女性小說(2) 2011.10.

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1 女性小說(2)

2 台灣婦女與文化 楊翠

3 一塊荒蕪的疆土 ～～歷史學知識體系中的女性身影
男性的筆／男人的故事／父權價值建構／人類的故事 歷史書寫中，集體消失的部落：女人、小孩----- 傳統史學中的女性身影～～女禍史觀．烈女傳．節婦傳．族譜．墓碑．公媽牌中被抹消或扭曲的女性生命足跡

4 一片荒蕪的土壤 ～～女性生命價值的自我否定
我活著．但我缺席～～沒有歷史解釋權的無聲人群 我活著．我活得沒價值～～自我歷史意義感與價值感匱乏的無聲人群

5 他們思想裡躲著鬼 ～～論「性別文化之鬼」 從文化模式到文化鬼魅：性別文化慣性的形成肌理 從芭比娃娃到無敵鐵金鋼：「男女有別」的文化教育
「安份守己」：先認「份」再言「己」的性別文化 「天經地義」：誰的經義？誰來解釋經義？關於文化詮釋權的思辨

6 啟蒙時期的女子教育論述 男子是自動的而強固，女子是受動的而微弱， 女子須溫順，而男子必須有體力和意志。
女兒當和她說理，而始終使她做事。怠惰和不馴對於女兒有極大的危險。 （女兒）且當從小而即置於束縛底下面。束縛為女人不可免底命運。 要想知道女兒底真的感情，必須好好地研究她，而不可單信她底言語，因為她們諂諛虛偽。男子是自動的而強固

7 啟蒙時期的女子教育論述 女子如許她自由，她將濫用，女兒不論什麼事，都走於極端，而耽於遊樂，……這個是女兒底特別的惡性質，所以必須矯正。
女兒一生，不可使她起脫去束縛底思想 女兒常常須服從於男人，及男人底判斷，而不可逾越。 女人第一要緊就是柔和，男人雖不完全，雖不道德，雖有缺點，女子必須服從於這個。所以必須從幼學習能夠忍耐夫君底不正，夫君雖不德，而不會叨念

8 1712-1778 ,人文主義大師, 對宗教與神權強烈批判, 重要著作《民約論》、 《懺悔錄》
盧梭《愛彌兒》 ,人文主義大師, 對宗教與神權強烈批判, 重要著作《民約論》、 《懺悔錄》

9 博克來書籍館的簡介 盧梭是法國著名的教育學家、思想家、文學家，是影響現代社會民主制度最重要的人物之一。他主張人權平等，崇尚自然，所以其言論和著作多為控訴社會的不平等，是法國革命思想的倡導者之一。著有『民約論』、『愛彌兒』、『懺悔錄』等書，影響後世甚鉅。

10 維基百科的介紹 「教育的自然福音」 「讓我們回歸自然」
在《愛彌兒》中體現的盧梭對教育的觀念---自然主義，深深地影響了現代教育理論。他降低書面知識的重要性，建議孩子的情感教育先於理性教育。他尤為強調通過個人經驗來學習。 「讓我們回歸自然」 在早期的作品中，他把自然描述為原始人所處的原始的狀態。後來，在伏爾泰（Voltaire）的批評下，他把自然描述為人建立自己個性和個人世界過程的自發性。所以，自然意味著內心的狀態、完整的人格和精神的自由。與之形成對比的是社會在文明的幌子下進行的關押和奴役。因此，回歸自然就是使人恢復這種自然過程的力量，脫離外界社會的各種壓迫，以及文明的偏見。

11 Mary Wollstonecraft 1759-1797英，《女權的辨護》（1792）
（十三章） 盧梭又宣稱，一個女子永遠也不能自認自己可以獨立，她應當被恐懼、害怕、膽小所控制，……至於女性性格，服從是她偉大崇高的課題，也值得且必須透過嚴格冷酷的陶養以加深其效用。 他（盧梭）還說明女孩一生下來，便自然地不需要教育，她們天生喜愛玩偶、打扮和七嘴八舌……

