十五條佛規 後學：張慈幸2007.11.11.

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1 十五條佛規 後學：張慈幸

2 一、前言： 蘇聰榮檢察官： 認識法律之重要性 法律規定無法變更， 違法就應受處罰(短暫＆一生) 楊宗緯的罪與罰： 1.罪：偽造文書罪
2.罰：義工 3.檢察官之偵查終結

3 Q：為什麼會收到罰單？ 國有國法，家有家規，一貫道場當中也有共同的規矩，就是『佛規禮節』。 A：國有國法，家有家規 遵守規矩，平安無事。

4 儒家有禮儀三百，威儀三千。 威：指行止端莊， 儀：指動作有序。 內為心儀，外為身儀。 禮儀是對人，威儀是自律。
※例如：昔日舍利弗(智慧第一)被馬勝比丘威儀攝受而歸投佛陀座下，威儀的重要，由此可知。 【舍利弗歸信佛陀的因緣是因他聽了馬勝比丘說的一首偈而有所證悟。一天，舍利弗看到五比丘之一的馬勝比丘正在乞食，他的儀表莊嚴，神態清秀，行步時從不左顧右盼。舍利弗想上前去詢問，但因不忍打擾他乞食，於是就跟在馬勝比丘的後面，一直等他用完齋飯。舍利弗問道：請問尊者，您的師父是誰？】

5 端正的威儀是渡人的利器 （行無言的教化。 ） 馬勝比丘＆舍利弗 姑丈的威儀渡化同修 (五專轉變成吃素)

6 第一條：尊敬仙佛 尊其大願，敬其悲心。

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8 舉頭三尺有神明 林蒼庫壇主 老師說上天派了五個仙佛監視我們，有日遊神、夜遊神、三尸神、鑑視神以及報事靈童。

9 感念師傳性理祕寶 尊其愛護眾生的大宏願 感恩仙佛的大德澤 學習仙佛的慈憫心 ※常說道真、理真、天命眞
你們尊敬仙佛，不應只是尊敬那看得到的仙佛，還要尊敬你心中的那個仙佛。你們都很尊敬佛堂裹的仙佛，可是你心中的那尊自性佛呢？你有尊敬嗎？你有真正的敬重嗎？你們一有事情，往往會想到要去請教仙佛，可是你們有沒有想過，為什麼不請教自己，請教自己心中的那尊自性佛呢？佛說：『即心即佛』、『心即是佛』，真正的佛到底在那裹呢？佛本來就在你們的心中啊! 復聖顏回，他得一善則拳拳服膺，這拳拳服膺，誠心抱守，就是尊敬自家的仙佛。而他為什麼要拳拳服膺呢？因為他知道這人生很短暫，世事很無常，他要把握住機會去行善、去積德，利用機會去行功、去立德。顏夫子他很聰明，他知道人很難活到一百歲，所以他不往外修，不往外看，只一心一意的內觀自性，修自家佛，專心專意的改牌氣、去毛病，所以他才能夠修到『不遷怒、不二過』的境界，三十二歲就成就為一位傑出的聖人。如果他不是往內自修，尊敬自家佛，可能會成就如此嗎？ 　同樣的，曾夫子也一樣修行，他曾說過：『吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？』，他每天拿來反省自己的是 --- 我替別人計劃做事盡心盡力了嗎？我跟朋友交往有不夠真誠、信實的地方嗎？老師所教授我的，我有認真學習、溫習了嗎？ 可是他們兩個在修為上，在方向上，一個是向內，一個是往外，就這麼一點小小的差異，他們日後的成就，就自然的有高有低層次不同。如果你往內修，以自性佛為生，這個層次自然就高，如果你往外修，注重外相，你的層次自然就比較低了。雖然這看起來只是些微的差別，但是切記這一點的差別，卻正是所謂的﹁差之毫釐，謬以千里﹂啊！ 　 你看顏夫子他日日夜夜認真的改脾氣、去毛病、修心性、充內德，並且把握機會行善、行道，更時時刻刻戒慎恐懼，如臨深淵，如履薄冰，深怕自己有一絲一毫的差錯，乃隨時隨地迴光返照，以覺為師，所以他才可以在短暫的生命中，成就為一位了不起的聖人。而曾夫子，他一樣修心，卻重在外在的待人處世，有形事相，所以在成就聖人的層次上，畢竟差了一點。 所以徒兒們啊！你們一定要把握住這三期末劫的佳期良辰，好好地尊敬自己身上的那尊仙佛，二六時中，允執厥中，就是時時刻刻抱守中道，並且認認真真的認理實修，是理則進，非理則退，則當你如是尊敬自家佛到極點之時，如是低心忘我之時，也就是你心中只有道沒有自我之時，這時你已經達到﹁無你我，沒是非﹂的境界，而在這清心寡慾、渾然忘我、一片天心、熱你無我之時，也就是徒兒們自家佛性顯現的時候，那才是真正的尊敬仙佛啊！ 感念師傳性理祕寶 尊其愛護眾生的大宏願感恩仙佛的大德澤 尊師重道才是賢僚 學習仙佛的慈憫心 Ⅰ、尊敬仙佛 一、學道聞性理，必賴明師傳授。若無真明師，怎能授真傳。仙佛本來就是站在師位的先覺者，修道必賴仙佛幫助護佑，怎能不虔誠尊敬仙佛呢？故尊敬仙佛之事列為修道第一位，是修道士信仰的中心思想與力量。 二、尊敬仙佛，是尊其愛護眾生的大宏願，是敬服其對一切生靈的無限慈悲心。對仙佛之慈悲，由衷尊敬。應跡履仙佛後塵，聽從仙佛啟示去做。 三、尊敬仙佛，就如仙佛常在四周，不可違背天理良心，時存戒懼，不敢稍起一切不正之邪念，久之自然天理純全，心正身修。仙佛受敬心無喜，受毀心無怨，乃取眾生一點真誠之心而已，待以時日眾生真誠之心，必可進至「至誠無妄」，此為尊敬仙佛真正意義與結果。 四、故內不離自性，外不離佛行，遵一切天理而行，才合乎其真正的尊敬仙佛。

