湯瑪士•霍布斯 Thomas•Hobbes

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1 湯瑪士•霍布斯 Thomas•Hobbes
1588/04/05~1679/12/04 班級:經管一甲 指導老師:邵維慶 組長:戴宜錦 組員:林珈伃 陳蔚庭 許祐齊 開大安 范奕誠 廖宥杰

2 目錄 一、人物背景介紹 二、主要著作介紹 三、主要思想介紹 四、重要之學說與理論探討 五、人物對當事與後事之影響 六、批評與檢討 七、結論

3 人物背景介紹 報告者：陳蔚庭

4 霍布斯生平 1588年4月5日出生於英格蘭 威爾特郡 馬姆斯伯 里 1592年在教堂接受教育 1603年進入牛津的摩德林學院
1608年取得大學學位，期間曾由院長James Hussee推薦到卡文迪許家族擔任哈德威克男爵之 子－威廉(即後來的德文郡公爵)的家教

5 1610年陪伴威廉旅遊歐洲大陸，在此旅遊中接觸 到克卜勒的（新天文學）與伽利略的（星際信使）
回國後威廉當選為議員，霍布斯擔任他的秘書，因 而結識了一些英國詩人和劇作家及當時著名哲學家 培根 至1637年霍布斯共陪他的學生三度遊歷歐洲，並 在這期間認識了一些科學家、文藝人士及思想家， 開啟了他對科學與哲學思考的熱愛。

6 1640年英國社會與政治動盪不安，霍布斯因此逃 至巴黎。
1642年英國內戰爆發， 保王派的局面惡化，許多 國王的支持者流亡至巴黎與霍布斯相識，使得霍布 斯開始對政治產生興趣。 1647年在卡文迪許家族推薦下，霍布斯成為了流 亡到法國查理二世的數學老師。 流亡法國期間寫了《利維坦》為查理一世翻案 1651年正式出版《利維坦》

7 無神論者被驅離，霍布斯受到波及，於是燒掉 了許多文稿，依附卡文迪許家族。
1660年英國王政復辟，查理二世賜予霍布斯一百 鎊的年金，及自由進入王宮的權利。 1665年大瘟疫和1666年倫敦大火，人們歸結 為神的不悅，因此下議院通過了一項對無神論 者不利的法案。而當時的《利維坦》被視為無 神論代表。 無神論者被驅離，霍布斯受到波及，於是燒掉 了許多文稿，依附卡文迪許家族。 1679年染上了膀胱疾病，死於中風，享年九十二 歲。

8 霍布斯所處的 重要時代背景

9 清教徒革命(1642~1646) 1603年伊麗莎白逝世後都鐸(Tudor)王朝無子 嗣， 因而指定蘇格蘭王詹姆斯‧斯圖亞特(詹 姆士六世) (1566–1625)繼位英格蘭王，稱詹 姆士一世(1603–1625)。史稱斯圖亞特王朝 (1603~1653)。

10 詹姆士一世信仰天主教(與英國國教教義不同)， 主張「君權神授」，不經英格蘭國會就任意行事， 引起國會的不滿。
1624年詹姆士一世逝世，由其子查理一世( )繼位，傳承父親思想，輕視清教徒且對人 民實行暴政。

11 權利請願書 1628年，因國庫資金不足，查理一世想跟人民收稅， 國會便脅迫他簽訂限制王權的「權利請願書」－ 1沒有下議院的同意不得徵稅
2沒有正當程序不可監禁人民 3軍隊不可紮營於人民房舍 4和平時期不得宣布戒嚴 查理一世簽訂後卻不願意遵守，隔年將國會關閉， 且11年間不再召開國會。

