魏晉文學.

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1 魏晉文學

2 魏晉時代的思想環境 一、由曹魏政治反映的新風格 1.漢代曾經是「罷黜百家，獨尊儒術」的時代。
2.漢末政治衰退，士大夫呈現「知其不可為而為之」、「遁世無悶」二種積極與消極的人生態度。 3.曹操為了矯正這種極端個人主義的風氣，為了能快速振衰起弊，他在政治上棄儒術而尚名法。

3 魏晉時代的思想環境 一、由曹魏政治反映的新風格 4.曹操的政治風格影響及於文學的，便是清竣的風格。 5.所謂清竣，便是簡練明快及自由抒寫。
6.曹操個人的文風，帶動當時「抒情寫志，不尚雕飾。」「引用同時人事言以為典故」的文學風格。

4 魏晉時代的思想環境 二、由校練名理到老莊玄學 1.在以名法為政治思想的時代，反映於散文方面為「校練名理」的議論文。
2.後漢王充在漢末文學走向崇尚形式美時，提出：文學要「疾虛妄」。他在《論衡》裡主張文學應以內容為主，有真實的內容才有與內容相稱的文詞。 3.王粲首開「校練名理」的風氣。劉師培：「王仲宣介乎儒法之間，其文大都淵懿。唯議論之文，推析盡致，漸開校練名理之風，已與兩漢之儒家異質」。

5 魏晉時代的思想環境 二、由校練名理到老莊玄學
4.校練名理之風：意尚新奇，文必深刻，如剝芭蕉，層脫層現；如轉螺旋，節節逼深。不可為膚裡脈外之言及鋪張門面之語。 5.王粲之外，還有傅嘏、荀粲，但是他們都沒有建立一套新的思想體系。 6.何晏、王弼建立了：儒學與玄學並存，即：以老莊自然為體，儒學名教為用的思想體系。所謂「名教」便是法家形名，儒家禮樂的合稱。

6 魏晉時代的思想環境 三、嵇、阮放誕及其影響 1.嵇、阮都是為當時士林所宗仰的士大夫，但不肯向司馬氏效勞，所以免不了要受迫害。
2.這時何、王一派的老莊思想正流行於士大夫之間，嵇、阮二人便接受了這種思想。 3.嵇康所追求的是「賤物貴身」，即只要能保住自身生命安全，其餘都不足貴之意。

7 魏晉時代的思想環境 三、嵇、阮放誕及其影響 4.阮籍處在亂世，以「口不臧否人物」以求自全。懷抱濟世之才，終日沈湎於酒，不敢論人是非。
5.嵇、阮既為士林所宗仰，兩人飲酒放誕之行為，影響於同時的名士，於是阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎七人，常集於竹林之下，肆意酣暢，世謂之竹林七賢。

8 魏晉時代的思想環境 四、玄風與清談 1.老莊思想與佛學的合流：佛教在中國的玄學化。 漢末佛教有二個系統：
安世高的禪學，偏於小乘，主張養生成神。 支讖之般若，乃大乘學，主張神與道合，與老莊玄學同流。 2.牟子於漢獻帝初平四年作〈理惑論〉，推尊佛法，教人守恬淡之性，觀無為之行，以老子之要旨，闢佛經之所說，以證佛道在法自然，重無為。所以牟子可以說是援老莊以入佛學的第一人。 3.魏晉之際，老莊玄學與佛教玄學，已呈相輔相成、互相吸收之局。

9 魏晉時代的思想環境 四、玄風與清談 4.司馬氏統一天下的時間裡，士大夫們凜懼於人生的危險，自然很容易接受與老莊旨趣不相違背的佛教思想。
5.王、何一派的清談家，以老莊思想為「玄心」。過江後，老莊佛教合流，名士與名僧日益接近。 6.清談的領袖原都是為士林所宗仰的名士，然而王、謝之後，清談的領袖成為政治上及社會上地位崇高的人。這些人麈尾清談，以為高逸，而朝廷之位卻不肯放棄，反視勤恪者為可笑，言治道者為俗吏。

10 魏晉時代的思想環境 四、玄風與清談 7.此時的清談，轉向絕對的自利主義。 取道家之無為、佛教之厭世思想、儒家之階級思想及有命論。
因有階級思想，故：棄道佛兩家的人類平等觀、儒佛兩家的利他主義，皆以為不相容而去之。 因有厭世思想，故：儒家之克己、道家之清靜、佛教之苦行，皆以為徒自拘苦而去之。 因有有命論及無為主義，則儒家之積善、佛教之濟度，又以為不相容而去之。 所餘之思想：自等也、厭世也、有命而無可為也，遂集合而為苟生之唯我論。

11 魏晉文學的社會環境 魏晉時期的文學，形成一種自覺運動，重視了文學的價值和社會地位，明確了文學的觀念。在轉變的過程中，文學漸漸成為獨立的藝術，擺脫經學的束縛，得到自由的發展。

