本著作除另有註明外，採取創用CC「姓名標示－非商業性－相同方式分享」台灣3.0版授權釋出

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1 本著作除另有註明外，採取創用CC「姓名標示－非商業性－相同方式分享」台灣3.0版授權釋出
《孟子思想的現代探索》 台灣大學 黃俊傑 黃俊傑 台灣大學特聘教授 Website: 本著作除另有註明外，採取創用CC「姓名標示－非商業性－相同方式分享」台灣3.0版授權釋出

2 第五講 孟子的政治思想： 王道政治的理想及其背叛

3 引言 上週講孟子生命觀、身體觀，孟子強調「我知言，我善養吾浩然之氣」，建立「自我」與「他者」之關係→此涉及權力結構
1. 引言 上週講孟子生命觀、身體觀，孟子強調「我知言，我善養吾浩然之氣」，建立「自我」與「他者」之關係→此涉及權力結構

4 1:1 21世紀的普世價值與中國的 民主道路 1989年以後世局的轉變： 政經板塊的移動 前蘇聯瓦解 兩德統一 EU加速發展 NAFTA建立
1:1 21世紀的普世價值與中國的 民主道路 1989年以後世局的轉變： 政經板塊的移動 前蘇聯瓦解 兩德統一 EU加速發展 NAFTA建立 中華經濟圈形成 東協

5 1:1 21世紀的普世價值與中國的 民主道路 21世紀全球化時代的普世價值？
1:1 21世紀的普世價值與中國的 民主道路 21世紀全球化時代的普世價值？ 法蘭西斯．福山（Francis Fukuyama ， ）原著，李永熾譯：《歷史之 終結與最後一人》（台北 : 時報文化， 1993）。 Wiki Robert Goddyn

6 1:1 21世紀的普世價值與中國的 民主道路 資本主義（Capitalism ） 民主政治（Democracy）
1:1 21世紀的普世價值與中國的 民主道路 資本主義（Capitalism ） 民主政治（Democracy） 個人主義（individualism） 批判： (1) 源自近代西方，因西方之發展而成為普 世價值。 (2) 邁向東西融合的新普世價值 所以要讀《孟子》

7 1:1 21世紀的普世價值與中國的 民主道路 五四時代的理想： 20世紀中國的追尋 德先生：民本 民主 賽先生：經世致用 探索真理

8 1:2 本講問題 20世紀中國追求現代化的道路如何？
1:2 本講問題 20世紀中國追求現代化的道路如何？ 孟子的「民本」政治思想為什麼不 能為20世紀以前的中國開出民主政 治？中國歷史上帝王統治的思想基 礎何在？

9 2. 20世紀中國現代化之路

10 2:1 鴉片戰爭以後中國歷史大變局 兩種歷史解釋的視野： 第三種視野：傳統的持續力與現 代的變動力之拉鉅 從世界看中國：
2:1 鴉片戰爭以後中國歷史大變局 兩種歷史解釋的視野： 從世界看中國： 近代化理論：1960年代 西方刺激→中國反應 從中國看中國：內部變化來看 第三種視野：傳統的持續力與現 代的變動力之拉鉅

11 2:2 「傳統」之諸元素 政治力：王朝傳統及其心態 221B.C.─A.D.1911─1949─今日
2:2 「傳統」之諸元素 政治力：王朝傳統及其心態 221B.C.─A.D.1911─1949─今日 「帝王心態」、明君 黃宗羲( )：《明夷待訪錄》 黃宗羲，【明夷待訪錄】，上傳作者：小白小白，中文百科在線， & 52 & 65條，本資料庫係以合理使用方式利用本件作品。

12 2:2 「傳統」之諸元素 2. 經濟力：農村經濟及其生活方式 3. 社會力：父權社會結構 「農者，天下之本也」
2:2 「傳統」之諸元素 2. 經濟力：農村經濟及其生活方式 「農者，天下之本也」 Hsiao-Tung Fei and Chih-I Chang, Earthbound China: A Study of Rural Economy in Yunnan (Chicago: University of Chicago Press, l945.) 3. 社會力：父權社會結構 patrilineal, patrimonial, patrilocal. ＊皇權、紳權、父權、夫權，「四座大山」

