飛魚季 夏曼．藍波安.

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1 飛魚季 夏曼．藍波安

2 課前引導 自然奇觀～飛魚！ 　　飛魚跳躍中似飛翔、似滑水，又似舞蹈。 　　飛魚飛行看似浪漫，其實是因為被鬼頭刀等掠食性魚類追趕要逃命，這個理由可是一點都不浪漫。

3 飛魚的禁忌 　　每一年的二月至六月為雅美族捕飛魚的季節，雅美族人認為自古以來，飛魚是上天賜下來的禮物，所以無論是捕撈飛魚的方式或祭典與禁忌，都依循傳統的規範進行。依照雅美族人古時傳下的慣例，約在農曆年前後，紅頭村率先舉行招魚儀式，其他村落才可舉行招魚儀式。

4 族語新聞――飛魚的禁忌 圖片來源：

5 有關蘭嶼及其文化的電影 《飛魚季》 林建享導演 《海有多深》 湯湘竹導演。獲得第二十三屆金穗獎最佳紀錄片獎、地方文化紀錄片影帶優等獎
《等待飛魚》 夏曼．藍波安說《等待飛魚》將蘭嶼達悟族的文化，向全世界作了一次溫馨的演繹

6 目　次 題　解 作　者 課文賞析 語文萬花筒 結構分析表 問題與討論 牛刀小試 補充資料 好站連結

7 題　解

8 〈飛魚季〉 本文選自《冷海情深》。描寫居住 於蘭嶼的達悟族人的捕魚活動和文化 意義。
　　本文選自《冷海情深》。描寫居住 於蘭嶼的達悟族人的捕魚活動和文化 意義。 　　飛魚對達悟人的意義重大，在物質 上，飛魚是食物的主要來源；在精神 上，飛魚則是自然力量的象徵。因此達 悟文化中的建築、造船、祭祀、慶典等 活動都是配合飛魚而產生，書寫飛魚的 神話故事、詩歌、歌謠更是不勝枚舉， 可說達悟文化是飛魚文化的延伸。

9 出 處 選自《冷海情深》 曾獲「聯合報讀書人年度好書」
出　處 選自《冷海情深》 曾獲「聯合報讀書人年度好書」 圖片來源：

10 內容： 藍波安從蘭嶼到臺灣再回到蘭嶼的過程，從蒙塵到清洗與再造的軌跡。 主題： 從蘭嶼傳統社會活動中分享並學習 經驗。 確立獵食者對被獵食者的生命尊重和深刻愛惜。 自然經濟中，突顯勞動者的智慧與 尊嚴。

11 主 旨 主要在描寫蘭嶼達悟族人的捕魚活動和文化意義。 結尾處則以捕獲難得的大魚，重新肯定自己在民族中的社會地位。
主　旨 主要在描寫蘭嶼達悟族人的捕魚活動和文化意義。 結尾處則以捕獲難得的大魚，重新肯定自己在民族中的社會地位。 深刻體會唯有親身力行到大海捕魚，才能明白達悟文化的特質。

12 飛魚季 每年二月（達悟族陰曆的開始）至六月間。 達悟男人都將雜務擱置，專心捕魚。 時間
文化 達悟族的祭祀和慶典的順序也隨著飛魚季而陸續舉行，可見飛魚季是牢牢維繫達悟族文化 的重要根本。 圖片來源：

13 禁忌 1.不能使用水槍標射其他種類的 魚。 2.不得放捕定置網。 3.朋友在海上相遇不能相互交換東西。 4.婦女不能觸摸男人在海上捕魚使用的魚具。 5.每位成年達悟族人都特別注意自己的言語行為，無形中建立了生活規範的基準。

14 作　者

15 經歷簡介 夏曼．藍波安，達悟族 人，民國46年生。 淡大法文系、清大人類學研究所畢業。
曾任國小、國中代課老 師，也開過計程車，現為 成大臺灣文學研究所博士 生，並專職寫作。 圖片來源：

