师 说 韩 愈.

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1 师 说 韩 愈

2 书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。 韩愈治学名联

3 业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。《 进学解》

4 无题 李商隐 相见时难别亦难， 东风无力百花残。 春蚕到死丝方尽， 蜡炬成灰泪始干。 晓镜但愁云鬓改， 夜吟应觉月光寒。 蓬山此去无多路， 青鸟殷勤为探看。

5 《师说》选自《昌黎先生集》。韩愈，字退之，唐代著名文学家、哲学家。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。列唐宋八大散文家之首，唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。

6 韩愈和 一起提出“文以载道”“文道结合”的观点。
韩愈是古文运动的倡导者，在文学史上，“古文”的概念是韩愈提出来的，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。 柳宗元 韩愈和 一起提出“文以载道”“文道结合”的观点。

7 社会背景 在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”

8 唐代古文运动倡导者 韩愈

9 唐代古文运动倡导者 柳宗元

10 “说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“议”相比，随便些。
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。 “师说”意思是：解说关于“从师”的道理。 《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等都属于“说”这种文体。

11 读准下列句中的重点字 句读（ ） 或不焉（ ）经传（ ） 从师( ) 读书（ ） 不能（ ） 传道（ ）从容( ) 老聃( ) 蟠( ) 苌弘( ) 近谀( ) 作师说以贻( )之 fǒu dòu zhuàn cóng dú bù chuán cóng pán dān cháng yú yí

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13 阅读、思考、讨论

14 阅读思考题 找出文中古今异义的词 找出文中一词多义的词 找出文中词类活用的词 找出文中的特殊句式 读懂全文，简析文章内容

15 一.指出下列词语的古今异义 今:表因果关系连词。 古:泛指求学的人；读书人 古之学者必有师 今:指有专门学问的人。
古:特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；㈡……的原因（或缘由 所以传道受业解惑也 今:表因果关系连词。

16 古:无论，不论。 无贵无贱，无长无少 今:没有。 古:①小的方面；②一般指研 究文字、训诂、音韵的学问。 小学而大遗
古:①小的方面；②一般指研 究文字、训诂、音韵的学问。 小学而大遗 今:对儿童、少年实施初等教育的学校。

17 古:句子停顿的地方 句读之不知 今:看字发出声音。 古:一般人 今之众人 今:许多的人。

18 二.下列句子中加点的词，用法有的与现代汉语相同，有的不同，试加以辨析。
古:跟随，而,连词，表目的 1.吾从而师之 和结果 今:合成一连词,表目的或结果 2.非吾所谓传其道解其惑者也 3.彼与彼年相若也，道相似也 4.闻道有先后，术业有专攻 5.是故弟子不必不如师 6.师不必贤于弟子 所说的(同) 差不多(同) 先和后(同) 赶不上,比不上(同) 古:不一定 今:不需要

19 三.解释下列多义词在各句中的含义 古之学者必有师 吾师道也 吾从而师之 师道之不传也久矣 巫医乐师百工之人 十年春，齐师伐我 名词，老师 动词，学习 意动用法，以……为师 动词，从师 名词，有专门技艺的人 名词，军队

20 师道之不传也久矣 所以传道授业解惑也 六艺经传皆通习之 朔气传金柝 舍相如广成传舍 动词，流传 动词，传授 名词，古代解释经书的书 动词，传递，传送 名词，客舍 跟从。动词。 惑而不从师 乃大惊，问所从来。 自,介词。

21 有碑仆道 吾师道也 师道之不传也久矣 策之不以其道 何可胜道也哉 道相似也 名词，道路 名词，道理 名词，风尚 名词，规律 动词，说 名词，道德学问

22 四.指出下列词类活用现象 形容词作名词，小的方面，大的方面 意动用法，以……为羞 意动用法，以……为师 名词作动词，学习 其下圣人也亦远矣
而耻学于师 小学而大遗 位卑则足羞 吾从而师之 吾师道也 方位名词作动词，低于 意动用法，以……为耻 形容词作名词，小的方面，大的方面 意动用法，以……为羞 意动用法，以……为师 名词作动词，学习

23 五.指出下列特殊句式种类 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。 宾语前置，“之”为提宾标志 不拘于时，学于余。 介宾短语后置 被动句式

24 学会举一反三 学会举一反三

25 六.解释下列虚词的意义和用法 皆出于此乎 拜送书于庭 学于余(耻学于师) 于其身也 师不必贤于弟子 不拘于时 介词，表动作行为的处所，从
介词，表动作行为的处所，在 介词，表动作行为的趋向，向 学于余(耻学于师) 于其身也 介词，表动作行为对象，对，对于 师不必贤于弟子 介词，表比较， 比 不拘于时 介词，表被动，被、受

26 非蛇鳝之穴无可寄托者 择师而教之 师道之不传也久矣 句读之不知 巫医乐师百工之人 辍耕之垄上 助词，的 代词，他 助词，取消句子独立性 助词，宾语前置的标志 代词，这类，这些 动词，到，往

27 代词，表领属关系,他(它)的,他(它)们的 爱其子，择师而教之 其闻道也亦先乎吾 其为惑也终不解矣 其皆出于此乎 其可怪也欤 传其道解其惑者也 代词，他，他们 代词，表远指，那 副词，表推测、估计语气，大概，或许 副词，表感叹语气，真的 代词，前指老师的；后指学生的

28 整理思路 第一段 第二段 第三段 结构框图

29 第一段 古之学者必有师。 提出中心论点： 正面阐述道理: 1、从师的原因 2、从师的标准
古之学者必有师……人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 1、从师的原因 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 2、从师的标准

30 翻译语段中划横线的句子

31 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾後，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。

32 第二段 1.此段与上一段是怎样联系的? 通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。

33 2.此段分论点是: 师道之不传也久矣！ 欲人之无惑也难矣！

34 3.作者从哪三方面进行对比论证? 古之圣人，从师而问； 今之众人，耻学于师。 1、纵比： 对其子，择师而教； 2、自比： 对其身，耻学于师。
百工之人，不耻相师； 士大夫：群聚而笑之。 3、横比：

35 翻译语段中划横线的句子

36 嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

37 爱其子，择师而教之，於其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

38 巫医乐师百工之人，不耻相师，士大夫之族曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及,其可怪也欤!

39 第三段 1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点） 圣人无常师。

40 2、本段用的是 什么论证方法？ 举例论证

41 3.本段和第二段、第一段有怎样的联系？ 结构上和第二段形成对比 和第一段形成呼应

42 翻译语段中划横线的句子

43 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

44 框图 一 二 三 四 段落 段意 论点 中心论点: 古之学者必有师 阐述从师的道理 评述当时不从师的不良风气。（反面论证） 分论点：
师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。 二 分论点： 圣人无常师。 以历史事实证明 （正面论证） 三 四 号召：不拘于时 能行古道 交代写作缘由，激励后学者。 四

45 小作文 谈谈老师的作用