13 2:3 「現代」之諸元素 近代中國政府政策的調整： 民族主義的作用 1638理藩院→ 1861總理衙門→外交部 經濟部門
2:3 「現代」之諸元素 近代中國政府政策的調整： 1638理藩院→ 1861總理衙門→外交部 經濟部門 民族主義的作用 狹義民族主義：反清復明 三藩之亂→天地會→白蓮教( ) →太平天國（ ）→孫中山 廣義民族主義：反對外國帝國主義 「外爭主權，內除國賊」→20世紀中國民族主義的昂楊

14 孫中山（1866-1925）： 三民主義係促進中國之國際地位平等，政治地位平等，經濟地位平等，使中國永久適存于世界，所以說三民主義就是救國主義。
（《民族主義‧第一講》）

15 蔣中正（1887-1975） 一寸山河一寸血， 十萬青年十萬軍。

16 毛澤東（ ）： 「從鴉片戰爭、太平天國運動、中法戰爭、中日戰爭、戊戌政變、義和團運動、辛亥革命、五四運動、北伐戰爭、土地革命戰爭，直至現在的抗日戰爭，都表現了中國 人民不甘屈服于帝國主義及其走狗的頑強的反抗精神。」（〈中國革命和中國共產黨〉）

17 2:4 建構適存於現代世界的新中國 技術現代化：
2:4 建構適存於現代世界的新中國 技術現代化： 曾國藩 左宗棠 李鴻章 （ ） （ ） （ ） 「自強運動」（ ） →太平天國（ ）

18 1895：中日〈馬關條約〉簽訂割讓臺灣 甲午戰爭(1894)與乙未割台(1895) 短片：甲午海戰（無聲）

19 2:4 建構適存於現代世界的新中國 制度現代化： 康有為 梁啟超 「維新運動」（1895-1898）
2:4 建構適存於現代世界的新中國 制度現代化： 康有為 梁啟超 （ ） （ ） 「維新運動」（ ）

20 2:4 建構適存於現代世界的新中國 思想現代化： 胡適 陳獨秀 李大釗 等。 五四運動（1919.5.4） 與「德先生」、 「賽先生」
2:4 建構適存於現代世界的新中國 思想現代化： 胡適 陳獨秀 李大釗 （ ） （ ） （ ） 等。 五四運動（ ） 與「德先生」、 「賽先生」 中國的民主道路

21 3. 中國民主的本土思想資源：孟子的「王道政治論」
3. 中國民主的本土思想資源：孟子的「王道政治論」

22 3:1 孔子與孟子的對比 時代不同： 孔子：春秋時代（722-481B.C.） 風和日麗 孟子：戰國時代（480-222B.C.） 狂風暴雨
3:1 孔子與孟子的對比 時代不同： 孔子：春秋時代（ B.C.） 風和日麗 孟子：戰國時代（ B.C.） 狂風暴雨 人格特質不同： 孔子：溫潤圓融 孟子：英氣挺拔

23 3:2 孟子思想中道德修養的內在與外在範疇 「不忍人之心」 「不忍人之政」

24 3:3 孟子「王道政治論」的內涵 「先王之道」 以德治為基礎：「以德行仁者王」 （《孟子．公孫丑上．7》）
3:3 孟子「王道政治論」的內涵 「先王之道」 以德治為基礎：「以德行仁者王」 （《孟子．公孫丑上．7》） 以民本為依歸：「保民而王，莫之能禦也」（《孟子．梁惠王上．3》） 「王」「霸」相對：前者以德，後者以力

25 3:4 孟子「王道政治論」的基本假設 以「整體論」為基礎： 假設各種政治活動，均須落實於一整體脈絡中。
3:4 孟子「王道政治論」的基本假設 以「整體論」為基礎： 假設各種政治活動，均須落實於一整體脈絡中。 與「聯繫性思維方式」密切相關 從「內在範疇」到「外在範疇」

26 4. 孟子「王道政治論」 的內涵及其運作邏輯

27 4:1 以人民為政治主體 《孟子．公孫丑上．7》：
4:1 以人民為政治主體 《孟子．公孫丑上．7》： 「民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時，然而旱乾水溢，則變置社稷。」

28 4:2 消解國君的主體性 《孟子．梁惠王下．7》：
4:2 消解國君的主體性 《孟子．梁惠王下．7》： 「左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然後察之；見可殺焉，然後殺之。故曰，國人殺之也。如此，然後可以為民父母。 」

