哥林多前書11：23-29 「我當日傳給你們的，原是從主領受的，就是主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來，祝謝了，就擘開，說：這是我的身體，為你們捨的，你們應當如此行，為的是記念我。」 在您的開場白中建立主題與聽眾之間的關係。扼要簡述報告的內容，並建立聽眾的價值感。選擇術語、範例及圖解時，請留意聽眾對於主題的興趣與專業程度。著重於主題對於聽眾的重要性，以提高聽眾的注意力。

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1 哥林多前書11：23-29 「我當日傳給你們的，原是從主領受的，就是主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來，祝謝了，就擘開，說：這是我的身體，為你們捨的，你們應當如此行，為的是記念我。」 在您的開場白中建立主題與聽眾之間的關係。扼要簡述報告的內容，並建立聽眾的價值感。選擇術語、範例及圖解時，請留意聽眾對於主題的興趣與專業程度。著重於主題對於聽眾的重要性，以提高聽眾的注意力。

2 哥林多前書11：23-29 「飯後，也照樣拿起杯來，說：這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。」
在您的開場白中建立主題與聽眾之間的關係。扼要簡述報告的內容，並建立聽眾的價值感。選擇術語、範例及圖解時，請留意聽眾對於主題的興趣與專業程度。著重於主題對於聽眾的重要性，以提高聽眾的注意力。

3 哥林多前書11：23-29 「你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到他來。所以，無論何人，不按理吃主的餅，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。」 在您的開場白中建立主題與聽眾之間的關係。扼要簡述報告的內容，並建立聽眾的價值感。選擇術語、範例及圖解時，請留意聽眾對於主題的興趣與專業程度。著重於主題對於聽眾的重要性，以提高聽眾的注意力。

4 哥林多前書11：23-29 「人應當自己省察，然後吃這餅、喝這杯。因為人吃喝，若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了。」
在您的開場白中建立主題與聽眾之間的關係。扼要簡述報告的內容，並建立聽眾的價值感。選擇術語、範例及圖解時，請留意聽眾對於主題的興趣與專業程度。著重於主題對於聽眾的重要性，以提高聽眾的注意力。

5 認識神的豐盛人生03 成為人的神 呂安靜長老

6 信仰基督的大難題？ 怎能相信拿撒勒人耶穌之死——一個人在一副羅馬刑具上斷氣——就能解決全世界的罪呢？
那一次死亡怎能影響到今天神赦免我們的罪呢？ 怎能相信耶穌肉身從死裏復活呢？這又是很多人的絆腳石。 童女生子？怎能相信他行在水面上、餵飽五千人，使死人復活？

7 信仰基督的大難題？ 基督教真正驚天動地的宣言與難題，是拿撒勒人耶穌是神成為人——神三位一體中的第二位成為“第二個人”(林前 15:47)，決定了人類的命運，成為全人類第二位代表，他有了人性，卻不失其神性，以致拿撒勒人耶穌全然是真神，又全然是真人。

8 約翰福音1章1-4節 「太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。生命在他裡頭，這生命就是人的光。」

9 一、太初有道— 在馬槽裏的嬰孩是神。

10 馬槽驚魂記 第一個聖誕發生的事，就是基督教最超絕、最深不可測的啟示的所在。
全能的神變成地上一個無依無靠的嬰孩，除了躺著、瞪著眼睛、蠕動、吵鬧之外，什麼也不會，像其他孩子一樣，要人餵奶、換尿布、教他牙牙學語。這裏面並無錯覺或詐騙：神的兒子的嬰孩期全然屬實。你越想它，就越覺驚心動魄。 虛構小說中也沒有比這事實更令人拍案驚奇的了！

11 在伯利恆降生的嬰孩是神 用聖經的術語確切點說，他是神的兒子，或用基督教神學的慣用語說，是神那兒子(God the Son)。請注意，是“那兒子”(The Son)，不是一個兒子」(A Son)。

12 在伯利恆降生的嬰孩是神 這是約翰在他的福音書首三章中重複四次說的，務使讀者明白耶穌的獨特性，他是神“獨生”的兒子(參約1：14、18；3：16、18)。因此，使徒信經說：“我信父上帝……我信我主耶穌基督，天父的獨生子。”

13 耶穌是神的兒子 “耶穌是神的兒子”意思是說其實有兩位神嗎？ 基督教像猶太教徒和回教徒所說，是多神主義嗎？

14 耶穌是神的兒子 抑或“神的兒子”一詞，暗指耶穌雖然在一切被造物中自成一類，在位格上卻不像父神一樣神聖呢？初期教會的亞流派(Arians)持有此見，現代的一元神論者(Unitarians)，耶和華見證人，基督兄弟派(Christadelphians)及其他教派也持同一見解。 對嗎？聖經稱耶穌為神的兒了，意思到底是什麼？

15 耶穌是神的兒子 約翰知道“神的兒子”一詞會在讀者心中引起誤解的聯想。
據猶太神學的用法，這字是指期待中的(肉身的)彌賽亞的名銜。希臘神話中卻有很多“神的眾子”，是一個神和女人結合而生的超人。 在這兩種情形中，這名詞都不能表達出位格的神性(Personal deity)的觀念；事實上，兩者都摒除了這神性。

