登山宝训中的伦理 小组：郭晨昕，华恺溪，何玉龙.

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1 登山宝训中的伦理 小组：郭晨昕，华恺溪，何玉龙

2 登山宝训（马太福音5-7）的价值： “基督教义之纲要”、“天国的宪章”、“君王的宣言” 1.有人认为这是重整社会，把天国带到地上的基本原则。 2.有人认为登山宝训与现在的基督徒生活没有联系。 3.有些人认为在登山宝训中能够找到拯救的真理。

3 新旧约的比较： 1.（旧）不可杀人（新）不可动怒、辱骂、不和 2.（旧）不可奸淫（新）不可动淫念、离婚 3.（旧）不可背誓（新）不可起誓、多说 4.（旧）以眼还眼（新）不可作对、推辞 5.（旧） 爱邻舍、恨仇敌（新）爱仇敌、为逼迫者祷告

4 论福 从原文角度看“福”的内涵 八福的次序

5 论福 3 虚心的人有福了，因为天国是他们的。 4 哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。 5 温柔的人有福了，因为他们必承受地土。
6 饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。 7 怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。 8 清心的人有福了，因为他们必得见神。 9 使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。 10 为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。 11 人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。 12 应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。

6 论发怒 21你们听见有吩咐古人的话，说，不可杀人，又说，凡杀人的，难免受审判。
  21你们听见有吩咐古人的话，说，不可杀人，又说，凡杀人的，难免受审判。 22 只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判。（有古卷在凡字下添无缘无故地五字）凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断。凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。 23 所以你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨 24 就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物 25 你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息。恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。 26 我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。

7 论发怒 一、向别人动怒会受到审判 恨人=杀人=受到神的审判 二、努力与众人和好 1.先和好再献祭——和好的重要性
2.赶紧和息——和好的紧迫性

8 论奸淫 27 你们听见有话说，不可奸淫。 28 只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。
29 若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉。宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。 30 若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉。宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。

9 论奸淫 一、淫念和奸淫 二、两个罪犯——眼和手 三、处理方法

10 论离婚 31 又有话说，人若休妻，就当给她休书。
32 只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了。人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。

11 论离婚 一、不可离婚，因为婚姻是神所设立的 二、离婚唯一的允许——淫乱

12 登山宝训 太5:33-37论起誓 太5:38-42论报复 太6:9-13主祷文

13 论起誓 太5:33 你们又听见有吩咐古人的话，说：“不可背誓，所起的誓， 总要向主遵守。”
太5:33 你们又听见有吩咐古人的话，说：“不可背誓，所起的誓， 总要向主遵守。” 34 只是我告诉你们：什么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天 是神的座位； 35 不可指着地起誓，因为地是他的脚凳；也不可指着耶路撒冷起 誓，因为耶路撒冷是大君的京城； 36 又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。 37 你们的话，是，就说是；不是，就说不是。若再多说，就是出 于那恶者。

14 论起誓 一、旧约律法 1、不可起假誓欺骗人 （1）出20:7 不可妄称耶和华你 神的名；因为妄称耶和华名的，耶和 华必不以他为无罪。
（1）出20:7 不可妄称耶和华你 神的名；因为妄称耶和华名的，耶和 华必不以他为无罪。 （2）利19:12 不可指着我的名起假誓，亵渎你 神的名。我是耶和华。 （3）申5:11 不可妄称耶和华你 神的名；因为妄称耶和华名的，耶和 华必不以他为无罪。 （4）申23:23 要照你向耶和华你 神所许的愿谨守遵行。

15 论起誓 2、谨守一切的誓言 （1）民30:2 人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。
（2）申10:20 你要敬畏耶和华你的 神，侍奉他，专靠他，也要指着他的名起誓。 （3）雅5:12 我的弟兄们，最要紧的是不可起誓。不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起。你们说话，是就说是，不是就说不是，免得你们落在审判之下。