29 4:3 民本思想的古老傳統 《左傳．桓公六年》： 「夫民，神之主也。是以聖王先成民，而後致力於神。」
4:3 民本思想的古老傳統 《左傳．桓公六年》： 「夫民，神之主也。是以聖王先成民，而後致力於神。」 「今民各有心，而鬼神乏主；君雖獨豐，其何福之有？君姑脩政，而親兄弟之國，庶免於難。」

30 4:3 民本思想的古老傳統 蕭公權（ ） ： 「孟子之功不在自出心裁創設其旨，而在重張墜緒於晚周君專政暴之時。於是孟子之政治思想遂成為針對虐政之永久抗議。雖勢不能見採於時君，而二千年中每值世衰國亂輒一度興起，與老莊之無君思想互相呼應。」 蕭公權，香港中文大學 ─ 民間歷史，《万象》雜誌編輯，

31 4:4 「二重主體性」之矛盾 徐復觀（ ） ： 「中國的政治思想，除法家外， 都可說是民本主義… 但中國幾千年的實際政治， 卻是專制政治… 政治的理念，民才是主體； 而政治的現實， 則君又是主體。 這種二重的主體性， 便是無可調和的對立。 」 唐学网，编辑录入：base

32 4:5 「民本政治」的理想 與儒家的抗議精神 理想：人民是「政治之主體」 現實：「國君主體性」 「永恆的鄉愁」

33 5. 孟子政治思想的歷史背景 及其與專制王權的衝突
5. 孟子政治思想的歷史背景 及其與專制王權的衝突

34 5:1 孟子的歷史背景：春秋戰國時代（公元前722-222）的巨變
5:1 孟子的歷史背景：春秋戰國時代（公元前 ）的巨變 Wikimedia Commons Philg88

35 戰爭頻仍： 戰國468餘次 → 春秋1211餘次 因為戰國時代：
戰爭頻仍： 戰國468餘次 → 春秋1211餘次 因為戰國時代： 列國兼併 鐵製兵器 戰爭方式的改變 所以戰國時代的戰爭更為激烈。 Wikimedia Commons Gary Lee Todd, Ph.D., Professor of History, Sias International University, Xinzheng, Henan, China.

36 5:2 孟子期待一個行「仁政」的大 一統帝國來臨
5:2 孟子期待一個行「仁政」的大 一統帝國來臨 孟子見梁襄王。出，語人曰：「望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：『天下惡乎定？』吾對曰：『定于一。』『孰能一之？』對曰：『不嗜殺人者能一之。』 （《 孟子．梁惠王上．6 》）

37 孟子論仁政 大陸節目．上下五千年

38 5:3 孟子與老子的對比：老子以 「小國寡民」為理想 年代不明：公元前5、4、3世紀諸說。
5:3 孟子與老子的對比：老子以 「小國寡民」為理想 年代不明：公元前5、4、3世紀諸說。 《道德經》5250字，歷代註解約350 種，另有350種佚失；英譯本超過40 種。

39 老子與《道德經》的魅力 Flickr 福建泉州清源山老子石雕•列入WNESCO 「世遺」

40 5:3 孟子與老子的對比：老子以 「小國寡民」為理想 《道德經》作者從什麼出發思考生 命課題？ 《道德經》思想中的生命觀之核心 理念是什麼？
5:3 孟子與老子的對比：老子以 「小國寡民」為理想 《道德經》作者從什麼出發思考生 命課題？ 《道德經》思想中的生命觀之核心 理念是什麼？ 《道德經》思想中的生命觀如何在 現實世界中落實？

41 5:3 孟子與老子的對比：老子以 「小國寡民」為理想 a).理論基礎：「天人合一」 「自然界」與「人事界」是有機關 係，而非機械關係。
5:3 孟子與老子的對比：老子以 「小國寡民」為理想 a).理論基礎：「天人合一」 「自然界」與「人事界」是有機關 係，而非機械關係。 從「自然」(nature)中悟入「人文」 (culture)命題。 • culturã=“plow”美式英文(英式 plouph)(音pláu)

42 5:3 孟子與老子的對比：老子以 「小國寡民」為理想 b).觀「變」(change)以顯「常」 (permanence) 《道德經．23》：
5:3 孟子與老子的對比：老子以 「小國寡民」為理想 b).觀「變」(change)以顯「常」 (permanence) 《道德經．23》： 「飄風不終朝，驟雨不終日。 孰為此者？天地。 天地尚不能久﹐而況於人乎﹖」

