大學國文選 養生主 授課教師:呂立德.

Presentation on theme: "大學國文選 養生主 授課教師:呂立德."— Presentation transcript:

1 大學國文選 養生主 授課教師:呂立德

2 題 解 出處:選自《莊子》內篇的〈養生主〉。 何謂「寓言」？ 假借一則故事，表達一個觀念，「寓言」即包
著故事的糖衣。莊子擅長以寓言故事表達哲 理。 主旨及段落大意： 1.本文透過「庖丁解牛」的寓言，闡述如何在 紛紜複雜、人事糾纏的社會中保持精神自由 的道理。 2.繼以「公文軒見右師」說明形軀安定的意 義。

3 3.以「澤雉飲啄」說明精神逍遙的重要。 4.以「秦失弔老聃」探討死生如一的觀念。 5.最後以「薪盡火傳」的精神長存作結。文章敘議相間，層次分明，強調養生之道，在於順乎自然、依乎天理、安時處順。

4 作 者 莊子的生平及思想（西元前約365～290年）: 1.名周，戰國宋蒙（今河南省商邱縣）人。曾做
過漆園吏，與梁惠王、齊宣王、孟子同時。楚 王聞其賢，遣使禮聘為相，莊子拒絕，終身不 復仕。 2.莊子是先秦道家的繼承者與發揚者，司馬遷在 《史記．老莊申韓列傳》中提到：「其學無所 不窺，然其要本歸於老子之言。故其著書十餘 萬，大抵率寓言也。」可以看出莊子的學說， 「本歸老子之言」，並多以寓言體的形式來說理談道。

5 3.莊子的哲學觀點見於其所著《莊子》，《史記》稱《莊子》「十餘萬言」，《漢書‧藝文志》則著錄「五十二篇」，而今本《莊子》三十三篇，分為內篇七、外篇十五、雜篇十一，可見已有殘缺。
4.內七篇是莊子自著，最足以代表其思想。莊子多採寓言故事以表達思想，文筆恣肆，對中國文學的影響至為深遠。

6 《莊子》一書 《莊子》內七篇要義: 1.〈逍遙遊〉：莊子對生命人格的最理想期待是，大家應將自我中心主義和自我本位主義完全化解，讓自己擁有廣大的精神空間，方能從容不迫又和樂自得的悠遊於天地之間，此即是「逍遙遊」。 2.〈齊物論〉：以開闊的胸襟和通達的器識尊重一切不同的存在，包括不同的事物、意見、立場等，並承認一切的存在都具有平等的地位而值得我們公平對待，所謂「廣大的精神空間」就是不去做我與非我之計較的度量，這就是「齊物論」。

7 3.〈養生主〉：生命人格的理想實踐，都必須從自我的覺醒做起，從每一個人能夠真實的看待自我做起，所以自我的涵養又是我們從事於生命人格的實踐時，首先要去關心留意的，這就是「養生主」。
4.〈人間世〉：生命人格的理想實踐或是真實自我的涵養，都必須在當下的生活情境中接受挑戰、礪鍊，無一不是要去面對人際之間的種種糾葛、牽扯、拘絆，並試圖突破此等種種之糾葛、牽扯和拘絆者，所以，莊子必須講「人間世」不可。

8 5.〈德充符〉：一個人最後真的能夠完全通過現實人世間的嚴格考驗的話，那就可以充分證明自己德行人格的豐實飽滿和真實偉大，是之謂「德充符」。
6.〈大宗師〉：一個德行人格豐實飽滿和真實偉大的聖人，他成就的典型當然可以做天下人的模範，他成功的經驗更可以做天下人的榜樣，這就是「大宗師」。 7.〈應帝王〉：一個德行人格豐實飽滿和真實偉大的聖人，他應該可以運用他的智慧與境界，輔助當時的帝王以有效實現政治的最高目的，甚至可以基於他的智慧境界而被天下百姓所擁戴，並終於成為一個最好的國家統治者，這就是「應帝王」。

9 《莊子》一書 三、莊子思想之特徵 莊子的學問離不開老子思想的範圍，但它的特徵卻不像是一套君人南面之術，莊子思想應該屬於淡泊名利、快活人間的生活哲學。 莊子的思想是一種以生命的關懷為本色、以智慧成長為訴求的人生哲理，所以，莊子思想方能成為繼老子思想之後，最受肯定的道家思想。