12 1638年，因為查理一世企圖在蘇格蘭(Scotland) 推行英國國教，使已改信喀爾文教派的蘇格蘭人 因宗教問題起來叛變。

13 挑起英國內戰 國會中反專制人士向查理一世提出「大諫章」，斥 責其過去種種不當措施。並下令殺了國王的親信斯 特拉福伯爵溫特沃思，通過《三年法令》，規定議 會應定期召集，不經議會同意不得將其解散；廢除 了皇室法庭。經過多次的鬥爭，查理一世無計可施， 於1642年1月離開倫敦到英國北部約克郡。8月間 在諾丁漢舉兵，宣布討伐國會，挑起了內戰。

14 第一次英國內戰 保王派V.S.議會派 初期，國王軍占有優勢
後來國會請清教徒克倫威爾幫忙，於1645年6月納 斯比戰役中，議會軍隊戰勝了國王的軍隊，取得決 定性的勝利。 1646年6月議會軍更攻克國王的大本營牛津。(此 時已抓到了查理一世)

15 第二次英國內戰 1648年春，南威爾斯、肯特、埃賽克斯等地王黨 暴動，並與蘇格蘭軍隊同盟，發動了第二次內戰。
克倫威爾在8月的普勒斯頓戰役中擊潰蘇格蘭軍隊， 並將蘇格蘭併入英國。 1649年1月30日，最高法庭判決「查理一世作為 暴君、叛徒、殺人犯及國家的敵人，應該被斬 首」，查理一世被當眾處決。隨後，議會又先後 通過取消上議院和廢除君主制的決議。

16 護國政體 5月19日正式宣佈英國為「沒有國王和上議院」的 共和國和自由邦（英格蘭聯邦）。
1650年克倫威爾統一蘇格蘭、英格蘭、愛爾蘭， 回英國就任軍隊統帥，成為英國獨裁者(君主專制 被軍事專制取代)。 1653年12月16日克倫威爾被宣佈為護國公，共和 制被推翻，建立了護國公制/護國政體（英格蘭聯 邦-護國公時期）。

17 王朝復辟 1658年9月克倫威爾去世。此後，在高級軍官和議會之 間展開權力鬥爭，國內政局動蕩。駐紮在蘇格蘭的蒙 克將軍率軍回到倫敦，並與亡命法國的查理·斯圖亞特 (查理二世)達成復辟協議。 1660年5月查理回到倫敦登位，即查理二世，斯圖亞特 王朝復辟。 國會作用擴大，使君主立憲體制漸趨穩固。

18 主要著作介紹 報告者:林珈伃

19 霍布斯的著作 1624年翻譯《伯羅奔尼薩戰爭史》 1650年《人性論》(Human Nature)
1650年《政體論》(Decorpore Politico) 1651年《利維坦》(Leviathan) (巨靈論) 1655年《物體論》(De Corpor) 1658年《論人》(De Homine) 《人性論》、《政體論》、《物體論》、《論人》 最後都變成《利維坦》內容的一部分

20 伯羅奔尼撒戰爭史 霍布斯為第一個將其從希臘文原稿翻譯為英文的人。 記述古希臘斯巴達為首的伯羅奔尼撒同盟與雅典為 首的提洛同盟所發生的戰爭。
而戰爭中民主的雅典敗給了軍國主義的斯巴達，且 敗因多可歸咎於民主政體不當的政策，所以霍布斯 認為民主並不可取。

21 利維坦 利維坦又名巨靈， 原為舊約聖經中記載的 一隻大海怪用來象徵 擁有絕對統治權以及 無上權威的國家機制。

22 《以賽亞書》描述利維坦為 「曲行的蛇」，烏加里特史詩 則記載利維坦為利坦（Litan）， 並形容其為「纏繞之蛇」。 後世每提到這個詞語， 都指來自海中的巨大怪獸， 而且大多呈大海蛇形態。

23 利刃 權杖 <武力> <宗教>
利刃 權杖 <武力> <宗教> 土地 人民 城堡 教會 皇冠 主教冠冕 大砲 宗教法 武器 宗教處罰 戰爭 宗教法庭

24 論人類 論國 為全書理論基礎，以自然觀和宇宙論闡述人類存在 的狀態，提出人性本惡的假說及契約論，以說明國 家的起源和性質。
是全書的主體，談論人生而平等的權利與和平安定 的需求，從而訂立社會契約，組成國家，也就是 “利維坦”的誕生