43 台灣 88 水災（2009.08.08） 左上圖：台東知本金帥飯店倒塌 右上圖：水淹大街 右下圖：洪水沖垮橋樑
聯合知識庫 攝影者: 劉學聖 本作品由聯合知識庫授權使用，且無再授權他人使用之權利。您如需利用本作品，請另行向權利人取得授權 聯合知識庫 攝影者: 施鴻基 本作品由聯合知識庫授權使用，且無再授權他人使用之權利。您如需利用本作品，請另行向權利人取得授權 聯合知識庫 攝影者: 王昭月 本作品由聯合知識庫授權使用，且無再授權他人使用之權利。您如需利用本作品，請另行向權利人取得授權 左上圖：台東知本金帥飯店倒塌 右上圖：水淹大街 右下圖：洪水沖垮橋樑

44 5:3 孟子與老子的對比：老子以 「小國寡民」為理想 經驗世界 → 超越世界 「天地」 → 「道」
5:3 孟子與老子的對比：老子以 「小國寡民」為理想 b).觀「變」(change)以顯「常」 (permanence) 經驗世界 → 超越世界 「天地」 → 「道」

45 5:3 孟子與老子的對比：老子以 「小國寡民」為理想 b).觀「變」(change)以顯「常」 (permanence)
5:3 孟子與老子的對比：老子以 「小國寡民」為理想 b).觀「變」(change)以顯「常」 (permanence) 《道德經．25》：「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。 吾不知其名，字之曰道， 強為之名曰大。 大曰逝﹐逝曰遠﹐遠曰反。」

46 5:3 孟子與老子的對比：老子以 「小國寡民」為理想 b).觀「變」(change)以顯「常」 (permanence)
5:3 孟子與老子的對比：老子以 「小國寡民」為理想 b).觀「變」(change)以顯「常」 (permanence) 「道」從萬物中抽離而出，有「自主性」、 「獨立性」，不在萬物之中。

47 5:3「小國寡民」 《道德經．80》： 「小國寡民。使有什伯之器而不用﹔ 使民重死而不遠徙。 雖有舟輿，無所乘之； 雖有甲兵，無所陳之。使
民復結繩而用之。 　 甘其食，美其服，安其居，樂其俗。 　 鄰國相望，雞犬之聲相聞， 民至老死，不相往來。 」

48 5:4 《孟子》對專制帝王的撞擊 孟子照趙注十四卷，原始來源已失連結，根據臺灣著作權法第46&52&65條，本資料庫係以合理使用方式利用本件作品

49 5:4 《孟子》對專制帝王的撞擊 洪武3（1370)年： 朱元璋 vs. 孟子
洪武27（1394)年： 明太祖朱元璋命大學士 劉三吾（ ）審查 並刪削《孟子》書中所 有詆毀君主之言論，編 成《孟子節文》。

50 5:4 《孟子》對專制帝王的撞擊 劉三吾：「若夫天下一君，四海一國，人人同一尊君親上心，學者或不得其扶 持名教之本意，于所不當言、不當施者，概以言焉，概以施焉，則學非所學，而用非所用矣。」

51 京都大學清家文庫現藏《永正鈔本宣賢自筆孟子》
5:4 《孟子》對專制帝王的撞擊 日本皇室講官清原宣賢（ ）進講《孟子》時，眉批四條所謂「御讀禁忌」 古典籍『孟子抄』，京都大学附属図書館所蔵 京都大學清家文庫現藏《永正鈔本宣賢自筆孟子》

52 6. 孟子王道政治論的假設及其限制

53 6:1 「王道政治」=民本政治 「王道」即「先王之道」 「保民而王，莫之能禦也」 （《孟子．公孫丑上．3》） （《孟子．梁惠 王上．7》）
6:1 「王道政治」=民本政治 「王道」即「先王之道」 「以德行仁者王」 （《孟子．公孫丑上．3》） 「保民而王，莫之能禦也」 （《孟子．梁惠 王上．7》）

54 6:2 德治 「德治」的「人性論」基礎： 由「不忍人之心」擴充為「不忍人之政」
6:2 德治 「德治」的「人性論」基礎： 由「不忍人之心」擴充為「不忍人之政」 孟子將「政治」視為「道德的社群」；「政治領域」是「道德領域」的延伸

55 6:2 德治 《孟子．離婁上．5》： 「人有恆言，皆曰『天下國家』。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。」 「整體論」的方法預設