10 作者 老莊異同 「老、莊」並稱，始於魏晉，不過他們之間的相異，卻大於他們相同的部份。 老莊之同: 一、主張做虛靜、無欲的工夫；
二、對傳統的習俗、制度採取反對的態度。 三、他們都大量使用道與德的觀念。

11 老莊之異: 一、人格型態不同 老子比較深沉而堅實，莊子則比較豁達而透 脫。天下篇稱老子為「博太真人」，莊子則
近似天下篇所說的「天人」。博大真人具有 凝歛而質實的風格，老子比較傾向於分析的 方法，莊子則是描述的。

12 二、思想表達的方式不同　 老子的表達，比較有層次、有次序，用 西方哲學的方法，不難把老子連貫成一 個井然有序的系統。莊子的思想卻不直 用同樣的方法處理，因為他的思想，有 時像藍天的浮雲，輕盈飄忽，有時大海的水，汪洋恣肆，有時間直是一團混沌，大時又顯得清澈無比。

13 三、境界不同 老、莊雖同表現中國哲學最大特徵之一 境界型態，但兩人所達境界的純駁畢竟 不同。因為老子的思想是採取分解的方 式，所以仍津津於內外、本末、精粗、 常變的分辨，遂使他無法達到遊心於萬 化的渾一境界。

14 莊子反對一切的對待形式，因此在他精神世界裡，沒有精粗、常變之分，沒有內外、本末之辨，他唯是「與天下一」、「與天為徒」，「精神回達並流，無所不極。」如果說，中國哲學的成就在人生境界這一面，那麼莊子和後世的禪宗，應代表這種成就最高峰。

15 四、應世態度 老子的應世思想，佔著一個重要的地位 既講應世，那就表示對人際關係仍相當重 視。莊子對人際關係很少興趣，他對人世
四、應世態度　 老子的應世思想，佔著一個重要的地位 既講應世，那就表示對人際關係仍相當重 視。莊子對人際關係很少興趣，他對人世 間的態度是抱著不得已的心情，他強調 「獨志」、「自化」是一個頗為徹底的個 人主義者。

16 五、返璞歸真　 莊都主張返璞歸真，但他們各自的原因卻 不同。老子要返璞歸真，是基於他對橫暴 權力的深透了解，因而激起他對權力鬥爭 的極端厭惡。返璞歸真的嚮往，是起於這 種厭心的反動。莊子的返璞歸真，是基於 他對生命本身的酷愛，他反對傳統的習 俗、制度，也是因為這些習俗制度，有傷 於生命的本真。結果，他們兩個人，在中 國歷史上，一個對政治的領域，一個對生 命的領域，都產生了非常深遠的影響。

17 總結: 老子主張清靜、無為、順任自然，而莊子的學說主體更以自然為本，追求逍遙，主張反璞歸真。

18 第一段 吾生也有涯，而知也无涯[1]。以有涯隨无涯[2]，殆已[3]；已[4]而為知者，殆而已矣。為善无近名，為惡无近刑[5]。緣督以為經[6]，可以保身[7]，可以全生[8]，可以養親[9]，可以盡年[10]。 [1] 吾生也有涯，而知也无涯　人的生命是有限的，而知識是沒有限度的。涯，邊際；界限。知，知識；亦包括人的思慮。 [2] 隨　追求。以有涯隨无涯，指用有限的生命去追求無窮無盡的知識。 [3] 殆已　殆，本義為危險，此處引申作疲累；疲困。已，語助詞，表示果斷、確定的語氣。

19 注釋一 [1] 吾生也有涯，而知也无涯 人的生命是有限的，而知識是沒有限度的。涯，邊際；界限。知，知識；亦包括人的思慮。
[1] 吾生也有涯，而知也无涯　人的生命是有限的，而知識是沒有限度的。涯，邊際；界限。知，知識；亦包括人的思慮。 [2] 隨　追求。以有涯隨无涯，指用有限的生命去追求無窮無盡的知識。 [3] 殆已　殆，本義為危險，此處引申作疲累；疲困。已，語助詞，表示果斷、確定的語氣。

20 [4] 已　已經；既然。 [5] 為善无近名，為惡无近刑　做善事，無乃近於追求名譽；做壞事，無乃近於接受刑罰。无，無乃；莫非。表示委婉語氣。 [6] 緣督以為經　順著自然的中道而為常法。緣，順著；沿著。督，中，督脈。經，常法。 [7] 保身　保全身體。 [8] 全生　保全天性。生，通「性」，本性；天性。 [9] 養親　頤養雙親。 [10] 盡年　終其天年之意。