25 論基督教國 否認自成統一的教會，主張國家有權干預教會，教 會的任何誡條以及處罰都不得凌駕於王權之上，除 非是教皇同時也是一國之王。 論黑暗之國 攻擊羅馬教會的腐敗黑暗以其理論去批判當時的政 治情勢，主要批評當時教會過於強大的權利。

26 《利維坦》著作背景 1642年，英國爆發了清教徒革命，當時的英國國 王查理一世被送上斷頭台，成為英國史上唯一一位 被處死的國王，而霍布斯認為人民不應處死國王， 為了替查理一世翻案而寫了《利維坦》

27 結論 該書系統闡述了國家學說，探討了社會的結構，其 中的人性論、契約論，以及國家的本質和作用等思 想在西方產生了深遠影響，是西方最著名和有影響 力的政治哲學著作之一。

28 主要思想介紹 報告者:開大安

29 前言～霍布斯的動機 1642年清教徒革命，奧利弗•克倫威爾率清教徒徹 底擊潰支持查理一世的國王軍及蘇格蘭王國，並脅 迫英格蘭國會處死查理一世。霍布斯不認同這些亂 臣賊子的行為，希望能為查理一世討回公道，而作 利維坦一書。

30 霍布斯本身不相信君權神授理論，但為了合理解釋 王權的不可侵犯性，他用科學方法推證君王的權力 從哪裡來？

31 王權從哪來？ 王權是代代世襲的，那麼初代君王的權力是誰賦予 的？
一個群體裡的所有人彼此同意，並達成一種無形的 契約，將一切公共權力賦予某人（利維坦），使其 保護眾人、抵禦侵略、監督人民，以及裁判是非善 惡。 王權是人民所賦予的。

32 為何人民會賦予君王絕對權力？ 人類在自然狀態的狀況下，有一些人可能比別人更 強壯或更聰明，但沒有一個會強壯到抑或聰明到不 怕在暴力威脅下死亡。當受到死亡威脅時，在自然 狀態下的人必然會盡一切所能來保護他自己。霍布 斯認為保護自己免於暴力死亡就是人類最高的需要， 而君王的權力就是來自於這種人民渴望被君王保護 的需要。

33 何謂自然狀態？ 基本假設： 人性本惡：人的本心邪惡狡猾。 無政府狀態：社會毫無秩序，沒有法律加以約束。
貪求渴望：人性皆貪婪自私，渴求得到一切權力。

34 在霍布斯所描述的「自然狀態」下，每個人都渴望 世界上的每樣東西，也就渴求能夠支配每樣東西的 權力。但由於世界上的資源有限，所以這種爭奪權 力的「人與人的戰爭」便永遠不會結束。而人生在 這種自然狀態下便是「孤獨、貧困、污穢、野蠻又 短壽的」。 但戰爭往往不是對人最有利的。

35 自然狀態的實證 例如：476年西羅馬帝國（I·R·P·O）滅亡時，許多 西羅馬帝國的自由民為了能在蠻族入侵時自保，不 得已將自己的人身自由權賣給地主或有勢力貴族成 為其農奴以求保護。這些地主及貴族就是之後的中 古封建時代的利維坦。

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38 WHY？ 我們為何會出現上述的行為呢？ 因為在我們自然狀態的狀況下，失去秩序及理智， 本能地行使自身的自然權利，將貪婪邪惡的本性表 露無疑。

39 自然權利 在自然狀態之下，人們可以用盡一切手段保護自己 的生命安全，此稱為“自然權利”，即使會對他人 的生命財產造成傷害也在所不惜。
但是當人在使用自己的自然權利時，同時也可能對 別人的權利造成傷害，因此權利與傷害可能同時產 生。