10 濟公活佛慈語： 「內不離自性， 外不悖佛行， 一切合乎天理， 一切不違背良心。」 那才是真正的尊敬仙佛啊！

11 第二條 遵前提後 尊敬前賢，提攜後學。

12 老師問： 什麼樣的人，才有資格叫做前賢？ 什麼樣的人，才是真正的後學？

13 徒兒啊，所有還在學道、修道、辦道，還沒有跳出輪迴，解脫生死的眾生，他們全都是後學啊！全都是還必須藉著仙佛菩薩、真理的指引，才能由迷轉悟的眾生啊！

14 學習，並且要低心下氣 、幫助眾生，讓每一個跟你有緣的人，都能得到應有的提攜、幫助，而真實的超凡入聖、跳出輪迴啊！
※真正的遵前提後，就是要你效 聖法賢，尊敬有道的人，向他 學習，並且要低心下氣 、幫助眾生，讓每一個跟你有緣的人，都能得到應有的提攜、幫助，而真實的超凡入聖、跳出輪迴啊！

15 (1)遵前提後是發展道務的根本。 (2)遵前提後是鞏固道場的基礎。 ※遵：追隨前人的腳步 ※獻香的禮讓德行的表現。
前指前賢，後指後學。什麼樣的人，才有資格叫做前賢？什麼樣的人才是真正的後學？徒兒們，你們都說求道早的叫作前賢，領命早的叫作前賢，身為我引師、保師、點傳師的統統叫作前賢，是嗎？ ※你們所認定的就僅僅是道場上，外相上的前賢嗎？你們可知道，德行夠的、智慧高的，言行一致足以服眾，足以作為眾人標杆，足以引導眾人的才有資格叫作前賢，也唯有如此的前賢也才有資格令人尊敬，而讓眾生打從內心真正地遵從他啊！ 　否則你德行不足，智慧不夠，只一昧地一盲引眾盲，相牽入火炕，又如何能真正的引領眾生回理天呢？你不能領導眾生回到理天，你又那來的資格叫前賢呢？同樣的，誰又是真正的後學呢？是進道晚的？領命晚的？被人引保的叫做後學嗎？徒兒們，天時已經到最末後了，如果你們還不能突破一切的形象，回歸真實的自性，只徒然在名相上執著，那你們又如何能得到真正的解脫，而實實在在的認識自性母娘呢？ 　徒兒啊，所有還在學道、修道、辦道，還沒有跳出輪迴，解脫生死的眾生，他們全都是後學啊！全都是還必須藉著仙佛菩薩、真理的指引，才能由迷轉悟的眾生啊！徒兒們，你們說你們那一個是真正的前賢？而又那一個不全都是後學呢？所以真正的遵前提後，就是要你效聖法賢，尊敬有道的人，向他學習，並且要低心下氣 、幫助眾生，讓每一個跟你有緣的人，都能得到應有的提攜、幫助，而真實的超凡入聖、跳出輪迴啊！ 　至於佛堂中求道比我早、領命比我早、資格比我老的前賢們，你若明白『聞道有先後，因緣有快慢』的道理，並且真心修道，恭敬所有的人，又怎麼會對他們不尊不敬、不聽命辦事呢？而那些比我較晚求道，須要我們協助、引領的人，我們若心存慈悲，效法仙佛，又怎麼會不由衷地加以提攜、愛護呢？所以真正的遵前提後是要我們學習放下我執、尊敬前賢、提攜後學、並慈悲一切的有緣人啊 2、遵前提後 一、遵守前賢領導，而啟蒙未來之秀，修道無此，師生道絕，道無以繼，故此者列為得道進修，成仙成佛，心圓必融之第二步驟。 二、做後學要有謙虛的態度，平和的心情，不可愩高自大，懇求前賢指導，誠敬受敬，殷勤行持，不可放鬆，應自悟至道之玄妙，以報師恩大德。 三、做為前輩者，心須寬容謙恭的指導後學。先知先覺猶如燈塔，引導後學，學習正理，循循善誘，以身作則，上下一貫，大德化眾。 四、居上位為前賢，應惜護後學，不可諂媚阿諛，以取寵信虛榮。前賢後學，同心同德，體天行道，人人提攜，前後和睦，個個同心，免遭魔考，聖事易辦。