12 魏晉文學的社會環境 造成這種轉變的社會背景因素
一、政治紊亂與文士被屠殺：東漢末年，內有宦官外戚爭權，外有黨禍與黃巾之亂，文人處此亂世，動輒得咎，命如雞犬。 二、儒學的衰微：儒學本身的衰落與時代環境的因素，已不再能成為統治者的護身符，一旦君主的勢力動搖，儒學的地位也隨之動搖。 三、老莊哲學的復活：老莊哲學是一種對政治壓迫，人性摧殘，道德束縛過甚的反抗。

13 魏晉文學的社會環境 四、新的人生觀：玄談之風大盛，社會充滿反對儒家傳統道德和禮教的氛圍，要求反制度、反束縛的自由曠達生活。文人求逸樂、反傳統、排聖哲、非禮法的思想，造成中國未曾有過的文人狂放生活。 五、道教佛學的傳佈：老莊思想與佛學結合，名士與僧人結交蔚然成風。魏晉時代，佛教一方面助長新人生觀與虛無思想的發展，又對文藝給予精神上的影響。道教煉丹服藥以及求仙的事蹟，也造成了遊仙文學的發展。

14 魏晉文學的發展：文學理論的建立：曹丕 中國文學一直到魏晉才有了獨立的藝術生命 一、曹丕〈典論‧論文〉：
（一）蓋文章，經國之大業，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身於翰墨，見意於篇籍，不假良史之辭，不託飛馳之勢，而聲名自傳於後。 摯虞〈文章流別論〉：文章者，所以宣上下之象，明人倫之敘，窮理盡性，以究萬物之宜者也。

15 魏晉文學的發展：文學理論的建立：曹丕 （二）文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。譬諸音樂，曲度雖均，節奏同檢，至於引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。 氣，指的是內在的精神，這種精神由於作者的天才而形成。

16 魏晉文學的發展：文學理論的建立：陸機 （一）內容形式兩全：文學的理意（內容）固然重要，但是修辭、聲律、音樂美感一樣重要（聲律論的先聲）
二、陸機〈文賦〉： （一）內容形式兩全：文學的理意（內容）固然重要，但是修辭、聲律、音樂美感一樣重要（聲律論的先聲） （二）情感與想像並重：文學雖貴在現實的取材，但必須經過想像力的組織與創造，才能達到藝術的成就。 （三）反模擬，重獨創

17 魏晉文學的發展：文學理論的建立：葛洪 三、葛洪 （一）〈抱朴子‧外篇‧鈞世〉：文學進化論的主張
且古書之多隱，未必昔人故欲難曉，或世異語變，或方言不同；經荒歷亂，埋藏積久，簡編朽絕，亡失者多；或雜續殘缺；或脫去章句。是以難知，似若至深耳。

18 魏晉文學的發展：文學理論的建立 （二）葛洪〈抱朴子‧外篇‧文行〉：文章道德論的主張
或曰：「德行者，本也；文章者，末也。故四科之序，文不居上。然則著紙者，糟粕之餘事；可傳者，祭畢之芻狗。卑高之格，是可識矣。文之體略，可得聞乎？」抱朴子答曰：「荃可以棄，而魚未獲，則不得無荃；文可以廢，而道未行，則不得無文。且文章之與德行，猶十尺之與一丈，謂之餘事，未之前聞。

19 魏晉文學的發展：文學的分體發展 一、章學誠〈詩教‧上〉： 至戰國而文章之變盡，至戰國而著述之事專，至戰國而後世之文體備。
二、曹丕〈典論‧論文〉： 夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能備其體。

20 魏晉文學的發展：文學的分體發展 三、陸機〈文賦〉： 詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。（詩以言志，故曰緣情；賦以陳事，故曰體物。綺靡，精妙之言。瀏亮，清明之稱。漢書，甘泉賦曰：瀏，清也。字林曰：清瀏，流也。） 碑披文以相質，誄纏綿而悽愴。（碑以德，故文質相半；誄以陳哀，故纏綿悽慘。） 銘博約而溫潤，箴頓挫而清壯。（博約，謂事博文約也。銘以題勒示後，故博約溫潤；箴以譏刺得失，故頓挫清壯。』） 頌優遊以彬蔚，論精微而朗暢。（頌以述功美，以辭為主，故優遊彬蔚。論以評議臧否，以當為宗，故精微朗暢。彬蔚，已見上文。漢書音義曰：暢，通也。） 奏平徹以閑雅，說煒曄而譎誑。（奏以陳情事，故平徹閑雅；說以感動為先，故煒曄譎誑。） 雖區分之在茲，亦禁邪而制放。要辭達而理舉，故無取乎冗長。（論語，子曰：辭達而已矣。文穎漢書注曰：冗，散也，如勇切。言文章體要，在辭達而理舉也。）