40 簡而言之： 往往人為自己了活下去，只好 殘忍地犧牲別人。

41 自然律 霍布斯的自然狀態思想建立在“性惡論”基礎上， 而自然律是建立在理性上的普遍法則，自然律用來 禁止人們毀滅自身或放棄保存生命的最後手段。 霍布斯認為人考慮自身安全和免被他人侵犯而渴望 結束戰爭。驅使人類追求和平的原因，其實是因為 人本身怕死，以及對於舒適生活之必要東西的慾求 和企圖希望獲取更多東西而已

42 契約論 由於人們開始有追求和平想法，因此人們互相達成 一種契約（默契），不再侵犯彼此，但人性本惡， 所以必須仰賴利維坦（君王）監督契約，以免有人 違約。 利維坦僅監督契約，他本身並不會被契約所約束。 而拒絕遵守契約的任何人，將會被利維坦驅逐。

43 巨靈出現，國家誕生 強而有威信的「利維坦」，即在一個絕對的威權之 下，方能防止侵略、發動戰爭、執行法律、保障契 約及任何有關保持國家和平方面的事務。 為了社會的繁榮及民族的榮耀，我們需要強大的利 維坦建立國家保護我們。

44 重要學說理論 報告者：范奕誠

45 絕對主義體系的政治哲學 1.巨 靈 2.巨靈、人民之權利義務關係 3.巨靈可換否? 繼承問題 4.為 查理一世 翻案

46 契約與巨靈 人們為了有秩序的安全生活環境，不要生存在時 時懷抱恐懼的環境中，於是互相約定 互不 侵犯，維持和平
人們為了有秩序的安全生活環境，不要生存在時 時懷抱恐懼的環境中，於是互相約定 互不 侵犯，維持和平 但，在自然狀態下，由於人性本惡，為了生存， 即使侵害別人也無所謂 契約無法成立

47 在契約無法成立的情況下 ﹕人們自願放棄自然權利交給了巨靈 由巨靈監督契約進行 巨靈本身並不在契約中 而契約是指一種默認

48 絕 對 權 力 1.巨靈：群體普遍意志的化身 2.霍布斯強調：主權者擁有絕對不受限制、不可分 割的權力 3.臣民根本亦無權解除主權者的權力 主權者不在契約中，所以不受約束 4.但擁有絕對權力的主權者沒有足以制衡的監督者 淪為專橫獨裁的統治

49 利維坦（王權）可以被挑戰嗎？ 霍布斯認為初代君王從人民手上所獲得的絕對王權 是由初代人民贈予給初代君王的，基於契約，臣民 必須世世代代追隨效忠每一代君王，且臣民不得任 意廢除更改君王。 倘若君王失去統治及保護人民的力量時，人民才可 另立新的君王建立新的國家。

50 當代的人民遵從當代的利維坦，而後代 的人民也須遵從後代的利維坦 第一代人民 第一代利維坦
第一代人民 第一代利維坦 第二代人民 第二代利維坦 第三代人民 第三代利維坦 ． 第N代人民 第N代利維坦

51 巨靈、人民之權利義務關係 一 . 主權者 1 . 訂立法度 保障和平之所需 2 . 最高軍權 保衛臣民的力量 宣戰媾和、徵款 3 . 審定意見學說 4 . 司法權（賞罰） 5 . 官吏甄選權 霍布斯強調：保持權力的完整是主權者的職責、義務

52 二 . 人民 臣民對主權者只有服從而不可質疑，更遑論反對 但－－只要牴觸了放棄權利的根本宗旨 （保障自身的安全）時 人有自由拒絕服從主權者

53 巨靈可換否﹖ 繼承問題 訂定的契約是永遠有效的
因為繼承人一詞本身並不意味著傳位者的子女或近 親，而只是指任何人以任何方式宣佈的應繼承他的 地位的任何人。因此，如果一個國王以口頭或書面 方式明確地宣佈某某人將成為其繼承人，那麼這人 在前任國王死後馬上就具有當國王的權利 但巨靈若失去了治理及保護人民的能力，那人民有 兩種路可以選擇 －－－ 1 . 回歸到最初的自然狀態 2 . 選出下一個巨靈