16 道濟天尊慈語： 『放下我執、尊敬前賢、 提攜後學，並且慈悲一 切的有緣人！』

17 第三條齊莊中正 心無雜念，莊重自持。 ※念頭的重要~~ 笑話以為自己是對的王-涂-淑-麗!!!
第三條齊莊中正 心無雜念，莊重自持。 笑話以為自己是對的王-涂-淑-麗!!! 於是他把這個小朋友找來,很和氣的問他說:小朋友,你沒有填媽媽的 名字喔! 你媽媽 叫做什麼名字ㄚ? 這個小朋友用很可愛的鼻音說:one-two-three! 老師覺得有點好笑,於是又耐心的問了一次:喔..你英文念的很棒 那你媽媽的名字到底是什麼啊? 這個小朋友又用很可愛,而且很用力的說:one-two-three!!! 老師有點不耐煩了,他大聲的說:你不要唸啦!你用寫的給我看 就行了 !! 這個小朋友被老師嚇了一跳,嘟著嘴,在紙上寫下媽媽的名字>> ※念頭的重要~~

18 南屏道濟慈語： 『表現端莊的行為，讓自己的言行舉止合乎禮。心中潔淨無染，念頭不偏不邪，七情六慾不再起伏！』

19 第四條 循規蹈矩 不違天良，素位而行。 ※天地萬物都有規矩~ 南投有間福德宮~~ 2007/11/07 21:09民視新聞

20 靈隱酒狂慈語： 『做人做事有憑良心嗎？ 有照良心佛規去做嗎？ 待人真誠嗎？慈悲嗎？ 你的良心就是佛規！』
什麼叫做齊莊中正啊？是不是你來佛堂，衣服穿的整整齊齊，頭髮也梳理的整整齊齊，儀表端莊就叫做齊莊中正了嗎？如果你的心沒有清，心中仍然充滿慾望，眼睛喜歡看好看的，鼻子喜歡聞好聞的，嘴巴希望吃好吃的，耳朵喜歡聽好聽的，身想睡好床、穿好衣，意念也是喜歡想東想西，妄念叢生，那這樣還能算是齊莊中正？所以光修外表，不修內德，讓眼耳鼻舌身意沾滿了灰塵，這時你衣著再乾淨，外表再端莊，都不能算是真正的齊莊中正。 　 所以齊莊中正不止是頭髮整齊，衣服端莊，外表莊嚴，而是要你內心莊重，眼耳鼻舌身意也全要莊重，換句話說，你能做到內心全無雜思雜念，莊重自持，那才是真正的齊莊中正。 因此你們要如何的齊莊中正呢？首先是不是要先正己才能正人呢？而要想正己，是不是先要恢復自己光明的本心，才能去感化別人，影響別人呢？其次你光明的本心恢復、顯現出來以後，你還要守住這個禮，言語合乎道，行為有規矩，如此才能真實地影響道親、帶動道親。用這齊莊中正的態度、威儀來攝受別人、影響別人。 　 在這末後時期你們要知道，講道已經沒用了，道也本來不是用講的，而是要用行的，如何行？就是用這光明的本性，表現端莊的行為，讓自己的言行舉止合乎禮；心中潔淨無染，念頭不偏不邪，七情六慾不再起伏，這才是真正的齊莊中正啊！ (1) 齋莊中正是人才應具備的人品 (2) 齋戒自心，莊嚴其行，中正不阿，正直不屈。 3、齋莊中正 一、以齋戒規範自己，持齋戒殺，免造因果，潔淨身心，嚴省其行，無欲無邪，不偏不倚，無背理之事。 二、修道者需內心齋而戒之，不亂不患，外行莊嚴而忠正，誠於中形於外，認清真理，堅心定志，實地做去，不可受世俗之迷惑，迷真逐妄，輕易的動搖心志，人無齋而不清，人無莊而身不為，人無中而行偏倚，人無正而做事顛倒，故齋莊中正，亦可為世人修身之本。 三、做為領導者，是為後學者的表率，如自己不能心正身修，怎能指導後學，能有正確的行持。 四、做為前賢者，是為後學者的表率，如自己不能心正身修，怎指導後學。如有偏差，後學追隨效法，一人墮下萬人落，豈無罪過纏身旁。故凡修道者一切之心與行，必不離此齋莊中正，方能步入聖道之基，基礎堅固，則修道有方矣。

