旧约叙事 叙事是什么？ 叙事是故事，“神的故事”。

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1 旧约叙事 叙事是什么？ 叙事是故事，“神的故事”。
圣经叙事的目的是要显明神在祂所创造的万物和祂的子民之中工作。荣耀祂、帮助我们了解和感激祂、使我们 看见祂的眷顾和保护。 叙事有一个情节和人物。

2 读旧约叙事时的三个层面： 对于叙事层次的了解，会帮助你将旧约叙事应用于自己的生活。 上层——神藉着创造而实现普世计划。
重要情节包括创造、人类堕落、罪的权势、救赎、基督等等。 中层——以以色列为主题： 呼召亚伯拉罕、族长建立亚伯拉罕世系、神拯救以色列。

3 底层——数百个个别的叙事。 基甸怀疑神并以羊毛试验祂，大卫与拔士巴犯奸淫，等等。 旧约叙事（下层）是更大叙事（中层）——以色列历史——之一部分；而这更大叙事又是最大叙事——神创造和救赎（上层）——之一部分。

4 叙事不是什么？ 2）旧约叙事不是充满隐藏意义的寓言或故事。
1）旧约叙事不只是故事而已，是关于神对旧约时代的人的作为或藉着他们行事之故事。神是故事中的英雄。 2）旧约叙事不是充满隐藏意义的寓言或故事。

5 3）旧约叙事不一定直接教导人。 -- 使你对于神在祂的世界里之工作， 有 一种“实际”的了解。 -- 是间接体验而非直接与的了解，却 是 一种能塑造你的行为真实的了解。 -- 阐明其他直接而明确的教导。是一 种含蓄的教导，与圣经明确的教导， 互相配合。

6 4）每一个叙事或叙事里的事件不一定都有一特殊的教训。 --- 不能被过于精细地解释，好像每一句话，每一个事件，每一个描述都与其他的部分无关，可以单独地给读者特别的信息。 --- 有一个主旨——表达重点（通常只有一个重点）的主要结构。 --- 你必须整体地评估叙事，而不是不它分成精细的段落来评估。

7 叙述者 他选择故事内容，他好像“无所不知，无处不在”，知道一切。 故事基于神的观点与看法。需要找到查找出叙述者的观点，角度来了解故事。
有时候，上帝的观点是直接披露。 （创39：2，3，21，23）注意四次重复叙述是发生在约瑟初到埃及之时。

8 创39 2 耶和华与约瑟同在，约瑟就事事顺利，住在他主人埃及人的家里。 3 他的主人见耶和华与他同在，又见耶和华使他手里所作的尽都顺利， 21 但是，耶和华与约瑟同在，向他施慈爱，使他得到监狱长的欢心。 23 凡交在约瑟手里的事务，监狱长一概不闻不问；因为耶和华与约瑟同在，使他所作的尽都顺利。

9 创45 5 这原是神差派我在你们以先来这里，为要保全性命。
7 神差派我在你们以先来这里，为要给你们在地上留下余种，大大施行拯救，保全你们的性命。 8 这样看来，差派我到这里来的，不是你们，而是神

10 创50 19 约瑟对他们说：“你们不要害怕，我怎能代替　神呢？ 20 从前你们有意要害我，但　神有美好的意思在其中，为要成就今日的光景，使许多人的性命得以保全。
很多时候，由故事中的一个人物披露上帝的观点。（创50:20）

11 场景 故事的发展常常不是围绕一个人物，希伯来叙事的主要模式是“场景式”。 每个场景有它自己的完整性，不同的场景逐步结合构成一个整体的故事。
另一个特点是，在大多数场景，只涉及两个或三个人物（或群体）。因为，太多人物（或群体）会打扰故事的主要情节。

12 人物 在希伯来文叙述的场景，人物绝对是故事的核心要素。 1) 很少讲述人物的外观。 如果它确实出现（士师记3:15），你需要问“为什么？”
-- 更重要是地位，身分（聪明，富有，等等）或职业（“军长，”创37:36;“ 妻子”，“酒政” “膳长” 创39-40，或部落名称（“米甸” 创37:36）

13 -- 故事出现的人物经常是作对比或并联。 创37 , 42-45, 50:15-21约瑟和他的哥哥。 -- 并联通常发生在叙事的次一层意义， 施洗约翰和以利亚, 哈拿和马利亚。 2) 人物的主要描述是在于有关在人物的言行。 约瑟和犹大 主旋律 -- 约瑟品格的发展由坏转好。创37, 39, 。 叙述者对 犹大的关注。 主要兴趣是在于犹大在创42-45的改变。

