【本著作除另有註明外，採取創用CC「姓名標示－非商業性－相同方式分享」台灣2.5版授權釋出】

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1 【本著作除另有註明外，採取創用CC「姓名標示－非商業性－相同方式分享」台灣2.5版授權釋出】
第二講 生育禮俗 授課教師：臺大中文系 葉國良教授 【本著作除另有註明外，採取創用CC「姓名標示－非商業性－相同方式分享」台灣2.5版授權釋出】

2 研究項目：待產隔離、胎教、接子禮、三月 之 名、命名的忌諱、生男生女之觀念與習俗、古 人不慶生的原因、慶生禮俗的起源及演變、慶 生衍生的文體、慶生文字的忌諱
選讀資料：《禮記．內則》、《大戴禮．保傅 篇》、《詩經．斯干》、《日知錄》 衍生的文體：壽序、壽詩、壽詞、壽聯

3 〔資料一〕 《禮記．內則》：「妻將生子，及月辰，居側室。夫使人日再問之，作而自問之。……至於子生，夫復使人日再問之。」

4 〔資料二〕 《大戴禮．保傅篇》：「古者胎教，王后腹之七月，而就宴室。……比及三月者，王后所求聲音非禮樂，則太師縕瑟而稱不習，所求滋味非正味，則太宰倚斗而言曰：『不敢以待太子。』……周后妃任成王於身，立而不跂，坐而不差，獨處而不倨，雖怒而不詈，胎教之謂也。」 《中華民國民法．親屬編》第1061條：「稱婚生子女者，謂由婚姻關係受胎而生之子女。」 第1062條：「從子女出生日回溯第一百八十一日起至第三百零二日止，為受胎期間。」

5 門 〔資料三〕 《禮記．內則》：「子生，男子，設弧於門左；女子，設帨於門右。三日，始負子，男射女否。」 flickr pigheadskin
Nuage fou 門 flickr pigheadskin

6 〔資料四〕 《禮記．內則》：「三月之末，擇日翦髮為鬌，男角女羈，否則男左女右。是日也，妻以子見於父。貴人則為衣服，由命士以下皆漱澣。男女夙興，沐浴衣服，具視朔食。夫入門，升自阼階，立於阼，西鄉；妻抱子出自房，當楣立，東面。姆先相曰：『母某敢用時日，祇見孺子。』夫對曰：『欽有帥。』父執子之右手，咳而名之；妻對曰：『記有成。』遂左旋，授師。子師辯告諸婦諸母名，妻遂適寢。」

7 〔資料五〕 《禮記．曲禮上》：「凡名子，不以國，不以日月，不以隱疾，不以山川。」

8 〔資料六〕 《詩經．斯干》第六至第九章： 下莞上簟，乃安斯寢，乃寢乃興，乃占我夢， 吉夢維何？維熊維羆，維虺維蛇。大人占之，
維熊維羆，男子之祥，維虺維蛇，女子之祥。 乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋， 其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。乃生女子， 載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦，無非無儀， 唯酒食是議，無父母詒罹。 毛傳：「裼，褓也。瓦，紡塼也。」鄭箋：「儀，善也。」

9 〔資料七〕 顧炎武《日知錄》： 生日之禮，古人所無。《顏氏家訓》曰：「江南風俗，兒生一期，為置新衣，盥浴裝飾。男則用弓矢刀筆，女則刀尺緘縷，並加飲食之物，及珍寶服玩，置之兒前，觀其發意所取，以驗貪廉智愚，名之為試兒。親表聚集，因成宴會。自茲以後，二親若在，每至此日，常有飲食之事。無教之徒，雖已孤露，其日皆為供頓，酣暢聲樂，不知有所感傷。梁孝元年少之時，每八月六日載誕之辰，嘗設齋講。自阮修容薨後，此事亦絕。」是此禮起於齊、梁之間，逮唐、宋以後，自天子至於庶人，無不崇飾此日，開筵召客，賦詩稱壽，而於昔人反本樂生之意去之遠矣。

10 〔資料八〕 《冊府元龜》卷27〈帝王部．孝德〉 唐太宗李世民在貞觀二十年十二月癸末（二十五）日，其四十九歲生日慶典之際，對「司徒長孫無忌等曰：今日吾之生日，俗云：生日可嘉樂，於吾之情翻成感思。君臨天下，富有四海，而追求侍養，永不可得，仲由懷負米之恨，則吾情也。因泣下數行，群臣並皆掩淚。」可見在唐代生日舉行宴會已成慣例。

11 〔資料九〕 《冊府元龜》卷2〈帝王部．誕聖〉
玄宗以垂拱元年（685）八月五日，生於東都。開元十七年八月癸亥（五日），以降誕之日，大置酒張樂，宴百寮（僚）于花萼樓下。終宴，尚書左丞相源乾曜、左丞相張說，率文武百官等上表曰：臣聞聖人出則日月記其初，王澤深則風俗傳其後。故少昊著流虹之感，商湯本玄鳥之命，孟夏有佛生之供，仲春修道祖之籙，追始樂原，其義一也。伏惟開元神武皇帝陛下，二氣合神，九龍浴聖，清明總於玉露，爽朗冠于金天。月惟仲秋，日在端午，嘗星不見之夜，祥光炤室之期。群臣相賀曰：誕聖之辰也，焉可不以為嘉節乎！

12 比夫曲水褉亭，重陽射圃，五月綵線，七夕粉筵，豈同年而語也！臣等不勝大願，請以八月五日為千秋節。（自注：臣欽若等曰：誕聖節名，始於此。）著之甲令，布於天下，咸令宴樂，休假三日。群臣以是日獻甘露醇酎，上萬歲壽酒。（自注：臣欽若等曰：上壽自此始。）王公戚里，進金鏡綬帶。士庶以絲結承露囊，更相遺問。村杜作壽酒宴樂，名為賽白帝，報田神。