21 第五條 責任負起 宣理渡眾，引迷入悟。 紫衣真人慈語： 『你們不能把道實踐出來， 就是沒有真正的把責任負起！』
第五條 責任負起 宣理渡眾，引迷入悟。 紫衣真人慈語： 『你們不能把道實踐出來， 就是沒有真正的把責任負起！』 責任，什麼是責任？就是職責、任務，也就是我們每一個應該盡心的本份、事務。徒兒們，你們說說，每一位天道弟子有什麼樣的責任？使命？是不是有先天的使命，也有後天的任務？所謂先天的使命，就是把九六原胎佛子渡盡，讓九六原胎佛子都能達本還源，回歸無極理天：所謂後天的任務，就是淨化人心，促進大同，讓人人品性端正，家庭圓滿，社會和諧。 　徒兒們，你們說，這樣的責任重不重？尊貴不尊貴？假若你們人人都能盡心盡力，代天宣化，效聖法賢，正己成人：把道的尊貴在自己身上顯現出來，並運用在日常生活中，讓自己良心安坦、無愧，讓家人歡喜、感恩，讓社會平安、和諧，讓人類幸福快樂，讓九六原胎佛子都能回復自性，這就是責任負起！ 　而在這最末後的緊要關頭，你們一定要切記；把持好自己的心念，端正好自己的行為，小心一切不良的影響．千萬不要在佛堂時畢恭畢敬，而回到家裹時則輕率、放蕩，那你們不能把道實踐出來，就是沒有真正地對道把責任負起啊！ 5、責任負起 一、真理天道失傳已久，沈淪在苦海的眾生到那裡去尋找？世風日下人們的風尚、習慮也已頹敗到極點，挽救迷昧眾生的責任，就在立志行大道濟世的修道者身上。 二、自領袖、點傳、壇主、人才到各道親，各人都有各人的責任，應完成各人的任務，建功立德，以報天恩。 三、修道者必認明目標，堅立心柱，體行天心，宣理度眾，引迷入悟，使眾登岸，挽轉頹風，拯救娑婆，成就佛國的大任。振發百挫不撓的精神，才能盡到修行的責任，以身作則，正己化人，方能妙玄中成就自己、他人。 四、吾人降世人間，應知各人的責任。無責任不成人，故當做之事，必做得圓滿無缺，方是責任之負起。白陽三期，仙佛倒裝下凡為人，其目的在於普渡眾生。但生於有象之凡界，形形色色，而被境之所轉，則脫離了仙佛倒裝之責任也，應速覺悟責任負起。