16 達悟族是「親從子名制」（父親的名字跟著長子或長女而改變），所以施努來的名字就變成夏曼．藍波安。
「夏曼」表示已結婚生子的父親身 分，「夏曼．藍波安」意即為藍波安 的父親。 圖片來源：

17 曾徬徨於身分認同 嚮往臺灣 夏曼因蘭嶼的貧乏，十六歲離開故鄉到臺灣，後來考上淡大法文系。
畢業後，他開過計程車，也當過代課老師，甚至搞街頭運動。 圖片來源：

18 在臺灣的16年是痛苦經 歷。因為皮膚黝黑、明顯 的「番仔」輪廓、口音， 藍波安學習正統的中文， 努力迴避原住民身分，終 究功虧一簣。
痛苦經歷 在臺灣的16年是痛苦經 歷。因為皮膚黝黑、明顯 的「番仔」輪廓、口音， 藍波安學習正統的中文， 努力迴避原住民身分，終 究功虧一簣。 圖片來源：澎湖縣教育網

19 回歸達悟文化的底層 32歲回到蘭嶼。 他說：「回到原點，是非常重要的起點。」
家鄉有秩序的歲時祭 儀、射魚、造船、航 海等傳統活動，讓夏 曼重新肯定自己。 圖片來源：澎湖縣教育網

20 理論與實踐的兼及 　　近年來，他積極投入蘭嶼家鄉的活動，希望拾回南島民族的航海本性；另一方面，他再度躋身學術殿堂，取得清華大學人類所碩士後，2005年再進入成功大學臺灣文學研究所博士班就讀，希望透過理論思維的訓練，能讓自己更了解民族的文化，定位自己的文學特質。

21 創作簡介 早期作品： 主要是整理記錄達悟族神話傳說。
近期作品： 主要以散文敘述蘭嶼生活的點滴、對海洋與達悟族文化的體會與省思，也專注於小說創作。他認為小說可以真正呈現達悟族人的矛盾與衝突。 作品風格： 生動親切，平實深刻。

22 散文作品 　　　　晨星出版社 《八代灣的神話》 圖片來源： 1992

23 內容： 收錄了達悟族的神話故事、記錄了關於飛魚的故事和自己生活的散文。
創作目的： 在上山伐木的過程，藍波安體悟到神話故事裡禁忌的事物，確實與島上的生存環境息息相關；神話豐富了藍波安的人生，了解民族的歷史，進而更熱愛珍惜自己民族的一切，並萌生關懷弱者的胸襟。 23

24 　　　　麥田出版社 《海浪的記憶》 圖片來源： 2004

25 上卷「海的美麗與哀愁」記故鄉 事物。 下卷「想念島上的親人」書寫一系 列人物。
主題： 上卷「海的美麗與哀愁」記故鄉 事物。 下卷「想念島上的親人」書寫一系 列人物。 風格： 更加深情，還多了一份沉潛深邃的平和，在獨木舟、拼板船、自製魚槍與物我兩忘的平等和諧中，夏曼．藍波安彷彿回顧著自己的前世今生，別有一種了悟的深沉。 25

26 　　　　晨星出版社 《黑色的趐膀》 圖片來源： 1999

27 藍波安的第一部長篇小說。 黑色的翅膀，是象徵達悟文化的飛 魚。 內容：
藉著描寫一群達悟小孩對夢想的追 求，道出達悟人的心理衝突：達悟文 化的承繼，或是對異文化的追求？然 而，回歸部落的呼喊，才是作者最終 的意圖。終究，達悟人的天堂是在蘭 嶼的一片海洋。 27

28 課文賞析

29 行文自然，結構井然 追求自我認同的過程 不確定感 達悟族人不知今年是否能豐收，正如作者的父母親對漢化很深的兒子，是否能遵循族人求生技能抱持懷疑的態度，作者自己也還在不確定的狀態之中 飛魚季 開始

30 與魚 搏鬥 奮鬥 自己是如何緊張、使 力，同時透露了作者在 取得族人認同之前，種 種的掙扎與奮鬥。 釣回 鬼頭刀 成功 爭取到了族人的祝福和讚賞，作者感到欣慰。