16 论起誓 二、起誓的真意34-36 1、申6:13 “你要敬畏耶和华你的神，侍奉他，指着他的名起誓。”
2、创14: 亚伯兰对所多玛王说：“我已经向天地的主，至 高的神耶和华起誓，凡是你的东西，就是一根线，一根鞋带，我 都不拿，免得你说‘我使亚伯兰富足。” 3、希6:17 照样，神愿意为那些应许的人格外显明他的旨意是不 更改的，就起誓为证。

17 论起誓 原因如下: 1 .因为当时的犹太拉比在解释起誓的行为时误以为只要在哲 言中没有直接提及“ 上帝的名” , 便等于把上帝摒诸门外, 因 此可以不必遵守所起的誓言。但耶稣则指出, 因为整个宇宙都 是属乎上帝的, 所以人无论指着什么起暂, 都不能与上帝无关。 人不能因为在誓言中没有直接提及“ 上帝的名” , 便等于把 上帝摒诸门外; 2.因为律法不仅要求我们说话诚实, 也要求我们内心要诚实。 而起誓的原意是要保证我们说话诚实, 但天国子民必须诚实乃 是理所当然的事。而我们起誓时无论采用什么方式都不能逃 出上帝的监察, 那么就实在没有起誓的必要了。

18 论起誓 1、 “是, 就说是; 不是, 就说不是。” 2、 “若再多说. 就是出于那恶者。”
（希腊文原文直译: “你们的话, 是是, 不是不是。”） 2、 “若再多说. 就是出于那恶者。” （1）如果一个人非要起哲不可, 这种必要很可能是从人内在的恶所 产生的。倘若在人里面没有恶,就没有起誓的必要; （2）人之所以必须在某种情形下起誓, 乃是因为这是一个邪恶的世 界, 在完美的世界之中。在上帝的国度里面, 决不需要起誓。

19 论起誓 三、结论——诚信 1、「是」和「不是」，这二者之间不可通融；不然，我们就 不能在地上为主作见证人。
1、「是」和「不是」，这二者之间不可通融；不然，我们就 不能在地上为主作见证人。 2、基督徒平时说话要诚实可靠，是就说是，不必加进甚么东 西；不必让天、地、神来作见证，也不必说我是基督徒所以不 说谎 3、我们平常为人必须诚诚实实，没有是而又非，这样，别人 即或不信任我们的话，也不必用发誓来为自己辩护，信不信由 他。

20 论报复 太5:38 你们听见有话说：“以眼还眼，以牙还 牙。” 39 只是我告诉你们：不要与恶人作对。
太5:38 你们听见有话说：“以眼还眼，以牙还 牙。” 39 只是我告诉你们：不要与恶人作对。 有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打； 40 有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他 拿去； 41 有人强逼你走一里路，你就同他走二里； 42 有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。

21 论报复 一、旧约律法 1、出21:24-25 以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以 脚还脚，:以烙还烙，以伤还伤，以打还打。
1、出21:24-25 以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以 脚还脚，:以烙还烙，以伤还伤，以打还打。 2、利24:20-21 以伤还伤，以眼还眼，以牙还牙。他 怎样叫人的身体有残疾，也要照样向他行。打死牲畜 的，必赔上牲畜；打死人的，必被治死。 3、申19:21 你眼不可顾惜，要以命偿命，以眼还眼， 以牙还牙，以手还手，以脚还脚。

22 论报复 二、 律法的真意：不可与恶人作对 1、耶稣没有说“不可反抗恶人”，耶稣自己 也反抗恶人:a 洁净圣殿b 反抗大祭司的惩罚 （约18:22）;保罗也反抗恶人 （徒16:25） 2、耶稣说的乃是不可与恶人作对，就是不可 以恶报恶，不可怀恨。唯有这一种态度才能 进入天国 箴25:21 “ 你的仇敌若饿了, 就给他饭吃,若渴了, 就给他水喝。