56 6:3 「民本政治」之實踐困境 外在困境： 奉者 — 儒臣：權力執行者 vs. 儒術信 仰者

57 6:3 「民本政治」之實踐困境 (1)「政治一元論」是傳統東亞各國之政 治現實。 (2)「內聖」修為不遺「外王」事業，孔
子就以「孝友於兄弟」為「為政」之 一端。所以，東亞儒者常以政治的自 我」優入聖域，重構經典的思想世 界。

58 6:3 「民本政治」之實踐困境 北宋張九成（ ）讀「聞誅一夫紂」章時說： 「余讀此章，誦孟子之對，毛髮森聳，何其勁厲如此哉？及思子貢之說曰：紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉，何其忠恕若此哉？夫孔門之恕紂如此，而孟子直以一夫名之，不復以君臣論，其可怪也。」

59 6:3 「民本政治」之實踐困境 朝鮮儒者申教善（ ）也提出類似的問題： 「問：齊宣王之以湯放桀武王伐紂謂臣弒其君者，其非歟？孟子以聞誅一夫紂為對，得無過歟？紂雖殘賊，曾為萬乘之主，則謂之一夫而加誅焉，得無迫切歟？」

60 6:3 「民本政治」之實踐困境 「歷史的斷裂」： 經典解釋者生於政治權力一元化的時代，不能理解生於政治權力多元時代的孟子之政治言論。

61 6:3 「民本政治」之實踐困境 申教善企圖以「道」的普遍性，瓦解「道」 被統治者壟斷的政治現象：
儒臣賦古典以新義，癒合自我和經典間的距離： 申教善企圖以「道」的普遍性，瓦解「道」 被統治者壟斷的政治現象： 「愚謂王道即堯、舜、禹、湯、文、武、周 公、孔孟相傳之道，由周公而上，上而為君，由孔子而下，下而為臣，固家家可得而行矣。」

62 6:3 「民本政治」之實踐困境 儒 家：「人的完美性」 vs. 基督教： 「人的墮落性」 內在困境：「內聖外王」的信念
「舜何人也，予何人也，有為者亦若是！」（《孟子．滕文公上．1》）

63 6:3 「民本政治」之實踐困境 內在困境：「內聖外王」的信念 忽視道德領域和政治領域的分野，欠缺權力制衡的觀念。

64 7. 結語

65 7:1 「王道政治」理想是中國知識分子「永遠的鄉愁」
7:1 「王道政治」理想是中國知識分子「永遠的鄉愁」 中國文化精神的原鄉 　　 → 古典中國 孟子：慈母的呼喚 浪子回頭

66 7:2 孫中山思想中的「王道文化」 1.「大亞洲主義」演講的時空背景
7:2 孫中山思想中的「王道文化」 1.「大亞洲主義」演講的時空背景 〈大亞洲主義〉：民 國13年（西元1924年 11月28日）在神戶高 等女校對神戶商業會 所等五團體演講。 1924年11月24日，孫 中山與宋慶齡乘日本 郵輪上海丸號抵達神 戶。 66

67 7:2 孫中山思想中的「王道文化」 世紀末日本廢除不 平等條約 是亞洲復興 的起點： 67

68 7:2 孫中山思想中的「王道文化」 3. 近百年中國文化與歐洲文化的比較 歐洲文化：科學的文化，注重功利的文化 武力的文化→霸道的文化 VS
7:2 孫中山思想中的「王道文化」 3. 近百年中國文化與歐洲文化的比較 歐洲文化：科學的文化，注重功利的文化 武力的文化→霸道的文化 VS 亞洲文化：仁義道德的文化→王道的文化 以尼泊爾為例：「尼泊爾真是受了中國的感化，尼泊爾視中國的文化，才是真文化；視英國的物質文明， 不當作文化， 只當作霸道。」 68

69 7:2 孫中山思想中的「王道文化」 4.孫中山眼中1920年代的世界問題
7:2 孫中山思想中的「王道文化」 4.孫中山眼中1920年代的世界問題 「簡而言之，就是文化問題，就 是東方和西方文化的比較和衝突 問題。」 69

70 7:2 孫中山思想中的「王道文化」 5.日本應抉擇以「王道」為基礎的「大亞 洲主義」：
7:2 孫中山思想中的「王道文化」 5.日本應抉擇以「王道」為基礎的「大亞 洲主義」： 「我們講大亞洲主義，以王道為基礎…，是反叛霸道的文化，是求一切民眾和平等解放的文化。你們日本民族既得到了歐美霸道的文化，又有亞洲王道文化的本質，從今以後對於世界文化的前途，究竟是做西方霸道文化的鷹犬，或是做東方王道文化的干城，就在你們日本國民去詳審慎擇。」 70