21 魏晉文學的發展：文學的分體發展 四、摯虞〈文章流別志論〉：失傳 五、李充〈翰林論〉：失傳
文學發展到魏晉，文學的題材增多，文學的體製也隨之增多。 由於過分講究體製之美，而忽略了內在思想的表現，於是傾向於形式主義的發展。 由於此種傾向，兩晉多綺靡之章，延至齊梁，此風更甚，流弊由大。

22 魏晉文學的傾向 魏晉文學大都具有玄虛的傾向，尤以晉代為甚。某些作品還感染著鮮明的神秘虛無的色彩和高蹈消極的情緒。
這一時期的文學特色是不敢正面真實的反應社會現實，都是採用隱蔽的象徵手法，表露出當代知識份子的心理苦悶和追求解脫的精神。

23 魏晉文學的傾向：詩文辭賦 在詩文辭賦裡，表現出：玄虛思想、遊仙思想、避世隱逸思想、厭世縱慾思想。
老莊、佛學及避世隱逸思想促成了田園山水文學的產生。 也因為政治的紊亂，文人不敢議論當世，而造成詠史詩的發達。

24 魏晉文學的傾向：神怪小說 魏晉時代的神仙鬼怪小說，充分表現了當代流行的神秘思想與宗教迷信。無論是文人或教徒，無不以豐富的想像力，把古代的神話傳說材料，加以美化，予以靈性，寫得活躍生動。 文人把談神說鬼當成若有其事來描寫，是從魏晉開始的。 在神怪小說裡把神鬼存在善惡報應的宗教觀念和迷信色彩，表露無遺。

25 魏晉作家 建安七子： 孔融（文舉）、王粲（仲宣）、陳琳（孔璋）、徐幹（偉長）、劉楨（公幹）、應瑒（德璉）、阮瑀（元瑜） 建安：漢獻帝年號
三祖陳王： 三祖：魏武帝曹操、文帝曹丕、明帝曹叡 陳王：曹植

26 魏晉作家：建安七子 建安七子詩歌的特色，可從二方面觀察 一、詩歌的體裁
（一）樂府歌詞的製作：兩漢樂府文學，一方面促進五七言詩體成立，一方面使文人作品民歌化。這種現象，到了建安時期，格外明顯。當時文人致力於將古樂府曲改作新辭，使用成就很槁，也使樂府文人化。 （二）七言詩體正式成立：曹丕〈燕歌行〉，但同時代其他人很少有這種作品，至到南北朝才逐漸發展。

27 魏晉作家：建安七子 二、詩歌的內容與精神 （一）保存樂府詩的寫實主義精神：在作品裡反應當時動亂社會狀況之下人民苦難的生活，如陳琳〈飲馬長城窟行〉、曹操〈蒿里行〉、王粲〈七哀詩〉、阮瑀〈駕出北郭門〉、 （二）開兩晉玄言之端：在作品裡歌詠玄虛思想與對仙人高士的渴慕、對人生無常的苦悶，如曹操〈短歌行〉 建安文學一方面保存樂府民歌的現實性，同時又開啟晉代文學的玄虛性。

28 魏晉作家：重要作家 曹操、曹丕、曹植、應璩、阮籍、嵇康、張載、張協、張亢、陸機、陸雲、潘岳、潘尼、左思、劉琨、郭璞、陶淵明

29 魏晉作家：重要作家：曹操 〈短歌行〉 對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。 慨當以慷，憂思難忘，以何解憂，唯有杜康。
青青子衿，悠悠我心，但為君故，沈吟至今。 明明如月，何時可掇。憂從中來，不可斷絕。 呦呦鹿鳴，食野之苹。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。 山不厭高，水不厭深。周公吐哺，天下歸心。 〈小雅 鹿鳴〉 呦呦鹿鳴，食野之苹。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。 呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭，視民不恌，君子是則是效。我有旨酒，嘉賓式燕以敖。 呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂且湛。我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。

30 魏晉作家：重要作家：陶淵明 作品： 個性分明、情感真摯、理想高遠、語言純樸，富有鮮明的藝術形象。
辭官之前的作品流露出的世俗的憤恨與對理想的熱情。辭官之後的作品，以真實的情感，質樸的語言，描寫退隱生活。情韻與形象鮮明，風格獨特。 特徵：將人生思想的全部，和作品融成一片，使他的人格與作品，成為那個時代的最高典型。 思想：有儒道佛的精華而去其落後部分。他的思想裡，有理想的積極性、也有軟弱的消極性；有濃厚的幻想，也有深刻的矛盾。這些構成陶淵明悲劇的根源，形成陶淵明文學的精神實質。

31 魏晉作家：重要作家：陶淵明 〈歸田園居〉、〈飲酒〉、〈雜詩〉、