21 翻譯一 我們的生命有限，知識卻是無窮的，用有限的生命去追求無窮的知識，那是很危險的。只知道追求知識的人，也就只有危困不安地結束一生了。做好事不要求取名聲，做壞事不要觸及刑罰。依循中道來作為常則，可因此保養身體，可因此具全天性，可因此養護精神，可因此享盡天賦的壽命。

22 第二段 庖丁[11]為文惠君[12]解牛[13]，手之所觸[14]，肩之所倚[15]，足之所履[16]，膝之所踦[17]，砉然嚮然[18]，奏刀騞然[19]，莫不中音[20]。合於〈桑林〉之舞[21]，乃中〈經首〉之會[22]。 [11] 庖丁　廚師，一說丁是庖人的名字。庖，音ㄆㄠˊ。 [12] 文惠君　即梁惠王，戰國時人。 [13] 解牛　解剖牛的肢體。解，剖開；分割。 [14] 觸　接觸；碰著。 [15] 倚　靠；抵住。 [16] 履　踩。

23 注 釋二 [17] 踦 音ㄑㄧˊ，用一足站立。謂解牛時，一足以膝抵住牛，另一足站立在地。
[17] 踦　音ㄑㄧˊ，用一足站立。謂解牛時，一足以膝抵住牛，另一足站立在地。 [18] 砉然嚮然　形容皮肉骨相離聲。砉，音ㄒㄩ，皮骨相離的聲音。嚮與響同。 [19] 奏刀騞然　謂把刀向前推進，發出騞然的聲音。奏，進也。騞，音ㄏㄨㄛˋ。騞然，動刀時皮骨相離聲，較砉然的聲音為大。 [20] 中音　合乎音節。中，音ㄓㄨㄥˋ，合。 [21] 〈桑林〉之舞　合乎〈桑林〉舞樂的節拍。〈桑林〉，傳說中商湯王的樂曲名。 [22] 乃中〈經首〉之會　又合乎〈經首〉樂曲的節奏。乃，副詞，又。中，音ㄓㄨㄥˋ，合。〈經首〉，傳說是唐堯時樂曲名。會，指節奏。

24 翻 譯二 有一個廚師名叫庖丁，替梁惠王宰牛，手所接觸的地方，肩膀所靠著的地方，腳所踩著的地方，膝蓋所頂著的地方，都發出皮骨相離的聲音，刀子刺進去時發出更大的響聲，這些聲音沒有不合乎音節的。和桑林的舞樂相合拍、和經首的節奏同步調。

25 第三段 文惠君曰：「譆[23]，善哉！技蓋[24]至此乎？」
庖丁釋[25]刀對曰：「臣之所好者道[26]也，進乎技矣[27]。始臣之解牛之時，所見无非牛者。三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視[28]，官知止而神欲行[29]。依乎天理[30]，批大郤[31]，導大窾[32]，因其固然[33]。技經肯綮之未嘗[34]，而況大軱[35]乎！良庖歲更刀[36]，割[37]也﹔族庖[38]月更刀，折[39]也﹔今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎[40]。

26 彼節者有間[47]，而刀刃者无厚[42]，以无厚入有間，恢恢乎[43]其遊刃必有餘地[44]矣，是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族[45]，吾見其難為，怵然為戒[46]，視為止，行為遲[47]，動刀甚微，謋然[48]已解，如土委地[49]。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志[50]，善刀[51]而藏之。」 文惠君曰：「善哉！吾聞庖丁之言，得養生[52]焉。」 

27 注釋三 [23] 譆 音ㄒㄧ，讚歎聲。 [24] 蓋 同盍，何也。 [25] 釋 放下。
[23] 譆　音ㄒㄧ，讚歎聲。 [24] 蓋　同盍，何也。 [25] 釋　放下。 [26] 道　與技相對而言，「道」指事物的理，「技」則指普通的技術。 [27] 進乎技矣　超越技術層面了。進，超過；超越。 [28] 以神遇而不以目視　以精神去和牛接觸，而不用眼睛去看。神，精 神。遇，接觸。 [29] 官知止而神欲行　官能停止，而精神活動開始發生作用。意思是， 解牛時可以不用感覺器官，而只靠精神活動來行事。官知，耳眼感 覺器官。神欲，精神活動。 [30] 天理　天然的腠（ㄘㄡˋ）理，指牛身自然的結構紋理。 [31] 批大郤　擊入大的縫隙。批，擊；劈開。郤，音ㄒㄧˋ，與「隙」同，縫隙的意思。