54 為查理一世翻案 霍布斯著作《利維坦》是為了替查理一世翻案
霍布斯所要闡述的，是「王的權利是人民給的」， 而人民把查理一世送上斷頭台，違反契約，而人們 在正常狀況下並無權能夠更換利維坦甚至殺死利維 坦，當時查理一世因為和國會之間的協調不良，竟 在眾人的簽署下送上斷頭台被砍頭，在霍布斯的 《利維坦》想法中，這是不允許的

55 圖片：維基百科

56 補：君主專制政體的相對優越性 （ 霍布斯之觀點 ）
補：君主專制政體的相對優越性 （ 霍布斯之觀點 ） 1.君主臣民利益一致 2.更利於諮詢意見 3.決斷比較一貫 4.君主制更能實現絕對專制主義思想

57 霍布斯思想對於當世與後世之影響 報告者:廖宥杰

58 霍布斯的思想對當代 有哪些影響？

59 霍布斯的思想 = 人性論+科學論+契約論 其中霍布斯的契約論對當代以及後代的民主政治體 系有著極大的影響

60 契 約 論

61 在霍布斯契約論產生之前，國家領袖都是在君權神 授下統治人民
當霍布斯契約論產生後，他的思想打破了君權神授 的觀念，開啟新的國家理論 霍布斯支持君主專制，認為專制王權可以帶來安定 霍布斯也影響了洛克與盧梭，因為反對霍布斯的說 法，重新建構契約論，新契約論對民主政治之主權 在民的觀念形成重大的影響

62 霍布斯的思想對後世 的影響

63 霍布斯契約論的思想間接影響了洛克與盧梭的理念， 而洛克與盧梭擷取了霍布斯契約論的思想，修改了 霍布斯的契約論，進而成為後來的政治思想核心

64 霍布斯的思想也影響了 後來的國際聯盟到後來 的聯合國

65 國際聯盟

66 國際聯盟，簡稱國聯，是《凡爾賽條約》簽訂後組 成的國際組織，於1934年9月28日至1935年2月 23日的最高峰時期，國聯曾擁有58個會員國。宗 旨是減少武器數量、平息國際糾紛及維持民眾的生 活水平。

67 國聯失敗的原因 沒有武裝部隊； 決議需要所有會員國一致同意；
無力阻止國際侵略事件，如1935年義大利入侵衣 索比亞、1931年日本入侵中國東北，繼而成立滿 洲國。 缺乏常駐組織，對國際事務反應緩慢； 重要的成員國傾向保護自己的利益； 英國和法國的綏靖政策。

68 一些強國沒有加入： 雖然美國總統伍德羅·威爾遜努力促成了國聯的 成立，美國卻從未加入國聯。1919年1月19日 美國參議院拒絕接納《凡爾賽條約》，否決加 入國聯。 日本和義大利雖然均為永久會員，卻分別於 1933年及1937年為了進一步實踐軍國主義與法 西斯主義而悍然退出。

69 聯合國

70 聯合國（英文縮寫：UN）是一個由主權國家組成 的國際組織，致力於促進各國在國際法、國際安全、 經濟發展、社會進步、人權、公民自由、政治自由、 民主及實現持久世界和平方面的合作。聯合國成立 於第二次世界大戰結束後的1945年，用以取代國 際聯盟，去阻止戰爭並為各國提供對話平臺。聯合 國下設了許多附屬機構以實現其宗旨。

71 到2012年為止，聯合國共193個成員國，包括除 梵蒂岡城國以外所有得到國際承認的主權國家。在 聯合國遍及世界的辦事處中，聯合國及其專門機構 通過全年舉行定期會議來決定實體和行政議題。