31 【主題一】 　　從實際參與的個人經驗，累積自己與父兄們以母語對話的內容，分享並學習經驗世界中的教訓和智慧，同時進入族人傳統的生命價值、生存態度與思維的廣大世界。
圖片來源：本公司圖庫

32 【主題二】 　　潛水射魚的勞動過程，促成了人對海洋與各種海洋生物的認識。這一層獨特的生產方式，不僅獲得了物質上的勞動成果，同時確立了獵食者對被獵食者的生命尊重和深刻愛惜。
圖片來源：本公司圖庫

33 【主題三】 　　夏曼．藍波安從獨立的個人依附於現代社會的政治與經濟構造上的重重網罟中突圍，掙扎著試圖奪回達悟人與人的尊榮，清洗被漢化、被異化、被窄化的人的屈辱。
圖片來源：本公司圖庫

34 內容感人，啟人深思 　　作者表現出對達悟文化的珍視，雖從個人角度欲去除被漢化的汙名，並追求傳統社會地位的累積，卻也意圖讓讀者能認識達悟文化的特質，讓達悟人或達悟族之外的人，能跳脫現代文明和經濟的思維習慣，重新省視和評價每個民族傳統的價值。

35 語文萬花筒

36 音義比較 字形 字音 字義 例句 湛 ㄓㄢˋ 深厚 湛藍 ㄉㄢ 快樂 鼓瑟鼓琴，和樂且湛 ㄓㄣˋ 浸泡 湛諸美酒

37 字形 字音 例句 舂 ㄔㄨㄥ 舂米 樁 ㄓㄨㄤ 木樁、樁腳 椿 ㄔㄨㄣ 椿庭（對父親的尊稱） 椿齡（祝人長壽之辭） 椿萱並茂（指父母健在）

38 字形 字音 例句 磬 ㄑㄧㄥˋ 擊磬 罄 罄竹難書 謦 謦欬

39 魚行成貫，鴉飛成陣。 形容隊伍威儀整肅的樣子。 外表似龍而實質為魚。 比喻徒有其表，而無其實。
成語追追追 魚行成貫，鴉飛成陣。 形容隊伍威儀整肅的樣子。 外表似龍而實質為魚。 比喻徒有其表，而無其實。 比喻萬物任其天性而動， 各得其所。 比喻恣意欺凌百姓， 剝取民膏民脂。 比喻境遇窮困， 急需他人救濟。 比喻身處險境， 危在旦夕。 比喻夫婦好合， 和樂融融。 比喻國家因內亂而滅亡。 比喻音訊斷絕。 下列成語均與「魚」有關， 準備好猜出他們！ 魚魚雅雅 魚游釜底 魚爛土崩 魚沉雁杳 魚水之歡 魚質龍文 魚肉鄉民 魚躍鳶飛 涸轍之魚

40 原住民作家小檔案 瓦歷斯．諾幹 圖片來源：

41 簡介 泰雅族人，1961年生於Mihuo部落。 漢名吳俊傑，早期曾以柳翱為筆名。 師專時期即開始創作，並加入「彗星詩社」，因接觸吳晟的詩，開始對於勞苦的下層民眾生活有另一層體會，更再進一步認識臺灣原住民族的社會處境，開始原住民文學創作，並關注原住民文化。

42 作品 散文集 永遠的部落 番人之眼 報導文學 荒野的呼喚 詩集 泰雅．孩子．臺灣心
圖片來源： 42

43 亞榮隆．撒可努 圖片來源：

44 簡介 排灣族人，生於1972年，漢名戴志 強。撒可努是「萬物的奔馳從來不曾 停止，萬物的生長從未間歇」之意。 文字質樸自然，作者希望透過這樣的書寫，除保留自己原有的文化與傳統之外，也讓下一代認同、珍視自己的原住民身分。家鄉的人稱他為「夢想實現的人」。