12 Mary Wollstonecraft 1759-1797英，《女權的辨護》（1792）
何以這樣一個偉大人物，竟會在此種主題上，散發充反男性自大且肉慾的思想 女人應被視為具有理性動物的行為能力，不應將她們視為依賴他人而存在的畜類，教養她們應該涵養她們的心智，給予崇高的原則和訓練，使其經由自覺而依賴本身的人性尊嚴……

13 古賢對婦女的負面評價 亞里斯多德：婦女之所以是婦女，是因為她們缺少些品質 聖托瑪斯．阿奎那：女人是不完善的男人
英詩人多恩，其詩集《空氣和安琪兒》中──男性是形式的，女性是物質的 ，優越如神的男性理智，將其形式壓印在無自動力的女性物質上。

14 站在哪裡、說什麼話、怎麼說話 ～～父權社會的兩性「位置學」
從「男女有別」到「男尊女卑」：傳統社會性別文化的差序格局 ～～上／下、內／外、主／從 關於「兩性差異」論的幾種觀點　　 天生的，還是形成的？～～性別文化差異「本質論」的迷思 女人是不是弱者？～～「強」、「弱」的思辨 　　～～生理弱者？能力弱者？文化弱勢？結構弱勢？情境弱勢？

15 何謂「父權文化」？ 主旨：基於生理差異，形構出一套由外而內的一種深層文化結構 ──以「天生自然」為基底，形構出「天經地義」的文化體制 內容：
性別文化教育的方式與內容之差異、 形象與氣質界定之差異、 人格價值界定之差異、 社會角色扮演之差異、 社會地位差異、權力分配差異 從文化建構、社會期望（他律）到自我期望（自律）

16 女性的文化客體性 西蒙．波娃（法,Simone de Beauvoir）：
雖然在整體中兩性都是不可或缺的，但女人這一半，卻是以「他者」的身份依附於男子

17 女性的客體性、依附性與宿命觀 主體性／客體性 依附者／宿命觀
父權文化下，女性生命主體的「他性」（家庭中的他者、為他者而奉獻的他者、照顧他者的他者、成就他者的他者） 「男無妻家無主，女無夫身無主」 「死尪折扁擔，死某換新衫」　（男之妻可換、可複數，女之妻很難換、必須是特定單數）

18 「女人」不是天生的 西蒙．波娃（法,Simone de Beauvoir）：
一個人之為女人，與其說是「天生」的，不如說是形成的，沒有任何生理上、心理上，或經濟上的定命，能決斷女人社會中的地位；而是人類文化之整體，產生出這居間於男性（male）與無性中的所謂「女性」（female）　 （man/woman）（woman：女人、侍女、像女人的男人、娘娘腔的男人、妻、情婦）

19 關於性別氣質 瑪格麗特．米德（美，Margaret Mead） 《三個原始部落的性別與氣質》
人類的天性是那樣地柔順，那樣地具有可塑性，可以精確地、並有差別地應答周圍多變的文化環境刺激。 …… 於是，我們說性別之間標準化了的人格差異也是由文化「監製」的。 （人性如水．文化如器）

20 幾則中國典籍中的性別文化論述 禮記．第一十郊特牲： 婦人，從人者也。 幼從父兄，嫁從夫，夫死從子 董仲舒, 春秋繁露：
董仲舒, 春秋繁露： 丈夫雖賤皆為陽，婦人雖貴皆為卑 （陽尊陰卑）

21 班昭．女誡七篇．１６００餘字： 卑弱／夫婦／敬慎／婦行／專心／曲從／叔妹 卑弱：古者生女三日，臥之床下，明其卑弱，主下人也
夫婦：夫有再娶之義／婦無二適之文，固曰夫者天也，天固不可逃，夫固不可違也。

22 女性形象的建構與再思 好／壞女人 ──女性價值的被界定、被歸類、被評價、被詮釋 好／壞男人？ 母性／母職
　　母性（自然流動．生理母親）母職（社會角色．文化母親） 女性無法放下孩子──女性主體意識與母親角色之衝突