28 [32] 導大窾　順著大的孔隙切開。導，順著；循著。窾，音ㄎㄨㄢˇ，空間。大窾，牛骨節間大的空間。
[33] 因其固然　依照它原有的結構。因，依照。固然，指牛體本來的 結構。 [34] 技經肯綮之未嘗　經絡和筋骨，都還沒碰過。技，當作「枝」， 指支脈。經，經脈。技經，猶言經絡。肯綮，筋骨結合的地方。 肯，緊附在骨上的肉。綮，音ㄑㄧㄥˋ，筋肉聚結處。 [35] 大軱　股上的大骨。軱，音ㄍㄨ，大骨。 [36] 歲更刀　一年換一把刀。更，音ㄍㄥ，換。 [37] 割　指生割硬砍。 [38] 族庖　一般廚師。族，眾，指一般的。 [39] 折　斷，指用刀砍斷骨頭。 [40] 新發於硎　剛從磨刀石上磨出來的。發，出，此指磨出。硎，音 ㄒㄧㄥˊ，磨刀石。

29 [41] 彼節者有間　指牛身的骨骼有空隙。節，骨節。間，音ㄐㄧㄢ
ˋ，空隙；間隙。 [42] 无厚　沒有厚度。形容刀口薄而鋒利。 [43] 恢恢乎　寬綽的樣子。 [44] 遊刃必有餘地　言庖丁善於解牛，雖在骨節之間，而刀刃遊行 有餘地。遊，運轉；活動。餘地，多餘的空間。 [45] 族　筋骨交錯聚結的地方。 [46] 怵然為戒　小心翼翼而為之警惕。怵然，害怕的樣子，這裡當 小心翼翼。怵，音ㄔㄨˋ。 [47] 視為止，行為遲　目光為之集中，動作為之緩慢。止，集中。 遲，遲緩。 [48] 謋然　形容牛體骨肉分離。謋，音ㄏㄨㄛˋ。 [49] 如土委地　像泥土棄置在地上。委，累積；堆積。 [50] 躊躇滿志　悠然自得，心滿意足。躊躇，音ㄔㄡˊ ㄔㄨˊ。 [51] 善刀　拭擦刀子。善，繕也，等於說「拭」。 [52] 養生　養生之道。

30 翻譯三 梁惠王說：「嘻，好啊！你的技術怎麼能達到這樣的地步呢？」
庖丁放下刀子回答說：「臣下所喜好的是原理，已經超過技巧了。剛開始我在宰牛的時候，看見的都是整頭的牛。三年以後，看見的再也不是整頭的牛了。到了現在這個時候，臣下只是用心神去接觸，不必用眼睛去看，感官的知覺停止了，全靠精神意念在活動。

31 順著天然的肌理結構，劈開筋骨間大的空隙，再引向骨節間大的空隙，順著牛體本來的結構使刀。從來沒有碰到過經絡相連或筋肉槃結的地方、更何況大的骨頭呢！技術高明的廚工每年換一把刀，因為他用刀子去割肉。一般的廚工每月換一把刀，因為他用刀子去砍骨頭。現在臣下的這把刀用了十九年了，宰殺過的牛好幾千頭了，可是刀鋒卻像剛從磨刀石上磨出來的一樣。牛身上的骨節是有空隙的，而刀鋒並不厚，用這樣薄的刀鋒刺入有空隙的骨節中，當然是可以寬綽而有餘地地運轉刀鋒了，因此用了十九年，刀鋒仍像剛從磨刀石上磨出來的一樣。

32 雖然這樣，可是每當碰到筋骨交錯的地方，我知道那裡難以下刀，就特別小心翼翼，目光凝聚，動作緩慢的進行著。當刀子輕輕地動了一下，嘩啦一聲，骨肉就已經分離，像一堆泥土散落在地上了。我抽回刀子站立著，為這件事得意地四下環顧，也因此感到洋洋得意，心滿意足。然後把刀擦拭乾淨，收藏起來。」梁惠王說：「好啊！我聽了庖丁的話，領悟到保養生命的道理了。」

33 第四段 公文軒[53]見右師[54]而驚曰：「是何人也？惡乎介也[55]？天與？其人與[56]？」曰：「天也，非人也。天之生是[57]使獨[58]也，人之貌有與[59]也。以是知其天也，非人也。」 [53] 公文軒　複姓公文，名軒，宋國人。 [54] 右師　官名。春秋時宋國所置。 [55] 惡乎介也　為什麼跛了一腳呢。惡，音ㄨ，何也。介，一隻腳；古刑罰之一，要斬斷一足，使餘一足。 [56] 天與？其人與　天生的呢，還是人為的呢。 [57] 是　此。指足。 [58] 獨　一足；一隻腳。 [59] 與　賦與。