72 聯合國由六大主要機構組成：聯大（主要的審議機 構）、安理會（以決定對和平與安全的某些決議）、 經濟及社會理事會（以協助促進國際經濟和社會的 合作和發展）、秘書處（為聯合國提供所需的研究、 資訊和設施）、國際法院（主要的司法機構）以及 聯合國託管理事會（當前不活躍）。

73 機構體系

74 聯合國大會

75 聯合國祕書處

76 國際法院

77 聯合國安全理事會

78 聯合國經濟與社會理事會

79 聯合國已有武力，但五個常任理事國(中華人民共 和國,俄羅斯,美國,英國,法國)彼此都有私心，因此 有再提議希望可以成立一個世界政府

80 批評與檢討 報告者:戴宜錦

81 人性的善惡 性善論 性惡論 東方 孟子 荀子 西方 盧梭、洛克 霍布斯

82 性惡論違反基督教 西方社會的個人主義與自由主義，並不以人性之善 為基礎，而是以猶太教、基督教承認個人「最初的 基本過失」（原罪）出發，認為人類的最基本天性 是「自存」，若任由其發展，會做出無限損人利己 的事，因此在組織民主自由的政體時，首先就是限 制個人自存企望的過度發展，而不鼓勵各人自行其 是。這種論點可以霍布斯為代表。

83 霍布斯主張性惡 霍布斯當時所處的英國內戰頻繁，他認為人就像是 以自我為中心的野獸，人類的天性是反社會的、有 破壞性的貪婪。若放任其不管，則最終必會以謀殺、 強暴、搶劫等做結。「社會」則是拴住這個野獸的 一個工具。

84 我個人認為人性是惡的，那是因為「自利」所造成 的。若所處的是大同世界，當2個飢腸轆轆的人看 到食物並不會大打出手，而是共享那難得的餐點， 不過很可惜，現實是殘酷的，因為人的慾望、自私 自利，必定會想獨自一人享用那伙食，為此與他人 互相殘殺。

85 自然狀態是否存在？ 霍布斯主張人性本惡，並於「利維坦」第十三章 中，描述人類之自然狀態乃人與人對抗之戰爭狀 態。
很多人反對霍布斯自然狀態的假說，認為那是霍 布斯任憑想像出來的一種早期社會狀態。

86 盧安達大屠殺

87 盧安達大屠殺發生於中非的盧安達，由圖西族難民 組成的盧安達愛國者陣線與胡圖族的政府軍之間發 生的武裝衝突。
1994年4月份哈比亞利馬納總統被暗殺(導火線)， 有傳聞指出是圖西族遊擊隊，也有傳聞說是胡圖族 激進份子，因不滿總統將與圖西族簽訂權利共用協 議，而計畫了這起暗殺。

88 胡圖族在首都殺害聯合國的十名和平部隊，將總 理處死，同時也對圖西族人及反哈氏政府的胡圖 人展開屠殺。
從1994年4月6日開始至6月中旬結束，估計一百 萬人被殺，佔當時全國人口20%以上。 因此在無人管理下,胡圖族與圖西族的衝突導致成 無法收拾的局面--盧安達大屠殺。

89 世襲的血統? Q:世界上第一個王是亞當，但現在卻有許多的王 誰有純正的血統？ 其他是否為王的假冒者？

90 巨靈世襲人民的影響？ 巨靈是世襲制的，但有誰能保證他擁有能力，可 以繼續維持當時的世界，不變好沒關係，但若變 得更糟呢?
他們應該要「選賢舉能」，推選出當時百姓們認 為最適當者。

91 人民有權收回巨靈的權力？ 在霍布斯的思想中，巨靈是絕對的權威，以監督 者的身分掌握了最高權力，有著給予百姓安全、 維持設為秩序的責任，不可以隨意被取代。 但若巨靈是個暴君呢? 因此洛克批評人民將權力交給了巨靈而不能收回 是錯誤的決定。