45 作品 山蕏．飛鼠．撒可努 走風的人――我的獵人父親
圖片來源： 45

46 結構分析表

47

48 問題與討論

49 一、文中作者如願捕獲鬼頭刀魚，請說明其意義為何？
參考答案： (1)證明自己並未背離傳統求生的技能，去除被漢化的形象。 (2)讓對新一代失望的族中長老，重拾文化傳承的希望。 (3)提升自己在族群中的社會地位。 (4)以捕魚的勞動體會自己文化的深層意義。 (5)與族人共存共享大自然的食物。 (6)與自然搏鬥而後勝利，讓達悟人重新取回生存的尊榮。 （答案僅供參考，請讓學生自由思考、發言。）

50 二、請指出本文中所呈現的達悟族文化習俗有哪些？
參考答案： (1)飛魚季期間，男人必須放下雜務，專心於海上作業。 (2)以招魚祭來招呼魚群，並祈求好運與長壽。 (3)晒飛魚的木樁必須是井形，並在木樁下放一小石塊，表示飛魚魂。 (4)「親從子名制」的習俗，在取名與日常稱呼中皆以兒子或孫子為本位。 (5)捕獲大量飛魚後，要用貴重物品在飛魚身上祈福。 (6)在第二次招魚祭後，可以出海專門釣鬼頭刀魚，稱為Mataw。 (7)以勞動的成績來累積社會地位。 （可鼓勵學生自由發揮，老師須審視其答案是否合理正確。）

51 三、請說出你所知的臺灣原住民族特殊的傳統習俗或文化與同 學分享。
參考答案： （答案僅供參考，可再從原住民委員會網站找尋更詳細資料，或請開放學生自由發表所見所聞。） ◎民族：特殊傳統習俗或文化 1.阿美族：母系社會（財產權歸母系長嗣、母系族長制、子女從母居、子女連母名等）、善燒陶壺。 2.賽夏族：矮靈祭、十五歲成年時須打斷兩顆牙。 3.泰雅族：黥面（面部刺紋）、竹片口琴、善歌、紡織精細。 4.卑南族：母系社會、斯巴達式的成年祭──猴祭、以檳榔祭祀的檳榔文化、以鳥聲方位卜吉凶。 5.排灣族：搶婚、拜太陽、百步蛇。 6.魯凱族：拜太陽、百步蛇圖騰、人像木雕、石板屋。（與排灣族相似） 7.布農族：黑巫術、盪鞦韆儀式、室內葬禮、男人穿裙、擁有自己的象形文字。 8.鄒族：室內葬、獵首只取頭皮和頭髮、鼻笛、男子十一歲就要接受嚴格的打獵和戰鬥訓練、舂米、擊杵石音、拜月亮和太陽。 9.達悟族：飛魚文化、造船航海、丁字褲、銀盔。 10.邵族：盪鞦韆儀式、祖靈信仰、女祭司、逐白鹿而發現日月潭的傳說（邵族居住範圍局限於日月潭）、豐年祭。 11.噶瑪蘭族：捕魚打獵倚河而生、母系社會（與平埔族相近）、「天生地養」的自然生存思想、放蠱的巫術傳說、「娶親迎婦，名為牽手」。 12.太魯閣族：文化習俗與泰雅族甚多相似、父子聯名制（子女聯父名於自己的名字之後）、獵首、紋面、女子善織布、焚田式的游耕、泛靈思想。 13.撒奇萊雅族：撒奇萊雅族的文獻記載時間可以追溯到西元一六三六年，族名並已出現在西班牙的文獻上。撒奇萊雅族原被歸為阿美族，人口約五千至一萬人，主要分布在花蓮縣的花蓮市、壽豐鄉、瑞穗鄉、豐濱鄉、新城鄉等地。 14.賽德克族：賽德克族原本被列為泰雅族的一支，經過多年的正名運動，終於在二○○八年四月二十三日成為第十四個官方承認的臺灣原住民族。部落的領袖是由領導能力強的人擔任，不過對於重要的事情就會由長老會議產生決策。 ＊臺灣原住民族原本有達悟、阿美、泰雅、賽夏、鄒、布農、卑南、魯凱、排灣、邵族、噶瑪蘭族、太魯閣族等十二族，加上正名後的撒奇萊雅族、賽德克族共十四族。