71 7:2 孫中山思想中的「王道文化」 6.孫中山提倡「大亞洲主義」 的 中日關係脈絡
7:2 孫中山思想中的「王道文化」 〈中國國民黨第一次全國代表大會宣 言〉：軍閥＋列強帝國主義 〈中國國民黨忠告日本國民宣言〉 ： 反對日本排斥華工　 日本提倡〈亞洲人種大 團結〉 〈北上宣言〉：打倒軍閥賴以生存的 帝國主義，廢除不平等條約，召開國民會議 在神戶演講： 〈日本應助中國廢除 不平等條約〉 71

72 7:3 21世紀中國的崛起 1.中國外匯存底共2兆美元，約佔全球中央銀 行外匯儲備的1/3，居全球第一。
7:3 21世紀中國的崛起 1.中國外匯存底共2兆美元，約佔全球中央銀 行外匯儲備的1/3，居全球第一。 2.2008年中國能源消費成長佔全球消費成長 的73.33%。 3.自2000年以後，中國經濟成長率平均約 10%左右。2010年起中國GDP超越日本， 居全球第二。 4.京奧 → 上海世博 5.中國高鐵里程最大，規模最大，速度最快 。 中國社科院：《中國國家競爭力藍皮書》（2010）提 出願景。

73 7:4 21世紀的中國在歷史十字路口： 「王道文化」的呼喚
7:4 21世紀的中國在歷史十字路口： 「王道文化」的呼喚 　 1.是重覆近二百年來西方帝國主義 與資本主義國家的「霸道」政治， 而終於走向覆亡？ 2.或是回到東亞傳統的「王道」精 神，而走向共存共榮的新世界秩 序？ 73

74 7:5 21世紀大中華崛起中台灣的角色 台灣地理位置與人文風土之優越性 地理位置： 太平洋與歐亞大陸交界 漢民族海外移民最大島嶼
7:5 21世紀大中華崛起中台灣的角色 台灣地理位置與人文風土之優越性 地理位置： 太平洋與歐亞大陸交界 漢民族海外移民最大島嶼 東西文化交流的「世界島」 “Ilha! Formosa”

75 7:5 21世紀大中華崛起中台灣的角色 人文風土：以中華文化為基礎 的 多元文化  荷蘭(1624-1661) 台灣歷史發展階段
7:5 21世紀大中華崛起中台灣的角色 人文風土：以中華文化為基礎 的 多元文化 荷蘭( )  明鄭( ) 滿清( ) 日本( ) 中華民國(1945-) 台灣歷史發展階段

76 7:5 21世紀大中華崛起中台灣的角色 臺灣多元文化交響曲中的主旋律 王道文化=中道精神 例如：臺灣民間義工文化
7:5 21世紀大中華崛起中台灣的角色 臺灣多元文化交響曲中的主旋律 　王道文化=中道精神 　例如：臺灣民間義工文化 　「克難慈濟功德會會員，分佈72個國家，人數約1000萬人， 今(2011)年聯合國郵政總局發行『慈濟45週年紀念郵票』。」

77 思考問題 孟子如果出席今年的聯合國大會，請問 您認為孟子會如何評論今日國際關係？ （G20→G2）
您認為孟子以「王道政治」之基礎的政 治思想在21世紀具有什麼新啟示？為什 麼？ 為什麼孟子的政治思想是中國歷史上知 識分子「永遠的鄉愁」？ 什麼是中國歷史上所謂「雙重主體性」？ 這種「雙重主體性」是否可以避免或轉 化？為什麼？

78 關鍵詞 王道 二重主體性 仁政 德治 民本

79 閱讀作業： 1.原典選讀 《孟子．公孫丑．3 》 孟子曰：「以力假仁者霸，霸必有大國。以德行仁者王，王不待大。湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也，詩云：『自西自東，自南自北，無思不服。』此之謂也。」

80 閱讀作業： 1.原典選讀 《孟子．離婁上．3 》 　孟子曰：「三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。今惡死亡，而樂不仁，是猶惡醉而強酒。」

81 閱讀作業： 1.原典選讀 《孟子．盡心下．14 》 　孟子曰：「民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時，然而旱乾水溢，則變置社稷。」