92 原始人會訂定契約？ 盧梭批評霍布斯：契約的制定是一道繁複的程序。 那麼原始人沒讀過書，怎麼曉得簽約?
霍布斯的契約論並非是白紙黑字的契約，而是建 立在互相認可的默契上(因此才會有巨靈的出現)， 且是永久有效。

93 留給台灣的結論 報告人:許祐齊

94 先來問一些問題 Q：在你有投票權的前提下，你會投給的是政黨？ 還是政見？

95 Q：你知道政見在說什麼內容嗎？

96 Q：你覺得我們的國會（立法院）亂嗎？

97 Q：你覺得我們的政府亂嗎？

98 我們來檢視一下剛才的問題 民主的精神是『選賢舉能』，但為什麼每次選舉選 的都是同一群人？ 柯建銘 吳育昇

99 台灣選民大致上分三種人： 一是解嚴前從大陸撤退國軍及其眷屬、工商業者（ 講白點， 就是挺藍的）。 二是解嚴前本土台灣人，大多從事農業等基本產業 的人（說明白點， 就是挺綠的）。 三是解嚴後新世代，擁有法政素養的人。

100 目前第一種和第二種人仍然占大多數。第三種人有 逐漸成長的趨勢。
台灣的民主歷史發展較歐、美民主政體短，因此， 我們顯得相對不成熟，但這是必然的時期。 但是，第三種人多少受前面兩種人的影響。 所以，基本上，只要看某個地區的產業及省籍分布 ，及大致可知哪個政黨可以當選。

101 因此，有些人會比較候選人的政見 現在有些人會參考候選人政見來決定投給誰，這是 一個不錯的開始。
不過，我們選出來的官員縱使有再好的政見，為什 麼還是選前說一套，選後變了調？

102 舉例２０１２年，總統大選藍營部分政策： 馬英九（黃金十年八大願景之公益社會） ：均富 共享、平安健康、扶幼護老、族群和諧、居住正義、 性別平等。

103 跳票 證所稅。 大埔事件。 文林苑都市更新爭議。 最後，抗議不斷。

104 舉例２０００年～ ２００8 陳水扁：停建核四（跳票）。 最後，抗議不斷。

105 結論（選民的素養部分） 因為，不管跳票幾次，還是有人投給他們。當選得 當然還是那群人（擁有法政素養的人仍居少數，影 響力不比前兩種人大）。
所以，選民的法政教育，是我們解決此問題的良方 ，必須從根基做起，雖然耗費時間長久，但刻不容 緩。

106 再來探討立法院 我們的立法院是出了名的會打架。

107 國際認證 立法院曾「榮膺」1995年度「搞笑諾貝爾獎」的 「和平獎」，表彰他們證明了互相拳打腳踢使政客 能夠比透過向其他國家發動戰爭取得更多利益。

108 這就是我們的國會 據近來新聞統計，我們立法院通過一項法案，須耗 費9000多萬。
一群成天打架的立委，不斷地使法案擱置。但，他 們是我們用選票選出來的人民代表，而且，每次選 都是同一群人。

109 結論（國會的改革部分） 改革國會，首先從選民的法政教育做起。 再來，改革國會中立委的素質，他們應該以人民的 利益為原則，而非各自政黨的利益。

110 最後是我們的政府 看到最近的馬王鬥爭，你覺得台灣亂嗎？ 你覺得台灣有救嗎？

111 這是馬英九總統之前的民調 9/17日，年代公布馬英九總統支持率，破天荒地 出現個位數的9.2%。不少人表示，馬總統的九二 共識政策已達成，希望他可以朝633政策達成加把 勁（6.33%）。

112 現在政府很『爛』 但，如果沒有政府，台灣會怎樣？是否會因為彼此 的自身利益而回到自然狀態？
可是，我們解決問題的方法大多都是體制外的示威 、遊行；而不是體制內的政治協商。