34 注譯四 [53] 公文軒　複姓公文，名軒，宋國人。 [54] 右師　官名。春秋時宋國所置。 [55] 惡乎介也　為什麼跛了一腳呢。惡，音ㄨ，何也。介，一隻腳；古刑罰之一，要斬斷一足，使餘一足。 [56] 天與？其人與　天生的呢，還是人為的呢。 [57] 是　此。指足。 [58] 獨　一足；一隻腳。 [59] 與　賦與。

35 翻譯四 公文軒看見右師驚訝地說：「這是什麼人，為什麼少了一隻腳呢？是天造成的，還是人造成的呢？」右師說：「這是天造成的，不是人造成的，天生註定我只有一隻腳。因為人的形體是有兩隻腳的，因此知道是天造成的，不是人造成的。」

36 第五段 澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中[60]。神雖王[60]，不善[60]也。 [60] 不蘄畜乎樊中　不期望被養在籠子裡。蘄，音ㄑㄧˊ，通祈，希望；請求。畜，養。樊，音ㄈㄢˊ，關鳥獸的籠子。 [61] 王　音ㄨㄤˋ，旺盛也。 [62] 不善　不快樂，不舒服。

37 翻譯五 沼澤裡的野雞，走十步才能啄取一口食物，走一百步才能喝到一口水，可是它並不希望被蓄養在籠子裡，雖然神氣十足，生活卻不愉快。

38 第六段 老聃[63]死，秦失[64]弔之，三號[65]而出。弟子曰：「非夫子之友邪？」曰：「然。」「然則弔焉如此，可乎？」
曰：「然。始也，吾以為其人也，而今非也[66]。向[67]吾入而弔焉，有老者哭之，如哭其子﹔少者哭之，如哭其母。彼[68]其所以會之，必有不蘄言而言[69]，不蘄哭而哭者。是遁天倍情[8]，忘其所受[70]，古者謂之遁天之刑[71]。適來[73]，夫子時也﹔適去，夫子順也。安時處順，哀樂不能入也[74]，古者謂是帝之縣解[75]。」 指窮於為薪[76]，火傳也，不知其盡也。

39 注譯六 [63] 老聃 李耳，字聃。春秋時楚國苦縣（今河南 省鹿邑縣）人。曾任周守藏室之史。著有《老子》 五千餘言，是道家始祖。
[63] 老聃　李耳，字聃。春秋時楚國苦縣（今河南 省鹿邑縣）人。曾任周守藏室之史。著有《老子》 五千餘言，是道家始祖。 [64] 秦失　人名。事跡不詳。失，音ㄧˋ。 [65] 號　音ㄏㄠˊ，大聲哭。 [66] 始也，吾以為其人也，而今非也　起初我以為 他只是個世俗之人，現在才知道，不是的。始，起 初。其，指老聃。人，指一般人；世俗之人。 [67] 向　剛才。 [68] 彼其所以會之　他們與死者心靈相會通。彼， 那些人，指老者和少者。會，聚集；匯合。 [69] 必有不蘄言而言　一定有不預期說話卻說話了。

40 [70] 遁天倍情　逃避天理，違背人情。遁，逃走；逃
避。天，自然。倍，背也，違背。情，真情。 [71] 忘其所受　忘了所稟受的天性。所受，本性；天 性。 [72] 遁天之刑　指違背自然規律所受的刑罰。 [73] 適來　偶然而來。 [74] 安時處順，哀樂不能入也　對生死都能安於常份， 哀樂的感情，就不能深入內心。 [75] 帝之縣解　自然的解除倒懸。帝，天也，自然。縣 解，解除倒懸之苦，引申為解脫。縣，音ㄒㄩㄢˊ，懸 也，倒懸。 [76] 指窮於為薪　塗了脂膏的燭薪是會燒完。指，脂 也，油也。薪，燭薪，以薪裹動物的脂肪來燃燒。

