的歷程──「解放」對社會而言，便意味著異的開展。 所以自我標誌為「異議公民」，是為了在行走時宣說：我們就是異，我們要成為公民；我們將被看見、因為我們一直在。

27 同志大遊行 ●彩虹城市 以彩虹作為「同志」的意象，始自美國舊金山一九七八年同志大遊行旗幟的設計人吉伯特‧貝克（Gilbert Baker）所設計的八色彩虹旗：粉紅、紅、澄、黃、綠、祖母綠、錠、紫，八色；八色分別象徵性、生命、癒療、太陽、自然、藝術、和諧與靈魂。自此，視覺的繽紛與意義的多元，便是象徵同志的彩虹代稱。 始自二零零零年的首屆同玩節舉辦起，在我們每日生活的城市街頭便開始綻放彩虹色澤，到了二零零三年亮麗的台北都會更有了娉婷妖嬈、各色隊伍驕傲現身的同志大遊行，卻緊接著在今年的此時，我們聽見了「一種」都市保守的聲音告訴我們：多元是錯的。──娉婷台北城，不接納多色公民的繽紛異彩。 然而作為都市異公民，我們仍將用自己的雙腳走進城市的亮處，且張揚旗幟──用我們的顏色對我們的城市說話。 我們以彩繪的身體熱鬧上路，城市的彩虹屬於我們，而彩虹落處所迸放的花火，則將無私地獻給這座城市。

28 同志大遊行 　●花樣主體 二零零零年第一屆台北同玩節的英文全稱，定名為：Lesbian and Gay Civil Rights Movement, Taipei.──台北的同志運動自此定調為「女同性戀與男同性戀者的公民權運動」。而至二零零三年，同玩節與同志大遊行的手冊，則首度將集結號召的「同志」族群指涉範圍擴增「雙性戀者」與「跨性別者」兩個類屬──將【ＬＧＢＴ】（Lesbian, Gay, Bisexual and Transgender）的社會運動包含進一種「全稱同志」的戰鬥聯盟，而在今年更加入了BDSM、以異類性行為作為身分的新類屬；此般花樣主體不斷現身的歷程，意義便在於正式將性異端、性邊緣、所有可能的變異主體都拉進多樣呈現的運動風景，在我們的隊伍中間綻放花樣風華。 我們的集結不以我們的相似為基礎──我們之間唯一的相似就是異的堅持；我們是性變異的──「同志」是我們的性身分，我們的異是相對於正常、主流、異性戀、身體所決定的性別種種──在以生殖功能為其誦揚基礎的「直人」社會當中的另類展現。 我們是變異的，是直社會裡美麗的蜿蜒，是馬鈴薯田裡偶見驕傲的花。

29 同志大遊行 ●同治國家 公民願景與市民社會，一直是近年來所有社會運動思考的原發點，我們對於社會的批判、對不義之不平的所有基礎，從來就是我們看見某些被忽略的社會成員，不具備公民身分的人民──讓他們成為公民，便意味著讓他們可以發言、進入政治、表達自己──讓他們進入國家。 而自同志運動、性公民運動以來，關於彩虹城市與花樣主體的新社運，要主張的便是將「你家的事」變成「大家的事」──過去將所有性身分與性行為的選擇貶抑為「私」的、因而不屬於公民領域的思考慣性，需要受到更清晰的挑戰與扭轉──不受承認的性身分將我們排除在市民社會之外，我們要走進去。 因此我們說：同志要結婚、同志在工作、同志上學去，同志的妖異要恣意綻放也要不被窺探；這是情慾自主，所以反對歧視污名──因為我們走在陽光下，與這個國度裡的正直公民們一般。 我們要成為公民；我們給城市上色；我們是花樣同志；我們要共同治國。

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