113 為什麼是體制外的改革 而非體制內的改革 因為，體制外的改革ex：示威、遊行。只要有人 民走上街頭，就會有一大群媒體記者報導，進而引 發社會輿論，迫使政府進行改革。此方法遠比體制 內，兩個政黨或政府官員閉門會談來的快。因此， 大多數人都選擇了體制外的改革。

114 但是 一直使用體制外的改革，是很危險的。一不小心， 就有可能導致我們回歸自然狀態。

115 可以改變的政府型態 國家要強大，可以成為下列兩種型態。 一為強人政權。 二為具執行效率的強力政府。

116 但是 把國家託付給強人，因權力過度集中於一人，容易 變成獨裁。 而強力政府卻可以有較高執行效率，且在民主架構 下，不易產生獨裁者。

117 結論（政府的體制部分） 我們需要更理性，不要太過度依賴體制外的改革。 政府必須適當聽去輿論並以人民的最大利益為優先 施政考慮。
政府須從內部去進行改革，成為執行力及效率兼備 的強力政府。

118 總結 從霍布斯的理論中，我認為台灣從現況中蛻變的方 法是產生強而有力的政府、且人民必須具有足夠的 法政素養來判斷是非對錯。
縱使我們活在較平穩社會的台灣，我們必須時時刻 刻關心周遭環境，並思考我們如何在國際局勢中走 出自己的一條路。

119 因此 我們需要從人民基本的法政思想進行教育。 我們的議會和政府機關必須將人民的利益作為國家 政策優先考慮。
我們需要的是強而有力的政府，而不是跛腳的政府 。

120 參考圖書 ＜湯瑪斯 ．霍布斯＞ 作者:余麗嫦 出版社:東大圖書公司 出版日期:中華民國八十四年三月初版 當代法政思潮講義 第八版
當代法政思潮講義 第八版 作者:邵維慶 ＜利維坦＞ 作者:霍布斯 譯者:朱敏章 出版社:台灣商務印書館 出版日期:中華民國91年

121 網路資料 性惡論 2013/10/6 %B6%E8%AE%BA#cite_note-11 保衛“利維坦”——論霍布斯政治哲學中的現代國家 ——新疆哲學社會科學網 2013/10/6 維基百科霍布斯 2013/10/5 %B4%E5%9D%A6_(%E9%9C%8D%E5%B8%83%E6% 96%AF

122 霍布斯的思想和影響(急) 2013/10/6 n?qid= 百度百科 2013/10/6 =34984&redirected=seachword 保衛“利維坦”——論霍布斯政治哲學中的現代國家 ——新疆哲學社會科學網 2013/10/7 09/08/content_ htm

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124 入關戰爭 tw/%E5%85%A5%E9%97%9C%E6%88%B0%E7%8 8%AD 流寇 tw/%E6%B5%81%E5%AF%87

125 圖片來源 馬王鬥爭 2013/10/7 ix/ /LN01/LN01_001.jpg 立法院 - Yahoo! 圖片搜尋結果 /10/7 s?fr=yfp&ei=UTF- 8&p=%E7%AB%8B%E6%B3%95%E9%99%A2 封面圖片 /10/7 omas-Hobbes-q75fgf.jpg

126 盧安達雅瑪塔大屠殺紀念館 2013/10/13 al_Site_13.jpg 盧安達大屠殺 2013/10/13 %D0%B3%D0%B5%D0%BD%D0%BE%D1%86%D0%B 8%D0%B4- %D0%B3%D0%B5%D0%BD%D0%BE%D1%86%D0%B 8%D0%B4%D1%83-%E2%80%93-%D0%BD%D0%B5- %D1%80%D0%BE%D0%B7%D0%BD%D1%8C- %D0%B8%D0%BB%D0%B8- %D1%80%D1%83%D0%B0%D0%BD%D0%B4/

127 參考影片 Rwandan Genocide Project (RTLM Radio)
&list=PLA91BE7D82786CED4 盧安達大屠殺15周年報導二：原諒的故事