答李翊书. 答李翊书 一、作家作品： 韩愈，字退之，世称韩昌黎，唐代著名的文学家，唐代古文运动的倡导者和领袖，为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，作品集是《昌黎先生集》。韩愈提倡儒学，排斥佛老，反对六朝以来的骈俪文风，主张“词必己出”，“惟陈言之务去”。

Presentation on theme: "答李翊书. 答李翊书 一、作家作品： 韩愈，字退之，世称韩昌黎，唐代著名的文学家，唐代古文运动的倡导者和领袖，为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，作品集是《昌黎先生集》。韩愈提倡儒学，排斥佛老，反对六朝以来的骈俪文风，主张“词必己出”，“惟陈言之务去”。"— Presentation transcript:

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2 答李翊书

3 一、作家作品： 韩愈，字退之，世称韩昌黎，唐代著名的文学家，唐代古文运动的倡导者和领袖，为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，作品集是《昌黎先生集》。韩愈提倡儒学，排斥佛老，反对六朝以来的骈俪文风，主张“词必己出”，“惟陈言之务去”。

4 二、背景简介： 李翊曾向韩愈学习过古文。贞元十八年，韩愈在另一篇文章中称他为“出群之才”，向主考官郑重推荐。同年，李翊登进士第。这篇文章是韩愈在李翊登第后的第一年写给他的信，回答了他提出的有关古文写作的问题。

5 二、课文串讲： 第1自然段 六月二十六日，愈白李生足下：生之书辞甚高，而其问何下而恭也！能如是，谁不欲告生以其道？道德之归也有日矣，况其外之文乎？抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知是且非邪？虽然，不可不为生言之。 下：谦虚。 归：归属（于你），即被你掌握。 其外：道德的外在表现。

6 第1段段意： 称赞李翊好学有德，自谦还不足以辨明孔子之道的是非，只能略抒所见以告。

7 第2自然段 生所谓立言者是也，生所为者与所期者，甚似而几矣。抑不知生之志，蕲（qí）胜于人而取于人耶？将蕲至于古之立言者耶？蕲胜于人而取于人，则固胜于人而可取于人矣。 几：近。 蕲：同“祈”，祈求。

8 将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟（sì）其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔，仁义之人，其言蔼如也。
俟：等待。 遂：成长，这里形容果实累累。 晔：光辉灿烂，形容光盛。 蔼如：和煦的样子。

9 第2段段意： 论学文要获得立言的成就，必须从做仁义之人这一根本入手。

10 第3自然段 抑又有难者，愈之所为，不自知其至犹未也？虽然，学之二十余年矣。
不自知其至犹未也：不知道有没有达到古代立言者的境界呢？至：古代立言者的境界。 虽然：即使是这样。

11 始者非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存，处若忘，行若疑，俨乎其若思，茫乎其若迷。当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛（jiá）乎其难哉！其观于人，不知其非笑之为非笑也。
处若忘：呆着的时候像是忘掉了什么。 行若疑：走路的时候像是丢了什么。 俨乎其若思：严肃的样子像是在思考什么。 茫乎其若迷：茫茫然的样子又像没有搞清楚什么。 戛戛：形容费劲。 非笑：非难讥笑。

12 如是者亦有年，犹不改，然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣。而务去之，乃徐有得也。当其取于心而注于手也，汩汩然来矣。其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。
汩汩然：水急流的样子，比喻文思勃发，不可遏止。 其：指韩愈自己写出来的文章。

13 如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。
沛然：水充盛的样子，比喻胸襟文思阔大充沛。 距：同“拒”。 肆：放纵，放手写去。

14 虽然，不可以不养也。行之乎仁义之途，游之乎《诗》、《书》之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。
气：指文章的气魄、气势。

15 第3段段意： 韩愈介绍自己做人、为学、作文的经验。

16 第4自然段 虽如是，其敢自谓几于成乎？虽几于成，其用于人也奚取焉？虽然，待用于人者，其肖于器邪？用与舍属诸人。君子则不然，处心有道，行己有方，用则施诸人，舍则传诸徒，垂诸文而为后世法。如是者，其亦足乐乎？其无足乐也？ 肖：像。 垂诸文而为后世法：写成文章流传下去，要求能为后世所效法。

17 第4段段意： 作者指出用与不用“属诸人”，君子应“处心有道，行己有方”。谈自己对见用与不见用的态度。

18 第5—6自然段 有志乎古者希矣。志乎古，必遗乎今，吾诚乐而悲之。亟称其人，所以劝之，非敢褒其可褒，而贬其可贬也。
问于愈者多矣，念生之言，不志乎利，聊相为言之。愈白。 遗乎今：不被当世人看重。 亟称其人：多次称赞这种人。 所以劝之：用这篇文章勉励他。

19 第5—6段段意： 韩愈感叹有志于继承古之文道的人太少，鼓励李翊直道而行，勿怀势利之心，自可有成。

20 三、课文分析： 1、文章主旨：本文论证了为人与为文、立行与立言的关系。作者以自己的切身体会，阐明了道德修养对治学、为文的重要作用，强调学文应以立行为本，以立言为表；要学习古代的优秀作品，以增进道德修养；治学应不畏艰辛，持之以恒，深造自得；作文应务去陈言，勇于创新。

21 2、韩愈阐述的为文的根本： “道”。作者认为，要想达到古代圣贤的水平，就不能急功近利，不能被权力所引诱，而要在提高道德修养方面下工夫。

22 3、作者以自己学文经历的三个阶段，阐发不要急功近利的观点。
第一阶段，观“三代两汉之书”，存“圣人之志”，不因袭前人，不顾别人讥笑，专心做文章；第二阶段，学识有所长进，能够去伪存正、顺畅地写文章，并能正确地对待旁人的批评；第三阶段，达到提笔成篇，挥洒自如的地步。经历这三个阶段之后，道德修养仍不可懈怠。

23 4、将论道与论文紧密结合。 文章开头强调“道德”是“为文”之本，接着说明言与行、道与文的密切关系，然后再论述加强道德、学问修养的重要，继而以自己的学习古文写作的过程为例，从学问和道德两个方面介绍自己不断长进的情况，最后提出“处心有道，行己有方”的准则。“道”与“文”始终辅车相依，主次分明。

24 5、写作特点： （1）善用形象的比喻说明抽象的道理。
例如，作者善于以水喻文，以“汩汩然”状文思勃发流畅，以“浩然”“沛然”形容文思充沛、思路开阔有力；以水大物浮比喻道德修养和作文的关系，等等。准确贴切的比喻使较为抽象的道理显得生动、活泼、形象而易于接受。

25 （2）丰富多变的句式。 本文采用了长短参差的句式，三字句、四字句、五字句、六字句、七字句间杂在全文之中，颇收奇偶并用、骈散兼行之效，使文章起伏变化、错落有致。