52 牛刀小試

53 第一題 有關鍾理和與夏曼．藍波安的比較，下列何 者正確？ (A)兩者皆為臺灣光復後的鄉土作家
答案：BDE 有關鍾理和與夏曼．藍波安的比較，下列何 者正確？　 (A)兩者皆為臺灣光復後的鄉土作家　 (B)前者曾赴大陸遊歷寫作後，返回家鄉；後 者曾躋身臺灣都市生活後回返故鄉蘭嶼　 (C)前者有「臺灣的良心」之譽；後者以研究 人類學的方式為自己的民族發言　 (D)前者雖僅受過小學教育，但熱衷於寫作， 筆耕不輟；後者受過高等教育，致力於族 群文化的整理　 (E)兩者對於鄉土文化都有深厚的情感 解析：(A)前者為光復前的作家　(C)前者有「倒在血泊的筆耕者」之稱。

54 第二題 有關〈飛魚季〉一文說明，下列何者正確？ (A)內容係描寫蘭嶼捕飛魚的活動及其文化意義
有關〈飛魚季〉一文說明，下列何者正確？　 (A)內容係描寫蘭嶼捕飛魚的活動及其文化意義　 (B)作者主要透過捕捉鬼頭刀魚，來說明其追求社會肯定的意義　 (C) 精神意義而言說明個人的堅持、親人的喜悅及驕傲、族人的肯定和祝福，都是延續達悟文化的動力　 接續 下頁

55 (D)本文文字簡樸流暢，生動記錄作者在飛魚季節的捕魚行為，藉此呈現出達悟族的精神與文化
答案：全 (D)本文文字簡樸流暢，生動記錄作者在飛魚季節的捕魚行為，藉此呈現出達悟族的精神與文化　 (E) 本文以研究人類學的方式為自己的民族發言

56 第三題 「願你們，飛魚的子孫，像雨滴滴滿我的 船身。使我們永遠結合在一起，長壽於 世。」夏曼．藍波安的父親這段禱告語， 其主旨應是下列何者？
答案：Ｄ 「願你們，飛魚的子孫，像雨滴滴滿我的 船身。使我們永遠結合在一起，長壽於 世。」夏曼．藍波安的父親這段禱告語， 其主旨應是下列何者？ (A)祈求上天讓人類滿載而歸 (B)禱告上天讓魚群自投羅網 (C)祭天祈求村民能長生不老 (D)歌頌人與自然能同生共存

57 第四題 〈飛魚季〉一文中提到：「真的不錯，新 鮮人沒有空船回航。」「真高興，你沒有 放棄傳統的工作。」這兩句話所要傳達的 思想是：
答案：Ａ 〈飛魚季〉一文中提到：「真的不錯，新 鮮人沒有空船回航。」「真高興，你沒有 放棄傳統的工作。」這兩句話所要傳達的 思想是：　 (A) 從對傳統文化的尊重，找回身為達悟族 人的尊榮　 (B) 稱讚作者沒有放棄傳統的工作而投向新 興產業的懷抱　 (C) 讚美作者是位捕飛魚的高手　 (D) 希望作者從捕魚的過程中習得族人的捕 魚技巧

58 第五題 下列文句，何者修辭與其他三者不同？ (A)八代灣岸上的船隻早已休息了 (B)就連雞、狗、豬也跟著精神抖擻
答案：Ｄ 下列文句，何者修辭與其他三者不同？　 (A)八代灣岸上的船隻早已休息了　 (B)就連雞、狗、豬也跟著精神抖擻　 (C)陽光刺痛了我稍嫩的脖子　 (D)看來整個村子，全部都被飛魚染上了喜悅與興奮的氣氛，每個男人都展現了驕傲的臉孔 解析：(A)(B)(C)為轉化（擬人化）　(D)誇飾，極言喜悅之情。

59 補充資料 飛魚簡介 蘭嶼的飛魚種類 蘭嶼簡介 達悟族小檔案 簡易達悟語 達悟祭儀祈頌歌 臺東縣政府舉辦的飛魚季活動

60 飛魚簡介 飛魚，一種季節性的迴游魚類，黑色的胸鰭特別延伸，展開如翼狀。
廣布於赤道附近的海洋上，每年春夏間開始群集於臺灣附近海域， 數量相當多。 掛吊飛魚的木條要呈井字 形，井字下面的每一根樁 要放上一塊小石頭，這代 表飛魚的靈魂。 圖片來源：