22 第六條 重聖輕凡 大體為主，小我為輕。 天然古佛慈語： 『幫助眾生、成就眾生，走上心 性解脫、超凡入聖的路，才是 真正的重聖輕凡。』
第六條 重聖輕凡 大體為主，小我為輕。 天然古佛慈語： 『幫助眾生、成就眾生，走上心 性解脫、超凡入聖的路，才是 真正的重聖輕凡。』 凡是辦事，不論是辦佛事、聖事，或是辦一切事，若能以大體為主，眾生為重，這就是重聖；相反的，如果你以個人的事情為主，小我為重，這就是重凡，所以凡是一切以利益眾生為主的事，都是聖事。能看重這些事的，就是重聖、就是輕凡。 　因此真正重聖輕凡的人，他不會只顧到自己，只顧到別人對自己的尊敬、喜愛，基至供養。他的存心一定以利益眾生為主，他的行事一定以考慮大體為重，這樣的人，才真正做到重聖輕凡。 　而什麼是真正的聖事呢？又什麼樣的事才是真正對眾生究竟有利的呢？徒兒們，你們說，在這宇宙天地中，除了道是真的，靈性是真的之外，還有什麼東西是永恒不變的呢？所以你們幫助眾生、成就眾生走上心性解脫、超凡入聖的路，才是真正的重聖輕凡；你能修養自己，成就自己，把人心去除，天良顯現，也才是真正的重聖輕凡。否則人心不去，慾念浮動，天良迷昧，無明時起，又怎能說是重聖輕凡呢？又怎能真正地超凡入聖呢？這些問題，徒兒們，你們是否都該認真地細細思索？因為修道辦道，它只有一個最終的目的，那就是放下一切自我的執著，恢復本來純淨的天心。 而徒兒們，在修道修心，辦道盡心的過程中，如果你沒有至誠的心，不變的心，無怨無悔的心，顯現不出真正的天心佛性，又怎能說得上是真正的重聖輕凡呢？ 6、重聖輕凡 一、重聖輕凡者重理輕情之義，理為理天，融於人間，是公義之流行，乃儒家不偏不倚之中庸大道，今言之謂重聖。輕情是捨凡情之私慾，是儒家之克己復禮，今言之謂輕凡。釋家之應如是住，應如是降服其心，亦同此義，故重聖輕凡是修圓本性之基本要件。 二、聖重或凡事可說在一心之分，不論處境在何，一心是理即重聖輕凡，一心為利即重凡輕聖。 三、聖凡並行之時，修道須在人與人之間行於道，士農工商之間行於道，社會國家之間行於道，家庭父子、兄弟、伯叔之間行於道，夫婦之間、戚友之間行於道，此亦謂重聖輕凡。 四、形雖聖而心不正，重於功果，不棄妄想之欲，雖形重於聖，即非聖也。所行所作，雖非辦道，而實是益群利眾之事，一心是理，所行是德，雖見平庸，而實是天理之流行，此非重聖而何？ 五、若有聖事待爾作，勿因凡事繞身旁，聖事大我故宜重，凡事宜輕乃小我，應破一切牽纏障礙，永作道中棟樑，此亦重聖輕凡也。

23 第七條 謙恭和藹 放下自我，恭敬眾生。 易經：謙，亨，君子有終。 佛洛依徳分析生命的兩種傾向 To Have --以佔有與控制來肯定自己
第七條 謙恭和藹 放下自我，恭敬眾生。 易經：謙，亨，君子有終。 佛洛依徳分析生命的兩種傾向 To Have --以佔有與控制來肯定自己 (傾向於名利權位  物質主義。) To Be - - 以生命的展現來肯定自己 (傾向於尊重生命 精神主義。)