23 母女關係／母子關係／女性關係 sexuality(生理性屬) genter(文化性屬) 母親的重男輕女？
鏡像理論──母女在生理性別／文化性屬兩方面的共感與互斥 母教／女教 女人為何為難女人？ 王寶釧情結──女性自虐之謎（女人為難自己） 尋繹女性的姐妹情誼

24 性別分工的迷思與再製 〈休假日〉（幼稚園讀物，閩語版） 爸爸看報紙 媽媽去洗衫 阿公飼貓仔 阿媽抱孫仔 我在畫尪仔

25 性別文化迷思之例 玩具 大學科系選擇 社會職業區分（護士、秘書、「交換姬」） 教師層級（幼稚園／大學） 「女人比較沒有正義感」（Freud）
音姬

26 女性照顧者的生命處境 照顧工作的本質 無償、天職的照顧工作 照顧者角色的固定化 照顧者／被照顧者的複雜關係
家庭照顧者最後的生命處境？精神構圖？

27 性別文化結構的今／昔 我們還要溫柔地堅持：
傳統性／現代性的複雜交構 變裝秀中，不變的文化符碼：流行文化中不變的性別文化 我們還要溫柔地堅持： 戴拉克魯瓦（Eugene Delacroix），法國浪漫派畫家，梵谷受其影響至深，作品多取材歷史與現實事件，關於戴拉克魯瓦（Eugene Delacroix）「革命」這幅畫馬庫色（Herbert Marcuse）這麼說： 一個婦女手持革命的旗幟，帶領老百姓走上街頭，她沒有穿軍裝，她的胸裸露著，她的臉上一絲暴力的痕跡都沒有。但是她手中拿著一枝槍──因為還須戰鬥才能結束暴力。

28 銳利的千百觸鬚，柔軟的千手觀音～～「女性主義」是什麼？
內外兼修：一種思考方式、批判精神，一種社會關懷、自我實踐 　　　　昆蟲複眼、多重視點：追求多元、尊重差異 解剖刀與觀世音：「子宮胸懷」～～勇毅面對強者，柔軟相待弱者 受苦人們的同溫層：後殖民女性主義中的性別、族群、階級 我們有一個夢：耕植百花齊放的新樂園

29 「女性主義」是什麼？ 女性主義是複數，相應於「婦女問題」，而產生「女性主義」 女性主義沒有教戰手冊、沒有範本，只有普世價值與基本原則
女性主義不是父權主義的複製品、仿作，不在於建構另一種支配關係 女性主義者不是男人的另一個版本，沒有固定形象，沒有一定的行動策略 女性主義不是在追求各方面的「去性別化」，而在實踐「平等」的普世價值

30 關於「女性主體性」 何謂「女性主體性」？ 認識／反思／批判父權文化體制 兩個層面──思想主體／身體主體
何謂「女性主體性」？　 認識／反思／批判父權文化體制 兩個層面──思想主體／身體主體 向內（自我認知、自我認同、自我探掘、自我完成） 向外（選擇權） 自我認知與自我認同──自我選擇與自我負責 主體性──思想／行為、選擇／負責的高度連結

31 女性自主的條件 教育 經濟 思想 身體 自我認知／溝通協商 公領域參與 女性主體意識的建構（在地女性與外來團隊） 其他??

32 「女性主義」是什麼？ 女性主義是一種內／外多重批判的思考方式、生活態度、實踐路徑
女性主義者的功課──自我認知、自我認同、自我探掘、自我實踐、自我完成 女性主義者的功課──自我與世界──生命地圖與實踐地圖的辯證與疊合

33 你不做，誰來做？ 社會迷思── 對男性：鼓勵、讚美追求自我成就者，但對於犧牲自我，因追求普世價值而投身社會實踐者，並不完全讚美
對女性：鼓勵、讚美奉獻自我者，但對於追求自我成就者，或因追求普世價值、投身社會實踐者而犧牲家庭者，持批判態度 乘涼者咒罵種樹者？女性主義實踐面臨的多重困境 社會實踐的意義──超越自我、跨界社群，追求普世價值