16 耶穌是神的道 他並不開門見山就提到“子”，他先談“道”。這就絕無誤解的危險了，熟識舊約的讀者立刻就會意。
在舊約，神的道是他創造時的發言，是他能力的運行，以完成他的旨意。

17 耶穌是神的道 舊約聖經描寫到神的說話，他旨意的實際陳說，本身就有成事的能力「神說…事就這樣成了」。
《創世記》第1章說，在創造萬事時“神說，要有……就有了……”(創 1:3)“諸天藉耶和華的命而造……因為他說有，就有”(詩33：6、9)。因此，神的道就是神在工作，就是神本身。

18 道的七個描述 約翰在《約翰福音》第1章裏說明關於神的“道”的七件事：
1.“太初有道”(1節)。這是道的永恆性(eternity)。太初是在時間之前。道本身無始；其他事物開始時，他——已有。 2.“道與神同在”(l節)。這是道的位格(personality)。那成就神旨意的能力，是一位有獨特性格的個體的能力，在永恆中與神有不斷交往的關係(這是這句話的意思)。

19 道的七個描述 3.“道就是神”(1節)。這是道的神性(deity)。他的位格雖與父的截然不同，卻非被造物；他本身是神，正如父是神。這句經文的奧秘，是在神性的統一中有不同位格的奧秘。 4.“萬物都是藉著他被造的”(3節)。這是道在創造(creating)。他是父用來進行每一創造過程的媒介。凡被造的都是藉著他造的(這進一步證明他和父一樣是創造者，而不屬於被造之列)。

20 道的七個描述 5.“生命在他裏頭”(4節)。這是道在賜生命(animating)。在被造物的範疇內，只有在他裏面及藉著他才有物質生命。這是聖經對一切生命的起源及延續問題的答案：生命乃由道所賜和維持。被造物本身沒有生命，只有在道——神的第二位——中才有。

21 道的七個描述 6.“這生命就是人的光”(4節)。這是道在啟示(Revealing)。他賜生命，也賜亮光；換言之，每個人因為活在神的世界中，就從神得啟示，這正是道的工作，而人活著也是因道工作的緣故。 7.“道成了肉身”(14節)。這是道成為人(incarnate)。伯利恒馬槽裏的嬰孩並非別人，正是神永恆的道。

22 拿破崙論耶穌 法國皇帝拿破崙，有一次與眾大將閒談，曾發出一個問題：『耶穌究係何人？』
參謀長答道：『耶穌為古今最大之偉人，但不是神。』拿破崙說，『你說的不對。以功績論，亞歷山大、該撒、查理曼、與我四人皆是立國始祖，但我們所立的國，是仗威武而成；基督所立的國，乃仗仁義而成。世界最高者為王，王乃是人，我也是人，惟基督則不可等量齊觀，乃是一位超乎人類之上者(神)。』

23 約翰福音1章14節 「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。」

24 二、道成肉身— 猶太人耶穌是神成人。

25 道成肉身的經文解釋 道從永恆進入人類歷史中；無始無終的神進入有開始有結束的歷史時空之中。 “住”〜動詞、支搭帳棚（與會幕同一字源）
在道成肉身期中， 神藉著肉身的會幕，在榮耀中與人同住。 “獨生子”〜非指父子血統方面的關係，乃形容「特殊」之意。

26 道成肉身的描述 道成肉身的奧秘是深不可測的，不能詮釋，只能陳述。好的陳述，要算亞他那修信經(Athanasian Creed)的措詞了：“我們的主耶穌基督，神的兒子，是神又是人；……完全的神，完全的人：他雖是又神又人，卻不是兩個，而是一位基督；是一位，非把神性變成肉身：乃把人性放進神裏面。”

27 道成肉身的描述 道成了肉身：耶穌的確是人的嬰孩，但他沒有停止做神；他不比從前更不是神，但他卻開始做人。
他現在不是神減去了神性的某些原素，卻是神自動地加上了他自已所造的人性。 那造人的神，現在開始體驗做人的味道。

28 道成肉身的目的 充滿恩典與真理—搭救被試探的人
《希伯來書》說“所以，他凡事該與他的弟兄相同……他自已既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。”“因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱，他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。所以我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。”(來2：l7-18；4：15-16)

29 道成肉身的目的 充滿恩典與真理—使我們生命富足
《哥林多後書》8：9說的：“你們知道我們主耶穌基督的恩典；他本來富足，卻為你們成了貧窮，叫你們因他的貧窮，可以成為富足。”這裏除了說明道成肉身的真理外，還說明它的意義；保羅給我們看到，我們對神子變成人子這事實應有的態度——不但看作是自然界的奇觀，卻看作恩典的傑作！