82 閱讀作業： 1.原典選讀 《孟子．梁惠王下．7 》 （孟子）曰：「國君進賢， 如不得已，將使卑踰尊，疏踰戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也。諸大夫皆曰賢，未可也。國人皆曰賢，然後察之。見賢焉，然後用之。左右皆曰不可，勿聽。諸 大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然後察之。見不可焉，然後去之。左右皆曰可殺，勿聽。諸大夫皆曰可殺，勿聽。國人皆曰可殺，然後察之。見可殺焉，然後 殺之。故曰：『國人殺之也。』如此，然後可以為民父母。」

83 閱讀作業 研究論著 黃俊傑：《孟子思想的現代詮釋》（台北：國科會策劃，台灣大學出版，2002 ）第1章，頁35-48，第4章，頁93-153。

84 參考書目 黃俊傑：《孟子》（台北：東大圖書公司，1993，2006)，頁83-110。
Chun-chieh Huang, Mencian Hermeneutics: A History of Interpretations in China (New Brunswick and London: Transaction Publishers, 2001),pp 黃俊傑：《孟子》（台北：東大圖書公司，1993，2006) ，本作品 由三民書局授權使用，且無再授權他人使用之權利。您如需利用本作品，請另行向權利人取得授權

85 延伸閱讀 歐巴馬就職演說（中英文版）。 STUDIO BARONI

86 《月上青天》 月上青天師在心；縷縷爐香遙升騰！ 香開雲煙恩師現；慈心悲心皓月明。 月照我心，月照我心， 夜海茫茫頓光明。 月上青天月上青天，師在我心師在我心， 宇宙好清明，宇宙好清明。 本作品 由圓音有聲出版股份有限公司授權使用，且無再授權他人使用之權利。您如需利用本作品，請另行向權利人取得授權

87 授權聲明 頁碼 作品 授權條件 作者/來源 1 3 5 11 台灣大學 黃俊傑 我知言，我善養吾浩然之氣 《孟子‧公孫丑上‧2》
Wikipedia Robert Goddyn 2012/03/26 visited 11 Wikimedia Commons user:曳杖行歌意欲仙 2012/03/19 visited 黃宗羲，【明夷待訪錄】，上傳作者：小白小白，中文百科在線， & 52 & 65條，本資料庫係以合理使用方式利用本件作品。

88 授權聲明 頁碼 作品 授權條件 作者/來源 14 Wikipedia K.T. Thompson, derivative work: MiguelM 2012/03/19 visited 15 一寸山河一寸血， 十萬青年十萬軍 蔣中正（ ） Wikipedia: Author Unknown 16 Wikipedia Schools: Author Unknown 從鴉片戰爭、太平天國…頑強的反抗精神 《毛澤東，中國革命和中國共產黨》

89 授權聲明 頁碼 作品 授權條件 作者/來源 17 18 19 Wikipedia: Author Unknown
2012/03/19 visited Wikimedia Commons: Author Unknown 18 2012/7/24 visited 19 康有為（1858年3月19日－1927年3月31日），台北科技大學-通識教育-資料庫系統，

90 授權聲明 頁碼 作品 授權條件 作者/來源 19 20 24、27 Wikipedia: Author Unknown
2012/03/19 visited 20 2012/03/19 visited 2012/10/1 visited Wikpedia: Author Unknown 2012/03/19 visited 24、27 民為貴…然而旱乾水溢，則變置社稷 《孟子．公孫丑上．7》

91 授權聲明 頁碼 作品 授權條件 作者/來源 24 28 29 30 保民而王，莫之能禦也 《孟子．梁惠王上．3》
左右皆曰可殺…然後可以為民父母。 《孟子．梁惠王下．7》 29 夫民…而後致力於神； 今民各有心…庶免於難。 《左傳．桓公六年》 30 孟子之功不在自出心裁…老莊之無君思想互相呼應 蕭公權（ ） 蕭公權，香港中文大學 ─ 民間歷史，《万象》雜誌編輯，

92 授權聲明 頁碼 作品 授權條件 作者/來源 31 34 35 36 中國的政治思想… 便是無可調和的對立。 徐復觀（1902-1983）
唐学网，编辑录入：base 2012/03/27 visited 34 Wikimedia Commons Philg88 2012/9/20 visirted 35 Wikimedia Commons Gary Lee Todd, Ph.D., Professor of History, Sias International University, Xinzheng, Henan, China. 2012/3/26 visited 36 孟子見梁襄王。出，語人曰…殺人者能一之。』 《 孟子．梁惠王上．6 》