34 性／別差異的五種討論向度 生物學（本質論、生理決定論，或者反生物決定論的生理論） 社會經濟條件或社會學的（如Woolf）
潛意識（側重精神分析） 話語與論述（語言／權力。「男性中心話語」的壓迫與再製） 經驗感受

35 性別認同的幾種向度 生物性（sex）生理上的男／女 性慾取向（sexuality）性意識、性關係中的身份認同
文化性屬（gender）性別文化分類秩序中的認同

36 女性主義思潮發展的概括性時間階段 1815-1914：舊女性主義；1960-新 (楊美惠) 播種：理性主義與提倡女子教育（17世紀後葉開始）
(楊美惠)  播種：理性主義與提倡女子教育（17世紀後葉開始） 萌芽：從天賦人權到女權（18世紀末至19世紀中） 成長：禁娼、禁酒與黑奴解放動（19世紀中至20世紀初） 分歧：烏托邦的理想（20世紀初） 繁衍：新女性主義─男女兩性角色的批判 開花：新女性主義─女人認同女人 ：舊女性主義；1960-新

37 女性主義思潮發展的概括性時間階段 第一波：重視生產的，重視性/別形成的物質條件（社會經濟條件）
吳爾芙（性別認同是一種社會建構、女性書寫應探索女性自身經驗） 西蒙波娃（論述女性在文化建構中的「他者化」、以及「自我他者化」） 第二波：重視再生產的── 政治、女性經驗、性別差異與性徵、 再現（語言、視覺中的女性形象） 重視女性心理層面

38 關於書寫／性別／權力 作者（author）／權威（authority） 筆（pen）／陰莖（penis）

39 女性主義文學批評 三重信念與三階段 揭露男權制的前提和偏見（暴露並討論「問題」） 推進對婦女作家及作品的重新發現和重新評價
（研究女性文學，價值觀與美學觀的重審） 詳細研究文學／文學批評的社會文化語境 （將前二者結合，研究書寫與性／別的權力關係）

40 女性書寫的三階段 蕭華特（美，Elaine Showalter ） 女性書寫的三階段
一、模仿男性書寫／內化男性美學／接受男性建構的文學典律（無女） 二、激進的女權主義色彩，鼓吹亞馬遜族主張獨立的女勇士精神，強調婦女參政和姐妹情誼　（不女） 三、強調否定的力量、多樣化的感受、表達多樣化的經驗與情感。（舞女、吾女）

41 女性主義文學批評的多元性 社會學女性主義──強調作品中如何描寫、表現婦女：「婦女形象」之研究
符號學女性主義──以語言學的方法，重視語言符號中，女性的代碼和分類 心理學女性主義──以佛洛伊德（Freud）和拉岡（Lacan）的理論發展而成，關注女性作家作品中的女性慾望（壓抑與潛意識表現）

42 女性主義文學批評的多元性 馬克思主義女性主義──關切性別／階級的複合性課題
黑人女性主義──關切性別／族群的複合性課題，提出以此為出發點的理論和審美觀 女同女性主義──強調「陰性書寫」，以陰唇（或陰蒂，強調性與身體）為女性寫作的能動泉源 混合式──如社會學／符號學／心理學／馬克思主義混合的女性主義

43 當代女姓主義文學批評的兩種主要取向（經驗、理論）
英美：（經驗）側重實際的批評，從女性自身經驗出發，強調對社會的批判性 英國強調「壓迫」的面向（社會面，多屬馬克思主義）， 美國強調「表達」的面向（作品分析） 認為女作家因其獨特的經驗，在文學上也有獨特的表現形式和語言。

44 當代女姓主義文學批評的兩種主要取向（經驗、理論）
法國：（理論）側重理論和語言的研究。 強調「壓抑」的面向（文化內化的層面），（著重心理分析） 「不是在文本中找性別，而是在性別中找文本」 語言與作品中都有女性身體和女性殊異之特質 強調女性價值、差異分析

45 整體而言，目前女姓主義文學批評理論包含幾個差異模式
生理的、 語言的、 心理分析的、 社會經濟的 文化的 女性主義的開放性、多元性、矛盾性、對話性