30 約翰福音1章17-18節 「律法本是藉著摩西傳的，恩典和真理都是由耶穌基督來的。從來沒有人看見 神，只有在父懷裏的獨生子將他表明出來。」

31 三、道顯明神— 釘死十架的耶穌是神。

32 律法與恩典 律法是暫時將真理運用出來，是恩典的表達，但卻非真理最終的說明。現今，一切律法的要求，由於道成肉身，達到更高的意義。
『在父懷裏』：基督來要向人啟示 神的心 『表明』：闡明、註解、述說（路廿四35）

33 道成肉身顯明神的愛 鄧尼(James Denney)說得對：“新約聖經中，沒有一種道成肉身是可以與救贖脫離關係而得到解釋的。……啟示的焦點不是伯利恒而是加略山。任何基督教建立事工，若忽略了或否定了這一點，都會歪曲基督教，使它模糊不清。” 在一連串把神的兒了引到加略山十字架的梯階上，伯利恒的搖籃所占的地位，才是它重要意義的所在；若不這樣看就不會明白它。

34 道成肉身顯明神的愛 怎樣思想道成肉身呢？新約聖經並不鼓勵我們去忖測它所引起肉體上和心理上的問題，卻要我們因它所彰顯神的大愛而敬拜神。那是降卑和自謙的偉大行動！ 保羅說：“他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。”(腓2：6-8)

35 道成肉身顯明神的愛 神的兒子倒空自己、變為貧窮的意義，現已明白。它意思是把榮耀擱置一旁(真正地虛己)；自動收斂權柄；接受困難、孤獨、苦待、惡毒和誤會；最後，慘痛地死——靈魂的痛苦更甚於肉體的痛苦——以致他幾乎心力交瘁(參路12：50和客西馬尼園的記載)。它意思是愛那不可愛的到底；使他們“因他的貧窮，可以成為富足”。

36 真神竟死 衛斯理說：“真神竟死，何等奧秘！”如果神永存的兒子的確順服親嘗死味，他死對滅亡的人類有救贖的意義，也不足為怪。
但另一方面，真神復活，更是不可比擬的奧秘。不過，生命的創造者從死裏復活也不足為怪。如果他真是神的兒子，他死了而不復活會比復活更令人震驚呢！

37 真神竟死 哲人盧梭說，『蘇格拉底之生死，博士之生死也；基督之生死，神之生死也。』

38 結論 1.太初有道—在馬槽裏的嬰孩是神。 2.道成肉身—猶太人耶穌是神成人。 3.道顯明神—釘死十架的耶穌是神。

39 信息應用 1.讓耶穌成為我的平安：若耶穌只是一個普通的人，祂就不能救贖我們，因為祂與你我一樣都帶有罪性。再者，若耶穌只是人，神讓耶穌為人受苦、受死，那就對耶穌不公平了。惟有耶穌同時是真神又是真人，才能解決神公義與慈愛的問題。 2.讓耶穌成為我的得勝：他了解與憐恤我們一切遭遇，我們可以把重擔與憂慮交給他，並靠他得勝軟弱與試探。

40 信息應用 3.讓耶穌成為我的富足：耶穌來是要叫人得生命且得的更豐盛；天父既不吝惜自己的獨生子為我們捨了，豈不把萬物連同自己白白的賜給我們；神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裏面。

41 無可比擬的耶穌 二千多年前，有一嬰孩異於常人的生理誕生，他生於貧窮，長於微賤；他無財富，亦無權勢，他的親朋好友也都籍籍無名。
但，孩提之時，他使帝王震驚；幼兒之時，他使教師困窘；成年之時，他轄管自然，他涉洶湧波浪如履平地，他命令海浪平息。

42 無可比擬的耶穌 他治病卻不用醫藥，也不向求診者索取診費。他未曾掛牌行醫，但他治癒了許多破碎心靈，是世上的醫生所無能為力的。
他未曾寫過一本書，但所有圖書館，沒有一所能容納得下有關他的一切著作。 他未曾作過一首歌曲，但他供給了世上無數歌曲的主題。 他未曾辦過一所學校，但所有的學校算在一起，也不及他那麼多學生。

43 無可比擬的耶穌 他未曾率領過一支軍隊，也未曾招募過一兵一卒，更未曾開過一次槍；但沒有一個軍官有他那麼多志願兵，在他的感召下，不費一粒子彈，而叫許多叛逆者投降順服。

44 無可比擬的耶穌 千古以來，叱吒風雲的人物都只是曇花一現，哲人才子也不能留住煙消雲散的名聲。唯有他的名字歷久彌新，感人愈深。他被釘在十字架上的時日，距離今天已經二千多年，但他仍然活著。君王希律殺不死他，巨石墳墓亦不能禁錮他。

45 無可比擬的耶穌 他在高天之上榮耀的所在，為天使所稱頌，為聖徒所崇拜，為魔鬼所驚懼。對我們每個人，他是那活著的基督，是我們的救主，我們心中的君王。

46 無可比擬的耶穌 就是祂－這位無可比擬的耶穌基督。 昨日，祂曾為我們降生並死亡，這是歷史； 今日，祂正為我們永遠的活著，這是勝利；
明日，祂要為我們再臨到世界，這是奧秘！ 祂－就是我們奇妙的救主！