13 上明玄天，光啟大聖，下彰皇化，垂裕無窮。異域占風，同見美俗。」帝手詔報曰：凡是節日，或以天氣推移，或因人事表記。八月五日，當朕生辰，感先聖之慶靈，荷皇天之眷命。卿等請為令節，上獻嘉名。勝地良游，清秋高興，百穀方熟，萬寶以成。自我作古，舉無越禮，朝野同歡，是為美事。依卿來請，宜付所司。

14 漢族慶生的時機：整壽、非整壽、白壽、米壽、 喜壽、古稀、花甲、冥壽、為古人作冥壽、從西 俗、拒作壽（例如：程頤、孔德成、星雲法師）
漢族慶生的活動：布置壽屏、懸掛壽星圖、懸 掛百壽圖、懸掛壽聯、吃壽麵、吃壽桃、從西俗 衍生的文體：壽序（始於明人）、壽詩壽詞 （始於唐，盛於宋）、壽聯（盛於清） 衍生的文物：壽屏、壽星圖、百壽圖、鳩杖

15 〔資料十〕 《紅樓夢》第七十一回 〈嫌隙人有心生嫌隙，鴛鴦女無意遇鴛鴦〉：
（賈母八十大壽）自七月上旬，送壽禮者便絡繹不絕。禮部奉旨：「欽賜金玉如意一柄，彩緞四端，金玉杯各四件，帑銀五百兩。」元春又命太監送出金壽星一尊，沈香拐一支，伽楠珠一串，福壽香一盒，金錠一對，銀錠四對，彩緞十二匹，玉杯四只。餘者自親王駙馬以及大小文武官員家，凡所來往者，莫不有禮，不能勝記。

16 賈母因問道：「前兒這些人家送禮來的，共有幾家有圍屏？」鳳姐兒道：「共有十六家。有十二架大的，四架小的炕屏。內中只有甄家一架大屏，十二扇大紅緞子滿絲床笏，一面泥金百壽圖的是頭等。還有粵海將軍鄔家的一架玻璃的還罷了。」賈母道：「既這麼樣，這兩架別動，好生擱著，我要送人。」

17 〔資料十一〕 撰作壽序之始： 清．王念孫《王文肅公遺文．李母林太孺人壽言序》：「序壽言，非古也，始於明王（世貞）、李（攀龍）諸集濫觴。於今稱人美者，不必知其人，受人稱者，不必辨其文，交相引重，惟諛言是尚。」

18 〔資料十二〕 清．毛奇齡 《西河集．新安王太夫人八十壽序》：
夫天予人以德，予人以名，又不惜予人以壽，非報之也。有德者，非壽則無以享此名，彼竊名者，非壽則又何以自別于有德者，故 曰：「周公但居東，而新莽不終攝，則周公為小人，而新莽終元聖也。」新安貞孝王太君 者，張之母也，氏于王，適張而孀，是時居王者十九年，居張纔四年耳。更五十年而祔姑于 堂，撫繼于室。崇禎十六年，旌曰「貞孝」，迄于今嗣子舉于鄉又十年餘矣。未亡人八十設帨于堂，持觴者在前，稱祝者在後，可謂幸 矣。然而猶有惜之者，以為太君之未易幾此年也。

19 今夫卜夜游者厭朝雞，悲短景者哀寒螿，其情殊也。以八十年獨居之孀，當此八十年春秋代謝之久，詩曰：「夏之日，冬之夜。」以言長也。太君亦不幸而予之貞，又予之年矣，然向使太君者，懷此大節即下從君子，天下安知貞孝若太君者，即不然而大節已明，不假以年，有德不旌與旌之不久，亦安知以德得名、以名得壽，如太君之彰且顯者。夫周公誠聖，雖在東未還，不害為聖，新莽誠偽，雖居攝不行，不掩其偽，而天必昭然使著之如是，作德者之必有徵也，而又何疑于太君之為壽焉。

20 〔資料十三〕 唐．杜甫《杜工部集．宗武生日》： 小子何時見，高秋此日生。 自從都邑語，已伴老夫名。 詩是吾家事，人傳世上情。
熟精文選理，休覓綵衣輕。 凋瘵筵初秩，欹斜坐不成。 流霞分片片，涓滴就徐傾。

21 〔資料十四〕 宋．蘇轍《欒城集．張安道尚書生日》： 出入三朝望愈尊，淮陽退臥避喧煩。 崇高歷遍知皆妄，風俗頻遷氣獨存。
世事直須勞舊德，歸心那復厭名藩。 赤松作伴功雖切，白髮憂時義所敦。 仁比高山年自倍，秋逢生日喜盈門。 知公知命身無禱，聯為生靈舉壽樽。

22 〔資料十五〕 壽聯舉例： 〔八十雙壽〕 庚婺同明，九五其福； 椿萱並茂，八千為春。 〔七十男壽〕 八千歲為春，自今伊始；
七十杖於國，從古稱稀。

23 〔資料十六〕 壽序、壽詩、壽詞、壽聯用字的忌諱：避免「卒」、「死」、「崩」、「惡」等字眼
壽序、壽詩、壽詞、壽聯書法的忌諱：如「歲」字上部「止」改寫為「山」

24 參考論文： 王翠君《唐宋慶生禮俗研究》 自我測試問題： 一、古漢族婦人生產為何須隔離？ 二、漢族為何用虛歲計年？ 三、古漢族為何不慶生？ 四、抓周、試兒算不算慶生？

25 版權聲明

26 作品 授權條件 作者/來源 Nuage fou flickr pigheadskin