41 翻譯六 老聃死了，秦失前去弔唁，只哭了幾聲就出來了。老聃的弟子問他說：「你不是我老師的朋友嗎？」秦失說：「是的。」老聃的弟子又問：「那麼，像你這樣弔唁可以嗎？」秦失說：「是的，起先我把他當作是個人，可是現在不是了，剛才我進去弔唁的時候，有老年人哭他，如同哭自己的兒子，有年輕人哭他，如同哭自己的母親一般。他們來這裡致祭所表現出來的種種情狀，必然有不想說卻又說出的話，不想哭卻又哭的情形。這就是逃遁天理，違背實情，忘記了他所秉受的天性。。

42 古時候把這種情形叫做『遁天之刑』，來到世間，是先生最好的時機；離開世間，是先生順應天理的結果。安於時遇，隨順自處，喜怒哀樂的情感自不能入於胸中。古時候把它叫做『帝之懸解』。
燭薪有燒完的時候，火卻永遠傳下去，不會有窮盡的時候

43 賞析 首段「吾生也有涯，而知也无涯」，說明人的生命是有限的，而知識是無窮無盡的。如果我們以有限的生命去追求無窮無盡的知識，是一件危險的事。「爲善无近名，爲惡无近刑」和「緣督以爲經」乃是養生的工夫，說明人應該忘卻善惡的觀念，這樣才不會有心為善而去追求聲名，有心為惡而去觸犯刑法，養生之道必須依乎天理，善惡兩忘。「緣督以為經」是莊子〈養生主〉的綱要，教人不要被外在環境影響，一切事物的運行，均須依循著自然之道，作為日常生活處世的法則，才不會傷身害性。

44 莊子藉由寓言故事，說明養生的方法與道理。寓言通常是一則故事，其中隱含某種道理，稱為寓意。寓言中用以寄託寓意的對象（人、神、事或物）稱為寓意本體，寓意本體不同，包含的寓意也不相同。莊子以「庖丁解牛」的故事，說明養生之道在於順應自然，首先以解牛為比喻，說出應世者處事好比解牛一樣，要了解事情的來龍去脈，找出問題癥結所在，所謂「依乎天理」，能順其勢而為，事情才能被解決。其次，牛有時會遇到筋骨交錯的地方，好比行事遇到障礙，便要巧妙地避過，且加倍小心謹慎，集中精神去應付；於是事情便可得到解決，生命便可以不受損，盡享天年。

45 由於庖丁解牛得法，所以十九年而刀刃如新，這就好比人生處世，面對種種困難，仍能保持完好的生命而不受損。此則寓言先寫庖丁解牛的高超技術，再以文惠君對庖丁之讚歎，引出庖丁對解牛的見解，最後寫文惠君領悟到養生之道，以淺喻深，由近及遠，層層深入，結構嚴謹。 用寓言說理的效果，可以借此喻彼，使深奧的道理簡單化，並含有勸戒、諷諭的作用。誠如「公文軒見右師」，用意是在破除形骸殘全的錯誤觀點，形體之貌是與生俱來的，善養生者以神不以形。

46 「澤雉飲啄」，是以澤雉和樊中之雉對比來說明養生的方法是追求精神的真正滿足。莊子注重精神的自由自在，而不重視物質的享受，人唯有獲得精神上的舒適，不汲汲營營於名利，才能達到合乎自然之道的境界。
「秦失弔老聃」，秦失心中認為，老子之死只是順天安時，極為自然之事，何必如此悲傷？況且老子之死代表的是一種解脫、回歸天地懷抱的情形，反而該歡喜而不是悲傷。莊子在這則寓言故事是用以說明養生之生死自然，顯現出莊子安時處順的自然之道，及其順適生死的觀念。

47 「薪盡火傳」為〈養生主〉篇之總結，火可以傳至不同的薪，就如神可以傳至不同的形上，人們只要順應自然之理，隨氣聚而生，氣散而還，如此順天安時，生命主體「精神」可傳而不滅，寓意精神生命在人類歷史中具有延續的意義與延展的價值。 綜觀本文內容，莊子認為做人處事應該順乎自然，在錯綜複雜的社會裏，安時處順，「因其固然」，要善於尋找空隙，「以无厚入有閒」，避開一切矛盾，方能令生機免受傷害，得以全性命，養精神，享天年。

48 問題與討論 一、莊子說：「吾生也有涯，而知也无涯。以有涯 隨无涯，殆已。」你是否同意這種說法？試述 己見。
二、寓言表達有何特色？試解釋「刀刃」與「牛」 在莊子寓言中的意涵。 三、從哪些地方可以看到庖丁解牛的技術已經達到 爐火純青、出神入化的境界？　他能達到這境 界的原因是甚麼？ 四、莊子如何透過寓言，說明養生的方法和道理？