14 -- 故事出现的人物经常是作对比或并联。创37, 42-45, 50:15-21 。
-- 并联通常发生在叙事的次一层意义， 施洗约翰和以利亚, 哈拿和马利亚。 2) 人物的主要描述是在于有关在人物的言行。 约瑟和犹大 主旋律 -- 约瑟品格的发展由坏转好。创37, 39, 。 叙述者对 犹大的关注。 主要兴趣是在于犹大在创42-45的改变。

15 对话 在一个故事，第一次对话通常是提供故事主题一个明显的线索，并指出发言者的品格。 创37:5-11, 50:18

16 创37:5-11, 5 约瑟作了一个梦，把梦告诉哥哥们，他们就越发恨他。 6 约瑟对他们说：“请听我所作的这个梦： 7 我们正在田间捆麦子，我的麦捆忽然站立起来，你们的麦捆都来围着我的下拜。” 8 他的哥哥们对他说：“你真的要作我们的王吗？真的要管辖我们吗？”他们就为了约瑟的梦和他的话，越发恨他。 9 后来约瑟又作了一个梦，也把梦向哥哥们述说了。他说：“我又作了一个梦，我梦见太阳、月亮和十一颗星向我下拜。” 

17 10 约瑟把梦向他父亲和哥哥们述说了，他父亲就斥责他，说：“你所作的这梦是什么梦呢？我和你母亲，以及你的兄弟，真的要来俯伏在地向你下拜吗？” 11 他哥哥们都嫉妒他，他父亲却把这事记在心里。
创50:18 18 他的哥哥们也亲自来了，俯伏在他面前，说：“看哪，我们是你的奴仆。”

18 对比对话经常用作对比人物不同的品格。创 44:18-34,
18 犹大走近约瑟身边，说：“我主啊，求你容许仆人说一句话给我主听，请不要向仆人发烈怒，因为你好像法老一样。 32 因为仆人曾经向父亲担保这孩子的安全，说：‘如果我不把他带回来交还给你，我就在父亲面前终生承担这罪。’ 33 现在求你容许仆人留下，代替这孩子作我主的奴仆，让这孩子与他的哥哥们一同上去。 34 因为如果孩子没有与我同去，我怎能上去见我的父亲呢？恐怕我会看见灾祸临到我父亲身上。”

19 45:4-13 4 约瑟对他的兄弟们说：我就是被你们卖到埃及的弟弟约瑟。 5 现在你们不要因为把我卖到这里来，而自忧自责。这原是　神差派我在你们以先来这里，为要保全性命。  7 神差派我在你们以先来这里，为要给你们在地上留下余种，大大施行拯救，保全你们的性命。 8 这样看来，差派我到这里来的，不是你们，而是　神。 10 你和你的众儿孙、牛羊，以及你一切所有的，都可以住在歌珊地，与我相近。 11 我要在那里供养你，因为还有五年的饥荒，免得你和你的家人，以及你一切所有的，都陷入穷困里。’ 

20 对话 故事中的人会重复或总结故事中的关键。创 42:30-34, 44:18-34
42: 32 我们本是兄弟十二人，都是一个父亲的儿子；有一个不在了，最小的现在与我们的父亲一起在迦南地。’ 33 那地的主人对我们说：‘我用这个办法就可以知道你们是不是诚实人：你们兄弟中要留下一人在我这里，其余的人可以带着粮食回去，解救你们家人的饥荒。 34 然后把你们最小的弟弟带到我这里来，我就知道你们不是间谍，而是诚实人了。这样，我就把你们的兄弟交还给你们，你们也可以在这地自由来往。’”

21 结构特点 尽管叙事的记载是用文字记下来，但主要传递方式是口述。因此希伯来文的叙述使用了一系列的模式引起听者的注意，让听者继续聆听。
  结构特点 尽管叙事的记载是用文字记下来，但主要传递方式是口述。因此希伯来文的叙述使用了一系列的模式引起听者的注意，让听者继续聆听。 1) 重复。创37兄弟 (15) 恨 (v 4,5,8) 嫉妒(v11) 重复也正好作为经过一个中断或绕道后，恢复叙述原来故事的一种形式。创37:36. 39:1.

