《十住毘婆沙論》卷14 〈分別二地業道品〉第二十八 講義 p.13-22頁.

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1 《十住毘婆沙論》卷14 〈分別二地業道品〉第二十八 講義 p.13-22頁

2 （四）別詳十不善道之十二種分別 p.13-14 殺罪 因 從何起 （從何因起） （何緣） （增上） 從三不善根起：貪、瞋、癡。
從邪念起：不信善惡業果報。 隨以何心奪眾生命，從是心起：殺心配貪瞋癡。 緣 起誰 （與誰作因） （與誰作緣） （與誰增上） 從殺罪邊所有諸法，已生、今生、當生。 是因，緣亦如是。 對象 何所緣 緣眾生；又因何心奪眾生命，亦緣此心。 與誰作緣 因殺罪邊所有諸法，…是法緣於殺生罪。 過患 何失 今世惡名，人所不信等 果報 何果 墮地獄、畜生、餓鬼、阿修羅等及餘惡處， 受苦惱報。

3 餘九但所緣有異 能緣 所緣 劫盜罪 所用物 貪取 邪婬 眾生 瞋惱 妄語、兩舌、惡口、散亂語 名字 邪見 正見 有漏 無漏 義

4 1、七種不善處，以貪瞋癡生 p.15-16 殺罪 從貪生 定義 見眾生生貪著心 須物奪命 從是因緣，受用好色聲香味觸，或須齒角毛皮筋肉骨髓等，生如是貪心故奪他命 從瞋生 瞋心不喜殺眾生 從癡生 邪見，不知後世善惡業殺眾生 為福德 西方安息國→有取福德因緣故殺，以是殺業因緣故，欲得生天 使欲度苦 東天竺人→天寺中殺生，以此事故欲生天上

5 從貪生 劫盜 以貪心故取他物 邪婬 貪著色因緣故而邪婬 妄語 為貪財故妄語 從瞋生 以瞋心不喜彼人故劫盜財物，欲令其惱 瞋不喜，作是念：「是人犯我母婦姊妹女等， 我亦還以婬事污彼母婦姊妹女等。」 為欲誑彼令得苦惱 從癡生 如諸婆羅門說世間財寶皆是我物，我力弱故諸小人等以非法取用，若我取者，自取其物無有過罪，以如是心劫盜他物。 如有人言：「人中無有邪婬，何以故？女人皆為男子故生，如餘所用物，如有所須若與從事，無邪婬罪。」以是心作婬欲 邪見不知業果報故妄語 三不善道則是根本，從是分別生七種身口業果

6 《成佛之道》p 十善：十善業也稱十善戒。是善業的根本。是菩薩戒；也是聲聞， 緣覺，天，人一切善行的根本。十善業是徹始徹終的德行。 十善：重視語業，正說明了這是人類和樂共處的根本德行。 意業雖是內心的，但發展出來，就會成為身語的行為。

7 2、七種善不善處之四門分別 p.16 兩門 四門 內容 不善 不離殺生 即是 有眾生，知是眾生，故殺奪命起身業 非是
先雖作殺因緣，而眾生不死。 身不動、口不說，但心念「我從今日當殺眾生」 善 離殺生 不殺眾生命 身不動、口不說，但心念「我從今日當不殺眾生」

8 （二）身意二業餘分別 p.17 身 身三所攝 不善 殺生、劫盜、邪婬 善 不殺生、不劫盜、不邪婬 非身三攝
餘殘打縛、閉繫、鞭杖、牽挽等，但不死而已 迎送合掌、禮拜、恭敬、問訊、洗浴、按摩、布施等 心 意三所攝 貪取、瞋惱、邪見 不貪取、不瞋惱、正見 意三不攝 不守攝心、諸結使等 守攝心、信、戒、聞、定、捨、慧等

9 （三）分別業與業道 是業是業道 不善 身三：殺生、劫盜、邪婬 口四：妄語、兩舌、惡口、散亂語 意三：此三相應思，是業。 善 亦身三、口四。意三同上。 非業是業道 意三：貪取、瞋惱、邪見 意三：不貪取、不瞋惱、正見 業與業道 業道 習行七事轉增→能至三惡道或人天好處。 意三，是善、不善業的根本。 業 能作故名為業

10 2、戒與業之關係及業與業道之四句分別p.18 戒與業 是業是戒 身口業 是業非戒 意業 業與業道 是業、非業道 三種不善身業：手拳鞭杖等；
三種善身業：迎逆敬禮等。 有人言：「亦是業道，何以故？是二業或時至善惡處故，名為業道。」以不定故，不說業道。 是業道、非業 意三 不善：是煩惱性故非業；能起業故名為業道 善：是善根性故非業；能起善業故名為業道 是業、是業道 殺生、不殺生等七事 非業、非業道 餘者是。（如工巧明等）

11 熟、不熟義可爾；臨死時少許時心，云何能勝終身行力？ 釋疑 是心雖時頃少，而心力猛利，如火如毒，雖少能成大事。
《大智度論》卷24（238b6-27）： 行惡人好處生，行善人惡處生 惡人 今世罪業未熟，宿世善業已熟 今雖為惡而生好處 臨死時，善心心數法生 善人 今世善未熟，過世惡已熟 今雖為善而生惡處 臨死時，不善心心數法生 疑問 熟、不熟義可爾；臨死時少許時心，云何能勝終身行力？ 釋疑 是心雖時頃少，而心力猛利，如火如毒，雖少能成大事。 是垂死時心，決定猛健故，勝百歲行力