23 论报复 1、 接受身体的伤害—打脸 『打脸』象征羞辱 太5:39 有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打
路6:29 有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打。 论报复 『打脸』象征羞辱 (1)世人争的是谁先打人，后打人的乃是合法的自卫； 但基督徒不但不先下手打人，甚至是不肯还手。 (2)人打我们的右脸，是主借着人的手，来扩充我们的 度量，叫我们长大；所以，最佳反应乃是转过左脸， 以增加主藉人手所作的事。

24 论报复 2、 接受财产的损失---里衣 太5:40 有人想要告你, 要拿你的里衣, 连外衣也由他拿去.
路6:29 有人夺你的外衣, 连里衣也由他拿去。 论报复 补充：按照犹太人的旧约律法以及犹太人传统的人道主义精神, 无人可以把别人的外衣拿去, 至少必须在日落之前归还他本人, 因为外衣是穷人晚上用来当作被子用的。

25 论报复 3、 接受任何强逼的重担—一里路 太5:41 有人强逼你走一里路，你就同他走二里
加6:2 你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。

26 论报复 4、有求你的——借贷 (1)施舍，在犹太人的律法中是一件极其崇高的事 (2)犹太人对借贷也有很好的教训
太5:42 有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。 (1)施舍，在犹太人的律法中是一件极其崇高的事 申15:7 在耶和华你神所赐你的地上，无论哪一座城里，你 弟兄中若有一个穷人，你不可忍着心、攥着手，不帮补你 穷乏的弟兄。 (2)犹太人对借贷也有很好的教训 出2:25 “我民中有贫穷人与你同住，你若借钱给他，不可 如放债的向他取利。”

27 三、结论 论报复 从耶稣论报复这个教训中, 我们看到耶稣用四个不同的例证来说明同一个道理, 就是不要与恶人作对, 耶稣在此教训所着重的乃是原则和精神。即要求他的门徒要关心别人的权益过于自己的权益, 在遭遇不公平的对待时,不怀恨在心, 不寻求报复, 而是以爱胜恶。 “ 不要与恶人作对” 这条命令不能认为是性格上的软弱, 道德上的让步, 政治上的无政府主义, 甚至是完全的和平主义。相反, 耶稣在此对那些跟随者所阐明的原则是: 他们在遭遇不公平的对待时, 当抱什么样的态度, 对恶人是宽恕而不是审判。因此, 我们不可将他所列举的例证按照字面意义去实行。我们所要注重的是其原则和精神, 而不是拘泥于字句。

28 主祷文 太6：9 所以，你们祷告要这样说：我们在天上的父，愿 人都尊你的名为圣。 10 愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
太6：9 所以，你们祷告要这样说：我们在天上的父，愿 人都尊你的名为圣。 10 愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。 11 我们日用的饮食，今日赐给我们。 12 免我们的债，如同我们免了人的债。 13 不叫我们遇见试探。救我们脱离凶恶。因为国度、权 柄、荣耀，全是父的，直到永远。阿们。

29 主祷文 一、前言： 在神面前怎样称呼呢？ 我们称呼：我们在天上的父。 2、我们祷告的对象：我们在天上的父
罗(8:16)圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。 2、我们祷告的对象：我们在天上的父

30 主祷文 3、“在天上的父”──与在地上的父有何不同？ （1）天上的父是全能的──非如地上的父，有时力不从心， 事与愿违，爱莫能助。
（1）天上的父是全能的──非如地上的父，有时力不从心， 事与愿违，爱莫能助。 （2）天上的父是不变的──地上的父有时有力量，能助子女 一臂，但环境，人事，年事，都会改变，感情也会变迁。 （3）天上的父是全智的──地上父有时亦多才多艺，多智多 能。但有的却可能非常糊涂。 （4）天上的父是富足的──地上父也可能在半山座洋楼，在 中环有几间买卖。但天上父掌有全宇宙，皆为我，皆归我。 （5）天上的父是圣洁的──地上父不够完全。我们就是这么 一位在天上的父的子女。