22 首尾呼应 --创37: 6-8, 50:18 37: 6 约瑟对他们说：“请听我所作的这个梦： 7 我们正在田间捆麦子，我的麦捆忽然站立起来，你们的麦捆都来围着我的下拜。” 8 他的哥哥们对他说：“你真的要作我们的王吗？真的要管辖我们吗？”他们就为了约瑟的梦和他的话，越发恨他。 50: 18 他的哥哥们也亲自来了，俯伏在他面前，说：“看哪，我们是你的奴仆。”

23 铺垫 创38:  27 到了他玛将要生产的时候，腹中竟是一对双胎。 28 她正在生产的时候，一个孩子伸出一只手来。接生婆拿了一根朱红线，系在他的手上，说：“这一个是先出生的。” 29 他把手收回去的时候，他的哥哥就出来了。接生婆说：“你为什么抢着出来呢？”因此，给他起名叫法勒斯。 30 接着，手上系着一根朱红线的弟弟也出来了。因此，给他起名叫谢拉。 46:12 犹大的儿子是珥、俄南、示拉、法勒斯和谢拉，但是珥和俄南都在迦南地死了。法勒斯的儿子是希斯伦和哈母勒。

24 路得记 4:18-22 18 以下是法勒斯的后代：法勒斯生希斯仑， 19 希斯仑生兰，兰生亚米拿达， 20 亚米拿达生拿顺，拿顺生撒门， 21 撒门生波阿斯，波阿斯生俄备得， 22 俄备得生耶西，耶西生大卫。

25 创世记 49 3 流本哪，你是我的长子，是我的力量，是我的初生子；你大有尊荣，权力超众； 4 但是你放纵情欲，好像水沸腾一样，你必不能居首位；因为你上了你父亲的床；上了我的榻，然后把它玷污了。 8 犹大啊，你的兄弟们要称赞你；你的手必压住仇敌的颈项；你父亲的众子必向你下拜。

26 士师记2:11 下 -13 A 去事奉众巴力； B 他们离弃了领他们出埃及的耶和华、他们列祖的 神， C去跟从别的神，就是他们周围各族的神， C’ 敬拜他们，惹耶和华发怒。 B’ 他们离弃了耶和华， A’ 去事奉巴力和亚斯他录。

27 神是圣经全部叙事的主角 创39:2 耶和华与约瑟同在 创40:8 “解梦不是出于 神吗？ 创45:7 神差派我在你们以先来这里
创40:8 “解梦不是出于　神吗？ 创45:7 神差派我在你们以先来这里 创50:20 但　神有美好的意思在其中 创50:24 但　神必定眷顾你们，领你们从这地上到他起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地去。 出13:19

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33 路得记 路得记的故事发生在士师统治期间。 路得记不是一个爱情故事，而是上帝如何在三个人物身上展示他慈爱(kindness)的故事。
第一次对话 1:8 愿耶和华恩待(deal kindly)你们，像你们善待(dealt with)已死的人和我一样。 2:20 拿俄米对媳妇说：“愿不断施慈爱(kindness) 给活人和死人的耶和华赐福给他… 3:10 波阿斯说：“我女儿，愿你蒙耶和华赐福。你末后表现的爱心(kindness)比起初更大…

34 路得记

35 1: 16-17 路得说：“……你的同胞就是我的同胞，你的神就是我的神；…..如果我离开你，愿耶和华加倍惩罚我。”
1: 路得说：“……你的同胞就是我的同胞，你的神就是我的神；…..如果我离开你，愿耶和华加倍惩罚我。” 1

36 2:12 愿耶和华照你所作的报答你；你来投靠在耶和华以色列 神的翅膀下，愿他充充足足酬报你。”
2: 8 波阿斯对路得说：“女儿啊，听我说，不要到别人田里去捡麦穗，也不要离开这里，要常常与我的女佣人在一起。 2:12 愿耶和华照你所作的报答你；你来投靠在耶和华以色列　神的翅膀下，愿他充充足足酬报你。”  利未记 19:9 “你们收割庄稼的时候，不可把角落的谷物都割尽，也不可拾取收割时遗下的。