61 蘭嶼的飛魚種類 黑鰭飛魚 （ALIBANGBANG） 紫斑鰭飛魚 （SALILIYAN） 白鰭飛魚 （SOSOWOHEN）
紅斑鰭飛魚 （KALALAW）

62 圖片來源： 黑鰭 飛魚 魚中貴族 數量不多 夜晚持火炬捕捉

63 圖片來源： 紫斑鰭飛魚 翅膀呈嫩紅色 數量最多、肉質細嫩 白日釣

64 圖片來源： 白鰭 飛魚 達悟人最先吃到的魚 量少 只能夜裡捕撈

65 圖片來源： 紅斑鰭飛魚 較無地位 較小隻 可給小孩吃

66 蘭嶼簡介 地理位置： 位於臺灣東南方，全島面積僅45.74平方 公里，島上卻遍布山丘臺地，村落及耕地 只能選擇山麓的緩坡地或河口的沖積扇。
氣候溫度：高溫高溼的熱帶氣候 島上除雨驟外，風強亦是特色。最熱月是七月，平均溫度超過32度，最冷的一月平均溫不到20度。

67 季節活動： 每年十月至翌年一月： 風雨交加的陰天，風疾浪大的冬日 二月至五月： 氣候較穩定，黑潮帶來大群的飛魚及獵食飛魚的大型洄游魚類（鬼頭刀、鮪等），此時是島民的忙碌季節。 七月到十月： 颱風季。無颱風侵襲時，島民建造或修補房屋、漁船及灌溉水渠，開闢耕地，收成水果。

68 圖片來源：

69 達悟族小檔案 分布地點： 臺東縣蘭嶼鄉 人口總數： 3,300人 主要食源： 飛魚、芋頭 文化特色： 鬥歌、髮舞、半穴居
族群象徵： 飛魚、丁字褲、獨木舟 圖片來源：

70 簡易達悟語 Ayoy 謝謝 MiKonan 再見 MaranKong 叔叔您好 KaninanKong 阿姨您好 AkayKong 祖父您好
AkasKong 祖母您好 KehakayKong 您好（用於平輩男性） KavakesKong 您好（用於平輩女性） WariCyong 您好（用於晚輩，男女皆可） Sinongaranmo 請問貴姓 錄自夏曼．藍波安 《八代灣的神話．後記》

71 達悟祭儀祈頌歌 〈豐收頌〉 〈歌頌捕到大魚〉 出生在大森山的人類 遷徙山下平原居住 龍頭岩是捕飛魚的魚場 把飛魚帶到居住地 在屋簷後我們歌頌
亦在那兒享用大魚 〈歌頌捕到大魚〉 當拉魚的魚線累時 釣竿立刻垂直 然後彈回岸上的石頭上 真如天神替我們划船般 的輕鬆　過癮

72 〈飛魚祭典結束祈禱〉 〈為新造船而歌〉 飛魚神魂，達悟族人生命 之泉源 族人祭祀你 冀求明年此季依舊的 踴躍飛躍我的船舟 蓋滿我的船身
JIMINAVOIT和 JICALCAWALANAN 是我們造船的地方 將船推到海上試航 學習如何捕魚 捕捉天神賜予的動物

73 臺東縣政府舉辦的 飛魚季活動 舉辦時間： 每年四月一日至六月三十日 季前活動： 如大船下水典禮、招魚祭祭典 飛魚季活動：
鬼頭刀拖釣競賽、傳統歌舞比賽、全國獨 木舟划船比賽、飛魚體驗營等，民眾可藉 由參觀和親身參與體會達悟族的文化與 精神。

74 晒飛魚潘小俠攝《蘭嶼記事》 圖片來源：

75 好站連結 　　山海文化臺灣原住民數位典藏 　　臺灣魚類資料庫