31 主祷文 二、本论： 1.你的名 ┐ 2.你的国 ├三愿 3.你的旨 ┘ 第一愿：愿人都尊你的名为圣: 第二愿：愿你的国降临：
愿每一个人都爱父，都尊父的名为圣 第二愿：愿你的国降临： 愿主早日快来 第三愿：愿你的旨意行在地上，如同行在天上: 愿神的旨意行在我身上

32 主祷文 1.我们的日粮 ┐ 2.我们的债负 ├三求 3.我们的试探 ┘ 第一求：我们日用的饮食，今日赐给我们
第二求：免我们的债，如同我们免了人的债。 第三求：不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。

33 主祷文 主祷文在表达神人共同的愿望中，引出了四层关系： ①神与人的关系，（即父子关系）。 开头的称呼和三个“愿”，就集中在神人关系上
②人与自然界的关系。 “我们日用的饮食，今日赐给我们” ③人与人的关系。 “免我们的债，如同我们免了人的债” ④人与魔鬼的关系。 “不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶”

34 主祷文 三、结论： 1.国度 ┐ 2.权柄 ├三颂 3.荣耀 ┘ 主祷文的结语教导我们三件事： （1）唯独应该仰望神的帮助；
（2）应该将一切颂赞归于唯独能听我们祷告的 神； （3）祷告结束应该说“阿们”，意思就是，但 愿如此，或但愿我的祷告蒙垂听。

35 阿门

36 积财宝在天 马太福音（6:19-24） 1、信徒不应该把时间、精力浪费在这个世界上
6：19 不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。 2、信徒要把时间、精力投资到永恒 20 只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。 21 因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里。

37 23 你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢。
3、你的眼睛在注视什么 22 眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明。 23 你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢。 4、信徒应该专心的侍奉神 24 一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。

38 不要忧虑 马太福音（6:35-34） 1、不要为生活忧愁
不要忧虑 马太福音（6:35-34） 1、不要为生活忧愁 25 所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么。为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？ 26 你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？

39 2、忧虑没有用 27 你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？（或作使身量多加一肘呢） 28 何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花，怎么长起来，它也不劳苦，也不纺线。 29 然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢。 30 你们这小信的人哪，野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢。 31 所以不要忧虑，说，吃什么？喝什么？穿什么？

40 3、不要为明天忧虑   34 所以不要为明天忧虑。因为明天自有明天的忧虑。一天的难处一天当就够了。 4、如何不忧虑   32 这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。 33 你们要先求他的国和他的义。这些东西都要加给你们了。

41 不要论断人 马太福音（7:1-6） 1、论断的人必被论断 7：1你们不要论断人，免得你们被论断。
不要论断人 马太福音（7:1-6） 1、论断的人必被论断 7：1你们不要论断人，免得你们被论断。 2 因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。 2、论断人的需要省查自己 3 为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？

42 3、论断人的是自欺 4 你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说，容我去掉你眼中的刺呢？ 4、论断人的是假冒伪善的人——需先除去自己的罪 5 你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。 5、有些人是不可理喻的 6 不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。

43 祈求、寻找、叩门 马太福音（7:7-12） 1、不断地祈求——就得着 7 你们祈求，就给你们。寻找，就寻见。叩门，就给你们开门。
祈求、寻找、叩门 马太福音（7:7-12） 1、不断地祈求——就得着 7 你们祈求，就给你们。寻找，就寻见。叩门，就给你们开门。 8 因为凡祈求的，就得着。寻找的，就寻见。叩门的，就给他开门。 2、得着的原因——天赋的慈爱 9 你们中间，谁有儿子求饼，反给他石头呢？ 10 求鱼，反给他蛇呢？ 11 你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？

44 总结：正确的属灵态度 12 所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。因为这就是律法和先知的道理。

45 Thanks！