37 4: 9 波阿斯对长老和众人说：“今天你们都是见证人，所有属于以利米勒、基连和玛伦的，我都从拿俄米手中买下来了。 10 我也娶了（“娶了”原文作“买了”）玛伦的妻子摩押女子路得作妻子，使已死的人的名字留在他的产业上，免得他的名字在本族 利未记 25:25 如果你的兄弟贫穷，卖了部分地业，他的至亲可以来，把兄弟所卖的赎回本乡中除掉。今天你们都是见证人。”

38 18 以下是法勒斯的后代：法勒斯生希斯仑，  19 希斯仑生兰，兰生亚米拿达，  20 亚米拿达生拿顺，拿顺生撒门，  21 撒门生波阿斯，波阿斯生俄备得，  22 俄备得生耶西，耶西生大卫。

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40 2: 22 要与他的女佣人一起去，免得在别人的 田里遭受敌视。” 1: 8 拿俄米对两个媳妇说：“去吧，你们还 是各自回娘家吧。愿耶和华恩待你们，像你们 善待已死的人和我一样。 9 愿耶和华使你们各人 有机会再嫁 13 我为你们非常难过，因为耶和华 伸手对付我。”

41 1:6 因为听说耶和华眷顾他的子民，赐粮食 给他们，就带着两个媳妇 2:20 拿俄米对媳妇说：“愿不断施慈爱给活人 和死人的耶和华赐福给他。”拿俄米又对她说： “这个人是我们的亲人，有买赎权的一位近亲。” 11 波阿斯回答她说：“自从你丈夫去世以后， 你对婆婆所行的，和你怎样离开父母与出生之地， 来到素来不认识的人中间，这一切我都知道得很 清楚了。 12 愿耶和华照你所作的报答你； 你来投靠在耶和华以色列　 神的翅膀下，愿他充充足足酬报你。”

42  4:11 聚集在城门的众人和长老都说：“我们都 是见证人。愿耶和华使进你家的这女人，像建 立以色列家的拉结和利亚二人一样。愿你在以 法他显大，在伯利恒扬名。 12 愿耶和华从这少 妇赐你后裔，使你的家像他玛从犹大所生法勒 斯的家一般。” 14 妇女对拿俄米说：“耶和华是应当称颂的， 因为他今天没有断绝你有买赎权的近亲，愿他 在以色列中扬名。

43 几点的忠告 为什么一般人经常在圣经的叙事里找到实际上并不存在的事——把他们自己的观念读进圣经之中，而不是从圣经里把神要他们知道的事读出来。
他们要寻找可以应用于他们自己的处境之资料。 他们错误地期望圣经里的一切都可以直接地应用。

44 常犯的八种解释上的错误：

45 4 应用于个人。圣经叙述没有一个是特别写作关于你的事，不能认为神期待你做圣经人物所做的同样的事，或遭遇他们所遭遇的事。
 在圣经故事里某个人做了某件事，并不表示你得到允许或有必要也做那件事。

46 解释叙事的原则 叙事生动地证明神在世界中的参与，并阐明祂的原则和呼召，不过它们所直接教导我们的，并没有系统地包括个人的伦理。我们必须从圣经其他的地方，实际上明确、清楚地教导个人伦理的部分学习。

47 解释叙事的原则 下列十个原则应可帮助你在研究这些叙事或其他故事的意思时，避免解释上明显的错误。 1. 旧约叙事通常不直接教导教义。
2. 旧约叙事通常说明别处所教导的一项或多项教义。

48 3. 叙事记录所发生的事——不一定是应该发生的事，或每一次都应该发生的事。因此，不是每一个叙事都有可以辨认的特殊教训。
4. 叙事里的人物所做的，不一定是我们的好榜样；经常正好相反。 5. 旧约叙事大多数的人物一点也不完美，他们的行为也一样。 。

49 6. 叙事的结局不一定说明所发生的事是好或坏。我们应该能够根据神已在圣经里直接明确教导我们的来判断。
7. 所有的叙事都是经过选择而不完全的，它们不一定记载所有相关的细节（参见约21:25“耶稣所行的事还有许多，若是一一的都写出来，我想，所写的书就是世界也容不下了。” 叙事所记载的，乃是受启示的作者认为我们应该知道的一切重要的事

50 8. 叙事不是为了回答我们所有的神学问题而写的。它们有特殊、明确限定的目的，
而且只处理某些问题，其他问题则留给别处，用别的方法处理。 9. 叙事可用明确的方式（清楚地说明某事）或含蓄的方式（清楚地暗示某事，但未实际说明）来教导。 10. 总之，神是圣经全部叙事的主角。