93 授權聲明 頁碼 作品 授權條件 作者/來源 36 39 42 43 Wikipedia: Author Unknown
2012/03/06visited 39 Flickr 2012/03/19 visited 42 飄風不終朝…而況於人乎﹖ 《道德經．23》 43 聯合知識庫 攝影者: 劉學聖 本作品由聯合知識庫授權使用，且無再授權他人使用之權利。您如需利用本作品，請另行向權利人取得授權 聯合知識庫 攝影者: 王昭月

94 授權聲明 頁碼 作品 授權條件 作者/來源 43 45 47 48 49 聯合知識庫 4043421 2009-08-10 攝影者: 施鴻基
本作品由聯合知識庫授權使用，且無再授權他人使用之權利。您如需利用本作品，請另行向權利人取得授權 45 有物混成，先天地生。寂兮寥兮…遠曰反。 《道德經．25》 47 小國寡民。使有什 伯之器而不用…不 相往來。 《道德經．80》 48 孟子照趙注十四卷，原始來源已失連結，根據臺灣著作權法第46&52&65條，本資料庫係以合理使用方式利用本件作品 49 Wikipedia User Hardouin 2012/03/19 visited

95 授權聲明 頁碼 作品 授權條件 作者/來源 50 劉三吾，中國百科在線 若夫天下一君，四海一國…而用非所用矣 劉三吾 51 頁 51 古典籍『孟子抄』，京都大学附属図書館所蔵 53 以德行仁者王； 保民…莫之能禦也 《孟子．公孫丑上．3》；《孟子．梁惠 王上．7》 55 人有恆言，皆曰…家之本在身 《孟子．離婁上．5》

96 授權聲明 頁碼 作品 授權條件 作者/來源 58 59、61 62 66 67 余讀此章，誦孟子之對…其可怪也 張九成（1092-1159）
問：齊宣王之以…得無迫切歟？ 愚謂王道即堯…可得而行矣。 申教善（ ） 62 舜何人也…有為者亦若是！ 《孟子．滕文公上．1》 66 孫文の大アジア主義演説 67 Wikipedia Artist: Eduardo Chiossone, Photographer: Maruki Riyō 2012/03/19 visited

97 授權聲明 頁碼 作品 授權條件 作者/來源 69、70 74 75 簡而言之…比較和衝突問題； 孫中山（1866-1925）
我們講大亞洲…日本國民去詳審慎擇。 孫中山（ ） 74 Wikimedia Commons: Author Unknown 2011/11/15 visited 75 Wikipedia Coyett.jpg: User:Rintojiang,derivative work: Taiwantaffy 2012/03/19 visited Wikipedia : Author Unknown Wikipedia Annonymous Qing Dynasty Court Painter

98 授權聲明 頁碼 作品 授權條件 作者/來源 75 79 80 81 Wikipedia: Author Unknown
Wikipedia (1999-November) 《 天皇四代の肖像 (Tenno Yondai No Shozo)》 、Tokyo, Japan： 毎日新聞社 (Mainichi Shinbun Sha) ISBN： 2012/03/19 visited Wikipedia: Author Unknown 2012/03/19 visited 79 孟子曰：「以力假仁者霸…此之謂也。」 《孟子．公孫丑．3 》 80 孟子曰：「三代之得天下…是猶惡醉而強酒。」 《孟子．離婁上．3 》 81 孟子曰：「民為貴，社稷次之…則變置社稷。」 《孟子．盡心下．14 》

99 授權聲明 頁碼 作品 授權條件 作者/來源 82 曰：「國君進賢， 如不得已，將使卑踰尊…然後可以為民父母。」 《孟子．梁惠王下．7 》 84 黃俊傑：《孟子》（台北：東大圖書公司，1993，2006) ，本作品 由三民書局授權使用，且無再授權他人使用之權利。您如需利用本作品，請另行向權利人取得授權 85 STUDIO BARONI 2012/7/2 visited 86 頁 86 月上青天，福智讚頌集，本作品 由圓音有聲出版股份有限公司授權使用，且無再授權他人使用之權利。您如需利用本作品，請另行向權利人取得授權 1 – 99 Wikimedia Commons Hiart 2011/11/29 visited

100 授權聲明 頁碼 作品 授權條件 作者/來源 14 三民主義係促進中國…三民主義就是救國主義。 《民族主義‧第一講》