12 《阿毘達磨大毘婆沙論》卷69(T27，360a12-b2)：
修善行者臨命終位，順後次受惡業力故，有地獄趣生相現前。 彼既見已便作是念：『我一身中恒修善行未嘗作惡，應生天趣， 何緣有此生相現前？』遂起念言：『我定應有順後次受惡業今 熟，故此地獄生相現前。』即自憶念一身已來所修善業，深生 歡喜。由勝善思（正見）現在前故，地獄生相即便隱歿，天趣 生相欻爾現前，從此命終生於天上。 作惡行者臨命終時，順後次受善業力故，欻有天趣生相現前。 彼既見已便作是念：『我一身中常作惡行未嘗修善，應生地獄， 何緣有此生相現前？』遂起『邪見撥無善惡及異熟果，若有善 惡異熟果者我不應然。』由謗因果邪見力故，天趣生相便即隱 歿，地獄生相欻爾現前，從此命終生於地獄。

13 菩薩初地邊，以三種清淨，安住十善道，則生決定心。p.19 世所有惡道，皆十不善生；世所有善道，因於十善生。
不能行三種清淨 作閻浮提王 二地 以三種清淨（自不殺、不教他殺、心不喜悅）住十善道 作轉輪聖王 十善、十不善 惡道 善道（世間） （出世間） 上 三種地獄 他化自在天（過是以上須修禪定） 菩薩 中 三種畜生 人中大家乃至欝單越、天中化樂天 辟支佛 下 種種鬼道 生閻浮提人中，在貧窮下賤家 聲聞

14 《大智度論》卷13，153b： 若下持戒生人中， 中持戒生六欲天中， 上持戒又行四禪、四空定，生色、無色界清淨天中。 上持戒有三種： 下清淨持戒得阿羅漢， 中清淨持戒得辟支佛， 上清淨持戒得佛道。 不著、不猗 ，不破、不缺，聖所讚愛，如是名為上清淨持戒。 若慈愍眾生故，為度眾生故，亦知戒實相故，心不猗著；如此持戒， 將來令人至佛道，如是名為得無上佛道戒。

15 《十住毘婆沙論》卷14 〈分別聲聞辟支佛品〉第二十九 講義 p.1-4 頁

16 〔1〕隨他無大悲，畏怖於三界，樂少功德分，其志甚劣弱 p.2
聲聞 定義 隨他音聲 聞他所說，隨順而行，不能自生智慧 條件 大悲心 無大悲心十善令人至聲聞 有大悲心，不令至聲聞地 三界 怖畏三界令至聲聞道 不畏三界令生人、天，以樂三界故 功德 取少分功德，於六波羅蜜受行少分，墮聲聞地 取諸佛功德，遍學智慧，令至佛道 種類 志劣弱者，作阿羅漢；小堅固者，作辟支佛

17 〔2〕心樂於厭離，常觀世無常，及知一切法，皆亦無有我 p.2 〔3〕乃至一念頃，不樂於受生，常不信世間，而有安隱法 p.3
聲聞心境 厭離心 志弱、樂厭離生死者→至聲聞地 志劣、無厭離生死者→不至聲聞地 所觀境 觀有為法無常，觀一切法無我 大小差別 聲聞 深厭離，離大悲故，乃至一念中不樂受生， 不信世間有安隱相。 菩薩 於恒河沙無量阿僧祇劫受生， 為得阿耨多羅三藐三菩提，度諸眾生。

18 〔4〕觀大 如毒蛇 ，陰如拔刃賊，六入如空聚 ，不樂世富樂 p.3
觀蘊處界，無常虛誑無須臾住故，不樂受生 四大 喜生瞋恨故、不淨臭穢、不知恩故，生毒蛇想。→無常 五蘊 能奪智慧命故，生怨賊想。→虛誑 六入 離常、離不動不變不壞，無我、無我所故，生空聚想。→無須臾住

19 〔5〕貴於堅持戒，而為禪定故，常樂於安禪 ，修習諸善法。 〔6〕唯觀於涅槃，第一救護者，常求盡苦慧 ，樂集行解脫。 〔7〕但貴於自利，一一勝處 來，善道令是人，能至聲聞地。

20 於一切生無安隱想，但涅槃能為救護，但為自利 p.3-4
世間熾然 →貪欲火、瞋恚火、愚癡火，生老病死憂悲苦惱火之所熾然 修道次第 戒增上學 佛所結戒，為禪定故，貴重此戒。 定增上學 有決定心而不毀犯，捨一切事，但樂坐禪，求盡苦智 解脫因緣 持戒清淨→心不悔→得歡喜→身輕軟→心快樂→ 攝心得定→生如實智慧→即生厭→生離→得解脫 先世因緣 一勝處來 羅睺羅從諦勝處來（實語） 施曰羅從捨勝處來（布施） 離跋多從寂滅勝處來（禪定） 舍利弗從慧勝處來（智慧） 二勝處來 〔諦、捨〕，〔諦、滅〕，〔諦、慧〕 〔捨、滅〕，〔捨、慧〕 〔滅、慧〕