24 爾師南屏慈語： 『你謙卑自己，低心下氣， 你沒有人我之分， 你沒有是非之念，就在這個當下， 也就是真正佛性的顯現。』

25 第八條 勿棄聖訓 體會佛意，依訓實行。 民國二十八年，因當時道務已非常弘展，人員來自四面八方，良莠不齊，師尊深恐大家偏離了修行的宗旨及方向，所以師尊於叩請老母恩賜而成，裡面大綱十五條，細節則很多，經由數十年仙佛不斷開示，因人根器深淺而有不同的回答。 聖訓者，聖人所垂示的書訓，也可以指一切記載聖理的文字，換句話說，就是聖賢仙佛所說的話。聖賢仙佛到底在說些什麼話？千言萬語，就是說真理的話，說眾生要如何修行才可以回天的話。也就是說一些引導眾生如何改邪歸正，由迷轉悟的話。 　 因為聖賢仙佛是已經成道的人，所以他們的話可以代表道，代表真理，而這聖訓中的每一個字、每一句也都是從他們自性中流露出來，契應眾生各種因緣而解說的。所以他們的話就是真經，真正佛性的流露，真正光明的引領，真正回天的導航。所以徒兒們，聖訓是如此的尊貴，你們又怎能不善加珍惜，深深地去體會其中真義並且身體力行呢！ 　 至於所謂的﹁勿棄﹂，就是不可以拋棄，不可以輕視，不可以不照著去做。因為每一篇聖訓或經書，都是仙佛的心血、慈語，自然都有仙佛在護持它，你把它帶在身邊，只要你心正、心誠，無形的它可以保佑你，也可以避邪難，如此你怎麼可以輕易拋棄它而不加以重視呢？ 　 而既然聖訓是指引眾生如何走上成聖成賢的路，徒兒們，那你們不照著去做，又怎能修道有成而真正成仙成佛呢！何況仙佛都是大慈大悲，都是為你們生死大事著想，為你們費盡心血在努力，你們又怎麼忍心輕易辜負而不照著去做呢？所以勿棄聖訓．它真 正的涵意，就是體會仙佛的慈悲，明白書訓的真義，最後依訓實行，才能成聖成佛啊！ 尊聖訓行踐天理以報恩 8、勿棄聖訓 一、勿棄聖訓者，不要捨棄聖神之訓誡也，真經正法，雖不在文字書冊，而其大意如無文字書冊之流傳，只憑口傳，則大道難以普傳，須賴聖賢之書冊為橋樑，進而悟行實踐，而後可靠口授心印之大法而達道。 二、此規戒在重聖言之流傳，其意義有二：其一是只知保惜聖訓書冊，不敢污損，不敢隨便放置，此雖名勿棄聖訓，但對修道無益。其二是除保管愛惜聖訓書冊外，對於聖賢仙佛之訓示，能拳拳服膺，敬而遵之，步聖賢仙佛之後塵，揚古道之聖理，誠於天道，誠於人道，不勉而中，不思而得，能從容中道也，此謂勿棄聖訓。 三、另對鸞訓須有正確的認識，始能得其益。鸞訓是初機之門，不可專恃鸞訓修道，否則一朝離鸞，則道味即淡乏無味。蓋平時不知回心覓道，但向心外形色觀察而尋道也，一旦向外無有顯異可視，無有仙佛可近，則迷茫而無路可行也。 四、故凡善用鸞訓者，必教人回歸自性以會自家仙佛，必導人心由正宗以同遊自家神境，一旦鸞訓不有，眾生亦可憑自力皈依自性而修道也。 五、扶鸞揮訓，天才心靈之正邪，主持人之正邪，有決定之作用，正則感名正道仙佛，邪則感召邪道仙佛。阿修羅負責考道，亦托生人間，所辦邪道，亦可揮鸞，當然感召同類，假無極或仙佛之名著訓揮鸞其訓文，不言真理，不闡經典之意，一味找人來尋師拜祖。天道之中只知誠心，不識真理之輩；或成道之心過急，意志不堅之輩；或道中失意，思想偏激之輩；或著相修道，欲見祖師心切之輩；統統入此魔圈之中，前功盡棄，自墮阿鼻也。 六、天才能澄心靜慮，主持人能誠心為道，所揮出之訓文，在闡發五教經典，大道真理，引導眾生改過向善，則是正文。故觀訓文，須以智慧分析，是理則進，非理則退，不可一律遵從，以免遭受文字考驗。 七、故不可完全以鸞訓修道也，須自問鸞訓，啟開你多少智慧，體會了多少真理，能否不持鸞訓，不遇仙佛，仍能自修不懈，精進不已。若不能，則當知此病在鸞訓，而心神外放也，必要收心而回，並請悟之：「道在靈台，不在鸞台！」庶幾不入於迷昧之途，不負上天苦心設鸞之意。

26 靈隱禪師慈語： 『體會仙佛的慈悲， 明白書訓的真義， 最後依訓實行， 才能成聖成佛！』

27 「成也飛鸞，考也飛鸞，敗也飛鸞」飛鸞是上天引迷入悟之方便應緣。
道在靈台 不在鸞台 「成也飛鸞，考也飛鸞，敗也飛鸞」飛鸞是上天引迷入悟之方便應緣。

28 第九條 莫著形相 不取不捨，自性作主。

29 仙佛慈語： 『形與相，是人間之迷境，著於此則人間，不執於此則天堂； 既不著相又不頑空，萬象如如，無聲無臭，上天之載也。』

30 第十條 手續必清 來清去白，無貪無妄。 諾貝爾： 「有錢不一定使人快樂，快樂的泉源就是使別人得到快樂。」 財產--約52億

31 孟夫子慈語： 『可以取，可以無取，取傷廉； 可與與，可以再與，與傷惠； 可以死，可以無死，死傷勇。』